梦回长安：西安天坛遗址公园

老牛

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2025年2月2日和2月15日，我两次到西安天坛遗址公园和万象城的生命之树游览观光。

我先观看了南边的生命之树，然后，再到与生命之树一路之隔的天坛遗址公园游玩。

西安天坛遗址公园位于西安市雁塔区天坛路，陕西师范大学雁塔校区南侧，是隋唐时期天坛遗址公园。

隋唐圜丘的挖掘情况：

圜丘遗址发掘前为一杂草丛生的大土堆，1988年陕西师范大学征用了遗址所在地。1999年3月由中国社会科学院考古研究所安家瑶研究员主持进行了清理发掘，发掘面积4800平方米。黄土建筑的坛体当时已经坍塌，但整体较为完好，发掘出残存的台壁根部，破解了唐代圜丘基本形制。也是中国现存最早皇帝祭天礼仪建筑。1999年5月回填封土等保护方案。2003年至2004年西安文物局组织实施了保护工程。

结构：

西安天坛初建于隋，唐代作为皇帝祭天活动的礼仪建筑，沿用了近300年。

天坛遗址占地约19.7亩，共四层，全部为土质结构，高约8米，由下向上逐层递减，最底层直径约54米，各层高1.5米至2.3米不等。

景观：

《天坛遗址公园概念规划》以保护遗址为前提，按照合理的服务半径规划建设占地约35亩的天坛遗址公园。根据规划，遗址公园内将新建两层天坛博物馆及少量配套设施，天坛遗址按原貌展示，遗址周边新增绿化景观及园区道路，遗址公园南侧规划长200米、宽30米的绿化廊道，形成以天坛为核心，南北通透的视觉通廊，最终达到文物保护利用与城市绿地建设相结合的目标。遗址公园西侧陕师大拟规划建设占地约24亩的陕师大附中（初中部），建筑风格将与遗址公园保持一致。

从隋至唐的300年间，隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、唐太宗李世民、唐高宗李治和武则天、唐玄宗李隆基等皇帝均在此登坛祭天。

每年的冬至日祭祀昊天上帝，是中国传统天帝信仰的礼法制度，最晚从西周开始，一直沿续到清代结束。

历代皇帝通过祭天，昭示君权神授，皇帝是真龙天子。他为天下百姓向天帝诸神祈求风调雨顺、泰祥无灾，以此维护皇权稳固和天下安宁。

隋唐圜丘遗址于2013年被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

为了弘扬中华民族传统历史文化，将这一珍贵的文化遗产向世人展示，2017年，西安市委、市政府决策实施遗址保护展示及周边环境整治工程，建设遗址公园。在各方的努力下，遗址公园于2018年初建成并对外开放。

祭天的含义：

祭天，又称祀天、郊天，也就是祭祀天神，是中国古代人们对天神的崇拜和祈求的一种仪式。祭，即祭祀，无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭，通称为祭祀。天，实际上应该指的是地面以上的自然界，包括日月星辰、风雷雨电等自然现象。

天坛遗址位于唐长安城郭城正南明德门以东950米。遗址高约8米，发掘显示遗址四层素土夯筑圆坛，表面涂白灰。底层面径约54米，第二层约40米，第三层约29米，顶层约20米各层层高约1.5～2.3米不等。各层设置12条陛阶（即上台的阶道），南阶（即午阶）比其余十一阶宽，为皇帝登坛的阶道。

圜丘每层圆坛都设有十二陛道，均匀地分布在圆坛四周分别朝十二个方向辐射，宽约1.2～2.4米，为子陛、丑陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛，子午卯酉陛又称北南东西陛。

每次祭祀前，参加祭祀人员都要进行斋戒。

斋戒是指祭祀人员必须在祭祀之前不饮酒，不吃荤，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚。圜丘祭天前斋戒包括皇帝和陪祀官员的散斋和致斋，散斋相对自由，致斋则相比较正规，要求也比较严格。皇帝和陪祀人员都需要在祀前七日开始，散斋四日，致斋三日。

省牲器：

省牲器指的是专门省视、查看以及准备祭祀所用牲器情况的一系列程序。这一环节对于牲器置所、省视官员人等、用语、具体时间，包括细节要求都极为严格。

銮驾出宫：

銮驾出宫是指祭祀这天皇帝的金銮驾从皇宫出发，到达圜丘的一套礼节。皇帝经过七日的斋戒，香汤沐浴，此时被众官臣僚导引、护卫、簇拥着，最盛大的大驾卤薄仪仗出行。整个随行礼仪人员各按等级位次达到上万人以上。

奠玉帛：

玉是圆形的玉璧，唐代遵行周礼以玉璧祭天的传统。帛是丝织物。祭祀要献美玉、美酒、丝绸，牛猪羊肉和牲血，肉寽熟食果类等等，还要奏乐，有时还伴有舞蹈，点燃香烛，然后上大量的祭品献美酒燃香烛等等。

进熟：

顾名思义，就是向上天进献熟食，它是紧接着奠玉帛之后的祭祀礼节。礼仪繁复，程序极为复杂，主要包括读祝文、进献食物、燎柴三个亚环节。

三献礼结束后，各复归于原先站的位置。尽管人员众多，程序繁杂，却按部就班一丝不乱。赞礼官唱：赐胙，众人再次跪拜神帝。乐队奏元和之乐，皇帝再一次跪拜。太祝献俎之间，有文舞与武舞敬献天神欣赏。把天神赐福的肉品分赐给参祭者享用，在当时是莫大的福份与荣誉。

太常卿奏唱：

望燎。众祭官各取所祭的已疱解的牲体，俎盘中还有黍、稷、饮等敬祭物。将所要献给神帝的玉璧丝帛、读过的祝板等，置于燔燎炉中举火焚烧。所祭之物化为烟气，上腾飘升到天上，让昊天上帝与各司神灵们飨用。音乐又起，皇帝下坛，出中壝门。

进熟礼节即将结束时，皇帝已戴上通天冠，穿好绛纱袍，祀官们也穿好朝服。半个多时辰，槌鼓三通，以三严。文武官员伴随皇帝銮驾还宫。圜丘祭天大典彻底结束。

唐代皇帝在圜丘祭祀时的祭词：

大唐《郊祀录》卷四有如下的记载：维某年岁次月朔日，子嗣天子臣某，敢昭荐于昊天上帝大明南至，长晷初升，万物权與，六气资始，谨尊彝典，慎修礼物，谨以币帛牲齐粢盛庶品备兹禋燎，祇荐洁诚。太祖景皇帝配神做主。尚飨！

祭祀的起源：

在原始社会，生产力水平较低，对自然规律的认识很有限，所以将风雨雷电、生老病死等现象归结为神的力量、鬼的作恶，并随之产生了敬畏恐惧之心。为了祈求风调雨顺、无灾无祸，也为了使人们心理得到解脱，便产生了最初的祭祀。

唐代祭天时间：

唐代祭天，一年之内有四次之多，其中有三次都在圜丘，最重要的一次是在冬至这天，冬至日是对昊天上帝专门祭祀的时间。冬至日为公历的12月22日或23日。唐代通行夏历，冬至日应在十一月的某一天，在这一天祭天更被看成是盛事。正月和孟夏在圜丘祭天，则是因为要象天帝祈求好的收成和风调雨顺。

为什么选择冬至祭祀？

因为冬至日这天，阴开始转阳，是一年中白昼最短的一天，此后为白昼天开始渐长的开始。在传统的农耕社会中太阳意味着生机，冬至则意味着阴极阳升万物生长，所以每年冬至日祭祀昊天上帝是中华传统天帝信仰的礼法制度，至此从西周开始一直延续到清代结束。

祭天大典的诸多禁忌：

祭天大典的禁忌很多。诸如：圜丘是祭天大典的圣地，除祭典期外，任何人不得旨意，是不能进入天坛的。圜丘祭祀的所有参与者，必须身心俱净。在祭天礼典的过程中，参与者都不得高声说话、走动、交头接耳。包括皇帝在内，上陛台登坛给神献祭时，都必须脱掉鞋子，以免踩踏了污土的鞋底弄秽了神坛的地面。

中国五礼：

中国自古以来就是“礼仪之邦”，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相袭，许多内容延续至今。以五礼为主要内容的礼仪制度，自西周正式形成后，历朝历代在相袭沿用的同时，又不断进行改革和完善，从而使五礼所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。

圜丘形状与位置选择的由来：

古人认为天圆地方，所以把祭天的祭坛做成圆形，以象征天的形象，这也是中国传统建筑讲究效法自然天人合一宇宙观的特殊解释。

西周的国都镐京南面高于北面，圜丘便建于南郊，以更接近于天。阴阳五行观念认为，“南”为丙位，太阳光照的时间较长，属阳，所以选在南郊。因此，隋唐的圜丘，便建在长安城郭城的南边。

隋唐圜丘祭天的几种形式：

正月上辛祈谷：指的是在每年正月上辛日在圜丘祭天，向上天祈求风调雨顺、五谷丰登。

孟夏雩祀：又称大雩。在孟夏之月在圜丘祭天向天求雨，也就成了帝王重要的事项。

冬至日专门祭祀昊天上帝：唐代的圜丘祀天之礼至为重要，圜丘祀天是唐代祭天之礼的主干与核心。

隋唐圜丘祀天的礼节：

《新唐书·礼乐志一》称：“凡祭祀之节有六：一曰卜日；二曰斋戒；三曰陈设；四曰省牲器；五曰奠玉帛、宗庙之晨课；六曰进熟、馈食。”圜丘祭天主要的礼节有斋戒、陈设、省牲器、銮驾出宫、奠玉帛、进熟和銮驾回宫等礼仪环节。

祭天大典祭器和祭品的种类：

主祭天神昊天上帝，以李渊的祖上景帝为配祭，并在坛上摆放东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，中央黄帝这五方大帝的神灵龛牌尊位，还要摆放日神、月神二十八宿神灵的牌位。此外，还要按方位和所祭方位神的不同，摆放玉制的青圭、赤璋、白琥、苍璧、玄黄等祭器。四个方位的器物各依东青、南赤、西白、北黑四种颜色制作摆放。

每位神灵前有祭台，摆放的祭器也有所不同。主神即昊天大帝前的祭品，至少有牛、猪、羊、大羹、熟、胙、玉帛、酒、牲血等祭品。

西安圜丘与北京天坛的对比：

西安的圜丘共有四层，北京天坛有三层。

西安圜丘比建于明代嘉靖九年（公元1530年）的北京天坛早了近千年。

中国社科院文物专家安家瑶指出，和北京的天坛比，西安的唐圜丘更具有价值。北京天坛高5.4米，西安圜丘高8米，北京天坛只在四面有台阶，西安圜丘十二面都有台阶，更符合周礼礼制。

中国人的天地信仰：

中国很多地方的古岩画上，都有太阳代表天帝天神的祭拜画面，商代的甲骨文里，已有很多关于天神的记录。人们在重大事件时，常说抬头三层有神灵，每年拜祭灶神时，都要祷告上天言好事，下凡保平安。遇到重大事件时，所有的人都要指天发誓等等，这一切都说明中国人是有天崇拜、天信仰的，并有不敢欺瞒上天的种种戒守与禁忌。

亲爱的读者朋友们，您有空来西安旅游的时候，看完兵马俑、华清池、华山后，有机会一定来看看西安天坛遗址公园，一定来看一看投资90亿元人民币打造的万象城，看一看万象城里面那棵2亿元人民币建成的西安新地标建筑——生命之树。