在野鹤闲云般的日子里

莲翁

《在野鹤闲云般的日子里》 (第三十四集) 《京西古刹潭柘寺》（2024年10月25日） 戒台寺到潭柘寺的行驶路线 　　游览完戒台寺，我们一行四人驾车驶向潭柘寺。潭柘寺隐于门头沟的大山之中。距北京市中心大约40公里。与戒台寺相隔大约10公里左右。 居庸关位于军都山之中 八达岭长城就在军都山中 　　未到潭柘寺先说两列山。北京位于华北平原北部，西北高，东南低。 北部的山区属于燕山山脉的军都山，著名的万里长城的居庸关、八达岭均属于军都山的危关险塞。 北京西山里的潭柘寺 　　北京的西部山区则属于太行山的余脉，戒台寺、潭柘寺便是太行山中的圣寺禅林。 潭柘寺镇的路标 　　闲话少说，书归正传。前方就是被命名为“潭柘寺”的环岛”了。 被命名为“潭柘寺”的环岛 “潭柘寺环岛”里新建的牌楼 　　环岛的浓翠之中伫立着一座高大的四柱三门三楼的牌楼，牌楼中间书写着“潭柘寺”三个大字。绕环岛直行可到潭柘寺。 潭柘寺景区停车场的牌楼 　　潭柘寺景区停车场的大门竟然也是新建的一座四柱三门五楼的牌坊。 潭柘寺景区前面的集贸市场 潭柘寺景区前面的集贸市场 潭柘寺景区前面的集贸市场 潭柘寺景区前面的集贸市场 　　停好车步上平台，却是景区前面的集贸市场。瓜果梨桃；葱姜蒜苗，福贴方胜，手杖笛箫。琳琅满目应有尽有。 高台广场西南角上的砖塔 　　穿过集贸市场，步入景区的高台广场，首先看到的是汉白玉围栏里的两座砖塔。 广场上啄食的和平鸽 自顾啄食的和平鸽 　　几只和平鸽在广场上自在悠闲地啄食着游客们抛洒的食物。来来往往的游客从鸽群的旁边走过，它们竟然没有丝毫的惧意依然如故。 潭柘塔林 　　过了景区入口的大门，迎面是“潭柘塔林”。塔林内有70多座高僧的墓塔，这里是历代高僧的安息之地。 这些墓塔，塔形各异。有石经幢式塔、方形单层浮屠式塔、密檐式砖塔和覆钵形藏式石塔等等。 只可惜“塔林”的大门紧锁，无法进入浏览。 山道中途的古松 　　从“潭柘塔林”到潭柘寺的山门还有一段大约600多米上坡的山道。中途有一棵非常漂亮的苍翠的古松。 潭柘寺里鞠躬待客的迎客松 　　据景区介绍说这棵古松叫作“迎客松”。很多的游客争相在这里拍照留念。莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《潭柘寺的迎客松》 幽深古刹太行中， 曲径依山绕九重。 铁骨虬枝松应客， 如飞鹤盖翠浓浓。 —— 莲翁 ——小注： ❶、太行中 —— 北京的西部山区则属于太行山的余脉。 ❷、绕九重 —— 弯弯曲曲的山路。 ❸、虬枝 —— 盘曲的树枝。 ❹、应客 —— 迎接招待客人。 ❺、如飞鹤盖 —— “鹤盖”，指古时马车的车顶。汉· 刘桢《鲁都赋》：“盖如飞鹤，马若游鱼。” “如飞鹤盖”，用来形容松树树冠的形状犹如飞鹤一般。 曲折上坡的山道 恰似虬龙探首时 　　再前行百余米，又见红墙里面的一株枯树，也不知是什么树种，皮叶不存，仅余枯枝而已，逾过红墙，犹如探首虬龙一般。莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《潭柘寺枯树有题》 千年古树仅枯枝， 恰似虬龙探首时。 寺院红墙逾不过， 空忙叵耐叹蹰踟。 —— 莲翁 ——小注： ❶、虬龙 —— 古代传说中有角的龙。 ❷、逾 —— 越过、翻过。唐·杜甫《石壕吏》：“老翁逾墙走，老妇出门看。” ❸、空忙 —— 浪费时间，白忙活了。 ❹、叵耐 —— 可惜、无奈之意。 ❺、蹰踟 —— “蹰踟”，犹豫不决，来回走动之意。“叹蹰踟”，后悔不已，哀叹自己不果断。 山门前面的一株柘树 　　走到山道的尽端，登上几层石阶，又是一个非常宽敞的平台。通向潭柘寺的山门。 平台的前面有一棵茁壮的柘树，柘树是该寺赖以成名的宝贵树木，具有极高的历史和文化价值。 景区中柘树的简要说明 ‌ 柘树又名黄桑、奴柘，属于桑科小乔木，雌雄异株，夏季开花，其根、茎、叶、果实均可入药。 柘树木质坚硬，纹理细密，树枝有弹性，古人用以做弓背。 由于柘树生长在南方，北方罕见，因此潭柘寺的柘树显得尤为珍贵。‌‌ 潭柘寺的柘树历史悠久，曾经遍布寺院四周。‌ 在明代，由于传说柘树皮能治妇女不孕症，人们争相剥取柘树皮，导致满山的柘树几乎灭绝。 目前，潭柘寺仅存的这几棵柘树是通过压条的方法从后山移植、繁育起来的。 柘树下拍照留念 柘树前面的刻石 莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《秋游潭柘寺》 柘树葱葱古刹前， 山溪秀澈响潺潺。 声名鹊起潭柘寺， 早誉京城千百年。 —— 莲翁 ——小注： ❶、古刹 —— 年代久远的寺庙。 ❷、秀澈 —— 秀丽明澈的溪水。 ❸、声名鹊起 —— 形容知名度迅速提高。 ❹、早誉京城 —— “早誉”，谓很早以前就盛名远播了。“早誉京城”，即“先有潭柘寺，后有北京城。” 山门前面的两株古松 山门前面的两株古松 景区里两株古松的简介 　　再往前走。步道两侧有两株古松，一株叫做“蟠龙”，一株叫做“卧龙”，枝繁叶茂，交相辉映。 由于历史悠久，松树的枝条都很粗壮，唯恐枝干折断，景区管理部门在枝干下加上了支撑。 一左一右两尊石狮子 一左一右两尊石狮子 　　古松的前面，各有石狮子一尊，这对石狮，是元朝保存下来的文物，距今已有700多年。乃镇寺之神兽也。 隐隐约约地看见了一座牌楼 　　透过浓郁的松荫，隐隐约约地看到了一座牌楼。 前坊额上的题字“香林净土” 前坊额上的题字“香林净土” 　　走近一看，是一座三门四柱三楼歇山顶石木斗拱牌楼。 这座牌坊始建于清康熙年间，距今已经有300多年的历史。 后坊额上的题字“翠嶂丹泉” 　　前坊额上的题字为：“香林净土”；后坊额上题有：“翠嶂丹泉”，均为康熙皇帝御笔亲题。 潭柘寺山门前的一座石桥 　　过了牌楼，潭柘寺的山门前有一条沟壑，深约两丈，是潭柘寺的一道天然屏障，也是用于保护寺院的排洪沟。 溪水由山上下来,自西而东从桥下流过。沟上正对着山门有一座石桥，名为“怀远桥”。 石桥两侧的喷泉 形似荷花的喷泉 　　桥的两侧，各有一个水池，水池中有一个形似荷花的喷泉。在这里我为朋友们拍了一张影像作为留念。 背倚宝珠峰的潭柘寺 　　潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护。 九座山峰宛如九条巨龙，拱卫着中间的宝珠峰。潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。 高大的山峰挡住了从西北方向袭来的寒流，使寺院所在之地形成了一个温暖、湿润的小气候环境，因而植被繁茂，古树名花数量众多，自然环境优美。 潭柘寺的山门 　　潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年，即公元316年，也是佛教传入北京地区后修建的第一座寺庙。距今已有1700多年的历史。 相比之下，北京作为都城始于公元1406年。 从时间顺序来看，潭柘寺的历史远早于北京城作为京都的历史，故此民间就有了“先有潭柘寺，后有北京城”的说法。 潭柘寺 　　潭柘寺最初的寺名叫做“嘉福寺”。唐武则天万岁通天年间（公元696年 ——公元697年），华严和尚以破败的嘉福寺为中心重建寺庙，并改名为“龙泉寺”。 到了金代，又改名为“大万寿寺”，清代康熙、乾隆时期，曾进行大规模重修，又改名“岫云寺”。 清代是潭柘寺最为兴盛之时，已经具备今天所见规模，今日寺内建筑，大部分是明清两代遗物。 康熙御笔亲题的“岫云禅寺” 　　山门的门额为汉白玉雕龙横匾，上书“敕建岫云禅寺”，是康熙三十六年（公元1697年），康熙帝第二次游潭柘寺时，亲赐寺名并亲笔题写的匾额。从此，潭柘寺成为了北京地区最大的一座皇家寺院。 山门殿两门之间的牌匾 山门上挂着“潭柘寺”的门匾 潭柘寺山门前面的喷泉景观 山门东墙上的“法轮常转” 潭柘寺内的建筑布局 潭柘寺砖石结构山门殿 　　潭柘寺的整座山门殿，完全是砖石结构，未用一根梁柱，是一座“无梁殿”。 东侧的闭口护法力士“哼” 　　山门殿里的东、西两侧分别塑有手执金刚杵守护佛法的“金刚护法力士”，身材魁伟、面目狰狞。东侧的这尊金刚力士左手握执金刚杵拄地，怒目圆睁，右手握拳高举作欲下打状。 西侧的张口护法力士“哈” 西侧的这尊金刚力士则怒目而视，左手高举金刚杵作打击之势，血口大张。似乎要吞啮来客一样。使人不寒而栗。 这两尊“金刚护法力士”也就是人们常说的“哼哈二将”。 在山门殿的门口拍摄天王殿 　　站在山门殿的穹型门口处拍摄天王殿。‌天王殿‌前面的香炉的周边，前来祈求福运的游客们非常虔诚地燃香礼拜，袅袅的香烟，弥漫于院落的上空。 天王殿正中供奉着弥勒佛 　　天王殿里的正中供奉着弥勒佛。‌弥勒佛坐北朝南，弥勒佛像多取自五代时期的禅僧“布袋和尚”的形象，袒胸露腹，笑口常开，给人欢喜信受之感，人称“大肚弥勒佛”。 弥勒佛背后是韦陀护法菩萨 　　韦陀菩萨以严肃的表情立于咧嘴大笑的弥勒佛背后，韦陀菩萨坐南朝北面对大雄宝殿。护法菩萨韦陀是佛教的守护神。 东方持国天王和南方增长天王 ‌ 四大天王‌立于天王殿的东、西两侧，四大天王是佛教的护法天神，起着守护寺院的作用。俗称“四大金刚”。 他们分别是东方持国天王手持琵琶、南方增长天王面色青绿，手握宝剑。 西方广目天王和北方多闻天王 　　西方广目天王右手臂上缠一条蛇，左手捏着一颗宝珠，北方多闻天王面如黑炭身穿甲胄，左手卧银鼠，右手持宝伞。 东侧的古松掩映着一座钟楼 寺院的西侧矗立着一座鼓楼 　　走出天王殿，东西两侧分别是钟楼和鼓楼。 北面高台上的大雄宝殿 　　正北面高高的月台之上有一座恢弘的大殿，这就是大雄宝殿。 此殿为重檐庑殿，顶檐之下悬挂着一块竖额，上面写有“大雄宝殿”四字。 乾隆皇帝为大雄宝殿题匾 　　重檐之下有黑色横匾，上题鎏金行书“福海珠轮”四字。此匾为清朝乾隆皇帝御笔亲题。 大雄宝殿上的飞檐走兽 　　大殿四角上的飞檐走兽各有七尊。中国的古典建筑上的飞檐走兽的数量的多少是有着“皇、寺、贵、官、民”严格的等级制度的。不能越级而为之，否则就会以“逾制”而获罪。轻者会招来杀身之祸，重者则以“篡逆”之罪“家灭九族”。 飞檐上的神兽名称以及次序 飞檐上的神兽通常为一、三、五、七、九等奇数，神兽越多建筑级别越高。 故宫太和殿上的脊兽有九尊，是唯一俱全的。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了它至高无上的重要地位。庙宇神殿飞檐上的神兽最多为七个。 古松掩映下的铜质香炉 　　大殿的高台之下有古松交映，前有巨大香炉，游客焚香而礼，艳阳高照，烨烨生辉。 释迦牟尼佛 　　大殿的正中只供奉着释迦牟尼佛，佛的左右分立“阿难”、“伽叶”像，均为清代遗物。 骑白象的普贤菩萨 　　骑白象的是‌普贤菩萨‌。普贤菩萨是大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德。 骑青狮的文殊菩萨 　　骑青狮的菩萨叫文殊菩萨‌。文殊菩萨象征着智慧和慈悲。 普贤与文殊两位菩萨同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。 大雄宝殿两边的十八罗汉像 从大雄宝殿的西侧走下来 大雄宝殿北面的院落很宽阔 大雄宝殿后面的毗卢阁 巨大的白皮松 翠竹盈窗 　　从大雄宝殿走下来，往后即为毗卢阁，此阁门前大坪空旷，奇花异草，翠竹盈窗，千年银杏，古树参天。 为老朋友们拍照留念 高大的银杏 千年银杏上云霄 树冠盈盈遮云日 　　有两株千年银杏，需三人合抱勉强合拢，叶茂枝繁，高耸入云。 景区的帝王树简介 帝王树下合影留念 莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《咏潭柘寺帝王树》 千枝万叶蔽天凉， 坐地根深百丈长。 独立云头擎日月， 公孙巨擘可称王。 —— 莲翁 —— 小注： ❶、百丈长 —— 夸张句式。 ❷、公孙 —— 即：公孙树，银杏，又名白果，隶属于裸子植物中的银杏纲。 ❸、巨擘 —— 巨擘‌：字面意思是“大拇指”，夸赞之意。“公孙巨擘可称王”，意思是：这棵银杏树千年高寿，壮硕无比，堪称“帝王树”。 方丈院 　　寺院东路由庭院式建筑组成，有方丈院、延清阁和清代皇帝的行宫院，主要建筑有万寿宫、太后宫等。院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。 东路的猗轩亭 　　东路院内有流杯亭一座，名猗轩亭。 猗玕亭，四角攒尖方亭，亭内地面铺满了汉白玉石，石面上凿有曲折回环的蟠龙形流水渠，宽深各10厘米，为古俗“曲水流觞”之遗制。 猗轩亭又叫作“流杯亭” 　　清乾隆皇帝曾多次游览此地，他喜欢与王公大臣们围坐在亭边，用竹制酒杯盛上美酒，放在流水入口处，让酒杯随水流漂动。 若酒杯在谁面前倾倒或停下，那人便需罚酒一杯或即兴赋诗一首。故此这座亭子也被称作“流杯亭”。 院里有僧人做饭的大铜锅 大铜锅就在这间房子里 　　这里有一口大铜锅。此锅太大了，它的直径4米，深2米，壁厚0.2米，熬一锅粥要煮12斗米，由七八个和尚烧火，要用数担干柴，温火熬上十几个小时，可供全寺360名僧人吃一天。 　　布施敬佛积德行善；丰衣足食一生平安。 莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《题潭柘寺大铜锅》 深山古刹衲僧多， 打坐谈经饭不蹉。 每次淘炊十二斗， 全凭宝物大铜锅。 —— 莲翁 ——小注： ❶、衲僧 —— 指：和尚、僧人。 ❷、谈经 —— 指：诵经、讲说佛经。 ❸、饭不蹉 —— “蹉（cuō,音：搓）”，耽误、差误。“饭不蹉”不能耽误吃饭。 ❹、淘炊 —— 淘米做饭。 ❺、十二斗 —— 斗是重量单位,1斗米大约为15斤。十二斗米就是一百八十斤米。 犹如麻花儿一样的古树 西路的观音殿 　　从东路又绕到了西路。西路的建筑多为寺院式的殿堂组合，主要包括观音殿、楞严坛等。 乾隆题写的观音殿的匾额 　　在西路的最后面有一座观音殿，是全寺最高的一座建筑。殿前匾额写着“莲界慈航”四个大字，这是清代乾隆皇帝书写的。 殿内供着观音、善才、韦驮天王等一些佛像。 西路的楞严坛 楞严坛的竖额 楞严坛的横匾：慈云普复 　　楞严坛曾是举行剃度出家仪式的重要场所。 四老友在西路景区留影 从月亮门处走进中路出寺院 浓密的松蔭中竟然有只猴子 　　我们走出山门，经过“蟠龙松”时，看到了在浓密的松荫中竟然有一只猴子。 　　游客们用食物逗引着猴子。猴子顺树而下，捡拾游客扔给它的食物自在从容地吃着。莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《潭柘寺的猴儿》 山门古树翠浓浓， 赤尻猕猴隐叠重。 探首窥伺忽跃下， 嗛嗛饲食啮从容。 —— 莲翁 —— 小注： ❶、赤尻 —— 红屁股。 ❷、叠重 —— 松树重叠茂密的枝叶。“隐叠重”，指：猴子隐藏在浓密的枝叶后面。 ❸、探首 —— 探头探脑的。 ❹、窥伺 —— 暗中偷偷地看。 ❺、嗛嗛 —— 嗛嗛（xián xián，音：闲闲），很少的。 ❻、饲食 —— 游客们投喂的食物。 ❼、啮 —— 动物啃吃食物。 （未完待续）点击链接浏览我的其他文章：<a href="https://www.meipian.cn/5b2u4ttc" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:22px;">在野鹤闲云般的日子里</a>（第33集）《京西古刹戒台寺》 ***************************朋友们的精彩点评和赠诗***************************感谢老友老兄的精彩点评 柘树葱葱古刹前， 山溪秀澈响潺潺。 声名鹊起潭柘寺， 早誉京城千百年。 这是莲翁先生写在《秋游潭柘寺》一文中的一首七绝。 是啊，今天发表的莲翁先生游记中介绍说，潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年，即公元316年，也是佛教传入北京地区后修建的第一座寺庙。距今已有1700多年的历史。相比之下，北京作为都城始于公元1406年。潭柘寺对北京有着多方面的影响。 从历史文化影响来说，它见证了佛教在北京地区的传播与发展，是北京佛教文化的重要源头和载体。影响北京建筑风格。 潭柘寺建筑布局严谨，殿堂依山顺势呈阶梯式层层升高，是明清建筑风格的典型代表。从宗教信仰影响来说，金、元、明、清等朝代的皇帝、皇族纷纷到潭柘寺进香礼佛、拨款整修，使其成为皇家宗教信仰的重要象征，也提升了北京地区佛教的地位和影响力。 从民众精神寄托的角度来看：长期以来，潭柘寺一直是北京及周边地区民众祈福、求平安、求事业的重要场所，承载着人们的精神寄托。 潭柘寺的宗教活动，如迎春祈福法会、浴佛法会等等，吸引着大量信众和游客参与。 从旅游经济影响来说，它推动京西旅游发展：作为北京市4A级景区和全国重点文物保护单位，潭柘寺是北京著名的旅游景点之一，与周边的戒台寺、妙峰山等景区共同构成了京西旅游线路，带动了门头沟区乃至整个京西地区的旅游发展。 我们都知道，佛教对中国有着多方面的深远意义。在思想文化方面，它丰富了哲学思想：如因果报应、因缘和合、心性论等，为中国传统哲学注入了新的元素和思维方式，对儒家和道家思想的发展演变产生了一定影响，促使宋明理学在融合三教思想的基础上形成更完善的哲学体系。 在推动文学发展方面，佛教经典的翻译和传播，带来了大量新的词汇和表达方式，丰富了汉语的词汇量，如“世界”“刹那”“因缘”等。同时，佛教的故事、寓言等为文学创作提供了丰富素材，影响了中国文学的题材、体裁和风格，如志怪小说、禅宗语录等。 在促进艺术繁荣方面，佛教在中国催生了众多艺术形式，如云冈石窟、龙门石窟等佛教石窟艺术，以精湛的雕刻技艺展现了佛教的庄严与神秘。敦煌莫高窟的壁画，色彩绚丽、内容丰富，是中国古代艺术的瑰宝。 此外，佛教音乐、书法等艺术形式也在中国广泛发展，为中国艺术增添了独特的魅力。 在社会伦理方面，它强化道德规范：它的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）和十善（身三善、口四善、意三善）等教义，与中国传统的道德观念相互补充，强调慈悲、善良、宽容、忍辱等品德，对规范社会行为、促进社会和谐起到了积极作用。 在推动慈善事业，和民族融合增进文化认同，促进经济交流起到重大作用。特别佛教对统治者具有多方面的作用，通过豆包的询问和帮助，它回答说宗教能维护统治秩序，提供合法性依据：如“君权神授”的思想变体，宣扬皇帝是“转轮王”，是佛的化身或受佛的庇佑来统治世间，让民众相信统治者的地位是神圣不可侵犯的，从而巩固统治基础。引导民众顺从。 佛教强调因果报应、轮回转世等观念，教导人们要安于现状，忍耐苦难，认为今生的苦难是前世的业报，只有通过修行才能在来世获得幸福。这种观念有助于引导民众不轻易反抗现实的统治秩序，维护社会的稳定。同时在平衡政治势力上，在政治上可以利用佛教来平衡，扶持佛教寺院，给予高僧一定的地位和权力，使其成为统治阶层的一部分，从而分化和制衡其他政治势力，加强中央集权。 佛教寺院也可以成为统治者与民间沟通的桥梁，统治者可以通过寺院了解民意，传达政策，增强统治的有效性。因此我们看到，金元明清皇室经常到此上香礼佛，拨款整修，缘由如此。 追古寻幽，朝拜古寺，不但是宗教信仰的自由，也是人们精神寄托的一种方式。同时也是人们游览觅奇，欢悦身心的有益活动。莲翁先生野鹤闲云，攸然自在的生话，给了我们榜样的作用，让我们一起走向自然，探访历史，让年轻人更青春，让老年人更健康！