丘北马者龙六合山上万寿寺碑考

龙山树人

马者龙万寿寺碑 　　马者龙是丘北三乡古邑，据马者龙武庙碑和法钟上的文字看，三乡县就在马者龙，据师宗州志、丘北县志记载，“三乡县”最早出自明代正统年间（1436-1449）和《徐霞客》随笔里，《丘北县志》第九册21页记载：“广西知府陈忠在万历年间，三次来到水下修筑三乡县城和官署”；《云南通志》关于庙宇提到龙潭寺下住在水下三乡；《徐霞客游记》记载：“维摩土司昂、资二氏以三乡县城为界，西为水上，昂氏所写，东为水下，资氏所管。以摆落河为上，旧城龙潭为下”。由此可以推知，三乡县城就在水下，即今天的新旧城。 明万历二十年（1592年）广西知府陈忠上任第一年便到水下筑三乡县城和官署，管捕务，立乡长，分管各地方沙彝。三乡县城筑好四十一年后，在崇祯五年（1632年），普名声谋反，计划三路出兵攻打省城昆明，他的手下头目何天衢不从，杀死普名声派来的人，率部投靠朝廷，驻守在三乡县城。普名声三次攻打省城昆明未遂，在崇祯七年（1634年）围攻省城时，被何天衢的小卒阿得伏草击中致死。普名声之妻万氏为报丈夫之仇，围攻三乡县，由于多日粮绝，朝廷又没派兵支援何天衢，何天衢举全自焚殉城，县城攻陷后，除昂资二氏佃户不杀外，其余皆遭大肆屠杀，惨不忍睹，一遍血腥。由是三乡毁于兵燹。 万历四十二年（1614年）地方局势平定，恢复三乡县。此时三乡县城属维摩州辖，隶师宗州管治。明清交替时期，维摩州、三乡县社会治安一片混乱，民不聊生。康熙八年（1639年）清政府裁去维摩州，地方钱粮征收交由弥勒、师宗二州管理。以四嶆三乡之地设三乡县于马者龙，治所由原来的旧城迁马者龙。康熙九年（1640年）又裁三乡县隶属于师宗州。直到雍正九年（1731年），鄂尔泰奏请朝廷设丘北州同—师宗州丘北分州，王公纬任第一任丘北州同，乾隆三十三年（1768年降为县丞），道光二十年（1840年）升为正县。 马者龙在康熙八年（1639年）至雍正九年（1731年），历经90多年的时间，丘北的政治、经济、文化诸多方面都是以马者龙为中心延续下来的，康熙八年后，三乡县城已有名无实了。 这里，提到三乡县不得不说马者龙。我们登上六合山考究一番《万寿寺碑序》。 在明朝景泰年间（明朝景泰年间是明朝第七位皇帝明代宗朱祁钰，在位大约1428—1457），居住此地的李、张、王三大家族的始祖在六合山上建盖万寿寺，至今已有五六百年的历史了。1612年庙会首领王宣众尽了最大的努力聚集工匠，修缮了万寿寺，马者龙的百夫长、兴罗的百夫长、枯木的百夫长、虐克的百夫长等，修好39尊塑像，并对塑像进行描摹上色、装饰等。又经历四百多年的时间，这些塑像已不复存在，找不到一点蛛丝马迹。现在六合山上唯一留下的就只有一块石碑，在风雨中煎熬。 这块碑序，是谁写的呢？追溯历史，细看碑文署名，上面刻有“峕（时）丁巳年（1617年）孟夏望日西蜀嘉陵驻镇府张承诏撰”，原来是明代万历年间举人，后又中进士的重臣张承诏撰写的。另外还刻有广南土司第十五代继承人侬鹏的姓名，其他几位人物暂无法考证得知情况。 说起张承诏，他生于1572年，卒于1641年，官至署刑部尚书。他初授苏州府推官，为官廉正无私，办事雷厉风行，受当地官吏和百姓敬服，为其建立专祠。后因不满当朝大宦官魏忠贤擅揽朝政，迫害忠良行为，遭魏忌恨，欲予排挤打击。魏忠贤奸案败露后，于崇祯戊辰年（1629）出任户科给事中，任期中，果决敢言，勇于抨击不合时宜的三朝典章，参劾不法无为的大臣，对政界风纪直言不讳，其言论许多被收入朝庭崇信录中。他的言行，受到皇帝赞许，先后转任吏部右给事，礼部左给事。庚午年（1631）主考山东，所录取的人中，许多成为名臣名士。升任太常少卿，续升南京太常寺卿，南京通政使。在朝五年多进谏，谋划议论，洞察时弊，建言献策，一心为国。其间，为袁州一府四县过重负担辽饷一事，主动谋划，与左都御史钟炌等六位在朝京官，得以减免，至今仍被当地传颂。三品职务考核期满后，迁任刑部右侍郎，尚未到任即转任刑部左侍郎，上疏推辞，经皇帝温旨嘉勉，才予就任。当时魏忠贤残余势力、宦官邓希诏为非作歹，被捕下三法司勘问，由张承诏与左都御史钟炌会审。邓的罪行审定后，主审官反遭暗算，突接旨令东厂王之心复审，推翻原供词。承诏具疏坚持前面所供证词，皇帝不明，将会审疏报当成忤旨，罢免张、钟两人官职。戊寅（1638）年署刑部尚书，后辞职返乡。崇祯十四年因病而卒，享年七十岁。 他曾在万历四十三年（1615年）来到丘北抚恤、安慰当地百姓。1616年春州府派团练使来丘北，首要任务是训兵，教化民众，剩余时间修复寺庙，开垦荒地。在此期间地方百户长邀请他酒宴向他讲述了六合山钟灵毓秀，曾经建有庙宇。 据《丘北县志》记载：清咸丰四年（1854）万寿寺重修碑记载：“乡之北有六合山、层峦耸翠，奇峰異合，古木寒鸦幽趣。前州《通志》载焉，堂堂乎名山也！先辈于明初建寺于山之前，名曰：万寿寺。”同治五年重修碑记：“马者龙邱之北乡也，自明初诸先哲建立万寿寺于六合山，景泰四年己卯重修，殿宇巍峨，佛像森列，殆亦村落中一巨观也。”说明万寿寺在景泰（明代宗朱祁钰）四年（1453年）前就已建盖。万寿寺大约占地面积约680平方米，建筑面积约400平方米。 曾在1612年修缮万寿寺时，王宣众等人就恳请张承诏写一篇序文来记述修缮万寿寺这件事。难怪在1615年张承诏来丘北，1617年完成撰文，大概他在丘北的时间先后跨越1615至1617年。 现把张承诏撰写的碑序及译文抄录如下，以飨各位读者，从中略知丘北马者龙的一些历史。 原文繁体字版万寿寺碑序 佛教流传中国，汉、唐、宋、明至今，遵之奉之者，自国王、文武臣寮、士庶、不可胜纪，若九夷八荒亦能遵之奉之者尤所难得。余自乙卯冬抚慰，丙辰春團练来丘，首务课兵化民餘则箿頽庙，垦茆径，愿有餘而力未足。 一日。有马者竜百户张小青、百户李义清、百户王辅等请余曰：马者竜有一山，名六合，其山三峰鼎峙，震兑擁峦，具阙巍峨，琉璃献瑞，上戴松隂，叢荫下踏，疇碧隴黄，左右掩映披芳，雲屯图繍。 景泰年间，有三姓始祖李○、張海，王林、李芳等，建一万寿寺。后因世道更迁，人民散處，殿宇倾頽。惜乎！追思先人之德，痛协肌肤。會首王宣衆等，於壬子年，勉力鳩工，重修殿阁。有马者竜百户、兴羅百户、枯木百户、虐克百户等，告竣聖像三十九尊，摹化金身，已经装塑，勒碑以誌不朽。恳余序之，余曰：“唯脩道不必以形象，作福何须求人知，然世人迷真逐妄，隨流天本，保夷方向善者少。” 而馬者竜會首李存孝、王能等，潔涤○心，念衆等同居一境，共樂乡村，承三寳以维持，赖四恩而庇佑，祈福夀於南宫，消灾懲於北府。仰叩洪慈，踊躍樂成，想人人之共願也。獨能敬禮纯檏，帰厚崇善，首倡有可風者，既已脩理殿宇，庄嚴佛像，継之以碑。俾倪隨喜起愛敬，良心浡然。知佛法则知王化，王化洽則仸法普遍，人人遵之奉之，将来，寜止一萬夀寺哉！祈国家享磐石之安，黎庶纳千祥之慶，化先内地之大觀媲美乎。明宋唐漢，佛教流傳之一验云。 廣西府师宗州奉直大夫知师宗州事王玉臣 廣南府總镇土府儂鵬、布守陸旺、部守儂大經、布守劉先 峕（时）丁巳年（1617年）孟夏望日西蜀嘉陵驻镇府张承诏撰 原文简体字版万寿寺碑序 佛教流传中国，汉、唐、宋、明至今，遵之奉之者，自国王、文武臣寮、士庶、不可胜纪，若九夷八荒亦能遵之奉之者尤所难得。余自乙卯冬抚慰，丙辰春团练来丘，首务课兵化民余则箿頽庙，垦茆径，愿有余而力未足。 一日。有马者竜百户张小青、百户李义清、百户王辅等请余曰：马者竜有一山，名六合，其山三峰鼎峙，震兑拥峦，具阙巍峨，琉璃献瑞，上戴松隂，丛荫下踏，畴碧陇黄，左右掩映披芳，云屯图繍。 景泰年间，有三姓始祖李○、张海，王林、李芳等，建一万寿寺。后因世道更迁，人民散处，殿宇倾頽。惜乎！追思先人之德，痛协肌肤。会首王宣衆等，于壬子年，勉力鸠工，重修殿阁。有马者竜百户、兴罗百户、枯木百户、虐克百户等，告竣圣像三十九尊，摹化金身，已经装塑，勒碑以志不朽。恳余序之，余曰：“唯脩道不必以形象，作福何须求人知，然世人迷真逐妄，随流天本，保夷方向善者少。” 而马者竜会首李存孝、王能等，洁涤○心，念衆等同居一境，共乐乡村，承三寳以维持，赖四恩而庇佑，祈福寿于南宫，消灾惩于北府。仰叩洪慈，踊跃乐成，想人人之共愿也。独能敬礼纯檏，帰厚崇善，首倡有可风者，既已脩理殿宇，庄严佛像，継之以碑。俾倪随喜起爱敬，良心浡然。知佛法则知王化，王化洽则仸法普遍，人人遵之奉之，将来，寜止一万寿寺哉！祈国家享磐石之安，黎庶纳千祥之庆，化先内地之大观媲美乎。明宋唐汉，佛教流传之一验云。 广西府师宗州奉直大夫知师宗州事王玉臣 广南府总镇土府侬鹏、布守陆旺、部守侬大经、布守刘先 峕（时）丁巳年（1617年）孟夏望日西蜀嘉陵驻镇府张承诏撰 译文万寿寺碑序 佛教流传到中国，从汉、唐、宋、明各代到现在。尊崇和信奉的人，从皇帝到文武大臣、仕人、百姓，多得不能逐一记述。如果全国各地的少数民族都能信奉尊崇佛教那就真是不容易了。我（张承诏）从乙卯（1615年，万历四十三年，张承诏43岁）年来到丘北抚恤、安慰当地百姓，直到丙辰（1616年）年春天州府派团练使来到丘北，首要任务是操练士兵、教化民众，剩余时间就是修复坍塌的寺庙，开垦布满茅草的荒地，虽然心中充满美好的愿望，但由于各种条件限制，愿望无法实现。 一天，张小青、李义清、王辅等几位百户长（官职，掌管100来士兵的官）邀请我酒宴并告诉我说：马者龙有一座山，叫六合山，山上有三座相连的山峰高耸对立，东西方有很多山峦守护着，山上寺宇高大雄伟，镶嵌着琉璃，珠光宝气，呈现出祥瑞之兆，寺宇有松荫庇护，道路有丛树簇拥，六合山周围田地四季青黄，地理环境相互遮掩映衬，花草芳香，时有云气聚集，仿佛是图画刺绣般美好。 在明朝景泰年间（明朝景泰年间是明朝第七位皇帝明代宗朱祁钰，在位大约1428—1457），居住此地的李、张、王三大家族的始祖在六合山上建盖万寿寺。后来因为历史更替，百姓各处分散，庙宇因此而颓废。太可惜了，想想前人的功德，内心就难过至极。曾经有庙会王姓的首领王宣众，在壬子（1612年）年，尽了最大的努力，聚集工匠，修缮了万寿寺，马者龙的百夫长、兴罗的百夫长、枯木的百夫长、虐克的百夫长等，修好39尊塑像，并对塑像进行描摹上色、装饰等，各种工序完成后，要刻碑记述这件事。他们恳请我写一篇序文记述这件事，我说：“修道不需要注重外在形象，行善不必让他人知晓，但现实中人们却迷失真性，追逐虚妄，随波逐流，真正向善的人很少。” 马者龙村庙会首领李存孝、王能等人，心存净化人们心灵的想法，考虑到大家都聚居在同一个地方，能够让村里人们都快乐高兴，于是就继承庙会佛、法、僧“三宝”净化人们心灵，依靠父母、众生、国王、三宝“四恩”来庇佑乡村，向朱鸟星座祈祷福禄长寿，向北府通天王请求消灾避难的庙会心愿。像这样通过敬仰并叩谢宏大的恩赐，人人都能积极参与并达到目的的做法，肯定是大家共同的愿望啊。尊崇礼仪和心纯无私，人们就会归于忠厚，推崇善行，就能率先发扬那些风范人物的精神，修缮庙宇寺观，塑造那些庄重严肃的佛像，并在碑上记叙传播。如果抱有看不起那些看见做善事并积极参的思想，他们的良心就会发生改变。所以，知道佛法的含义也就领略了王朝治理教化人民的道理，王朝治理教化人民的方法如果运用恰当，那么佛法就会得到广泛推广，人人就会信奉遵守佛法而积极向善，以后，何止是建有万寿寺的地方安宁祥和啊！祈求国家安如磐石，百姓享受百福千祥，这样带来的变化可以跟中原地区相媲美的。明、宋、唐、汉时期，佛教在中国民众中兴盛、流传长远、影响巨大，在这里可以算是得到了一次证实吧。 马者龙万寿寺碑局部图 马者龙万寿寺遗留的石座 马者龙万寿寺碑拓片1 马者龙万寿寺碑拓片2 马者龙万寿寺碑拓片3