探黄山大夫第十六幅砖屏

老孙

读了王建勇《缘起慈城黄山大夫第的这十六幅砖屏背后藏着什么秘密？》一文，和战友老向《游黄山大夫第》美篇后，激发了我对黄山这十六幅砖屏的浓厚心趣，于近日，我再次踏进了宁波市江北区灵山，全国文物保护单位保国寺，去探寻这珍稀的十六扇砖屏。

宁波市江北区慈城镇黄山村“大夫第”始建于清嘉庆元年（1796年），由朝仪大夫王严理所建。屋宇前后五进二弄，前后花园及附属用房，占地面积两万多平方米。至今仍为黄山最大的民居。八十年代，抢救保护十六扇砖屏，于1991年、1992年分两次拆迁，移至保国寺，成为了寺内重量级文物珍品。

图片来自王建勇文章

正是巧合，我在保国寺入口处的西首，看到了黄山大夫第的头门，现为保国寺的外山门，为硬山顶造，面阔和进深均三间（通面宽8.1米，深8.3米），建于清嘉庆年间（1796-1820年），与慈城镇黄山村朝仪大夫王严理建造的大夫第年份相吻合。此头门于1994年移建于保国寺。

门前柱联：“象峰迎日顾，蛟水带江迴”，枋额为“白云深处”黑底金字四个大字。大夫第门头是否原样移建不得而知，黄山本地人可否记得大夫第头门的原貌。

在保国寺大殿的西厢房有个砖雕陈列室，进入室内，看了制砖工艺和砖雕的起源及历史演变过程。在这里找到了宁波市江北区慈城镇黄山村大夫第的十六扇砖屏。

练泥

阴干、烧制

浇水、转釉

黄山十六扇砖屏陈列于保国寺砖雕陈列室西边墙壁上，每两扇为一幅，共八幅。每扇砖屏高2.33米，总宽8.16米。制作采用先雕刻后烧制的工序。反映了当时砖雕制作工艺精湛，手法繁复，做工细腻，巧夺天工，简洁兼俱，且画面内容丰富典雅，不落浴套，寓教于艺木鉴赏之中。

上屏

下屏

十六扇砖屏对应了十六个典故，分别是：贤母教勤、伯牙操琴、圯桥授书、商山四皓、博士传经、北海牧羊、竹林七贤、写经换鹅、东篱采菊、冒雪寻梅、神童特慧、孤山放鹤、东坡读砚、君子慕莲、倪迂洗桐、候涛提壁。

下面将砖屏中的十六个典故，简约地由大家共享，如有不当之处，可在评论圈里提出宝贵意见。

1、贤母教勤：历史上有著名的四位贤母，即孟母、陶母、欧母和岳母。

2、伯牙操琴：指的是伯牙擅长操琴，钟子期善于听琴，两人成为“知己”。钟子期死后，伯牙摔琴断弦，终身不弹琴了，表达人生苦短，知音难觅的主题。

3、“圯桥授书”。讲的是韩国的一位青年，名张良，为报灭国之仇，悉家财顾刺客行刺秦始皇未成，后改姓易名，逃至下邳。偶遇一位老人，老人故意将鞋丢在桥下，霸道地对张良说，给我的鞋拾起来，又叫张良把鞋穿上，老人念张良的诚意，遂授《秦书》于张良。张良通过研读，悉知兵法布陈，成会了汉朝皇帝刘邦的老师。刘邦在张良的辅佐下，灭了楚国，一统天下。张良功成身退，遨游四海。

4、第四扇砖屏为“商山四结”。这个典故讲的是在秦朝末年四位老博士。即东周公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。他们都是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别执掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教职。因不满秦始皇焚书坑儒暴行而隐居于商山，后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。四人皆年八十有余，须眉皓白，时称“商山四皓”。

5、“博士传经”。在古代博士是德高望重学者的象征，主要负责经文传承，政治咨询和社会教化等职责。汉武帝时，设立了五经博士，博士成了专门传授儒经学的学官。

6、第六扇砖屏为“北海牧羊”。讲的是苏武作为汉人的使节，被匈奴单于扣留，让韦律制服他，苏武受尽折磨而不屈。单于将苏武流放到北海无人区放牧公羊，等到公羊生了小羊时，才准予苏武回国。苏武到北海后无粮食充饥，只能掘取野鼠所藏的野生果充饥。他拉着代表汉朝的节杖牧羊，睡着、醒着都拿着节杖，怀念着自己的国土。

7、“竹林七贤”，指的是三国魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘俭、王戎及阮成七人。在山阴县云台山竹林之下，喝洒纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。

8、“写经换鹅”。指的是以写经文来换鹅。形容王羲之的书法高超，写《道德经》换取了一笼鹅的典故。

9、“东篱采菊”。指的是诗人陶渊明在东篱下摘野菊花，悠闲自得地欣赏南山，表明诗人不在高官厚禄超脱尘世，热爱自然。

10、“冒雪寻梅”。指的是雅士赏景作诗的情致。在雪中顺着腊梅的香气寻找梅树的踪迹。如孟浩然惰怀旷达，常冒雪骑驴寻梅。曰：“吾诗思在霸桥风雪中驴背上。”后用来形容文人雅士赏爱风景情致。

11、“神童特慧”。神童，又称圣童、奇童、天童或优智儿童，是对天资聪颖，才赋优异的儿童的一种称呼。如战国对期的秦朝大臣甘茂的孙子甘罗，十二岁即为秦相吕不韦门下的宾客，他帮助秦国得到十几座城池，被秦王赢政拜为上卿。

12、“孤山放鹤”。指的是《清上官周孤山放鹤图》，此图表现北宋诗人林逋隐居西湖孤山种梅、放鹤的故事。林逋是宁波奉化黄贤人，无妻无子，世称“梅妻鹤子”的诗人就是他。

13、“东坡读砚”。宋代诗人苏东坡爱砚、读砚，十二岁时发现一块淡绿色石头，试墨极好，其父苏询也认为此石是“天砚也”。于是，凿磨了砚池。

14、“君子慕莲”。这是一种比喻，用来形容人的品德高尚，纯洁无瑕，如同莲花一般。莲和“康”在音韵上相通，表现为君子的象征。

15、“倪迂洗桐”。该典故来源于元代出身豪门的画家倪瓒，但生性淡泊各利，常以诗画自娱。但在生活当中有洁癖，忽一日，有位好友临门，将一口痰吐在梧桐树上，这让倪瓒非常不满。命家仆取水清洗整棵梧桐树。这个典故看似“迂腐”，实际上象征了文人纯洁的高尚，洁身自好的象征。

16、“候涛题壁”。更是融乡土史地与海防思想于一屏，古人的情怀在砖屏中的一歙一合，悠悠传道。砖屏为“王安石宰鄞，尝书十字于候涛山仙人洞石壁，句云：六国连王处，平倭第一关。”此典故将明朝筑城防倭题壁之事，移植到宋朝王安石身上，看似不尊史实，实质反映了宁波人民对王安石勤政廉洁的感恩与面怀。候涛山是宁波招宝山的旧称。

每扇砖屏中，器物少则四件，多至九件，各物都有附饰物作映衬。器物通体雕有纹饰，可谓“精雕细琢”。竹偏花篮、藤制箱笼、编织清晰，藕花荷叶，莲实也于方寸之间，花瓣茎脉，荷花筋络，莲藕实之颗粒，皆纤微毕呈。砖屏精细程度让人叹为观之。

200多年过去了，砖屏的图案仍然清晰可见，山山水水、花花草草、人象鸟兽、花编纹饰栩栩如生，可让世人绵延观之。

慈城黄山大夫第十六扇砖屏里的十六个典故，现部分砖屏已采用原创动漫形式来演绎，让砖屏上静态的十六个故事“动”起来，并在三维动画中融入了山水画背景，再现那些经典故事，使砖屏焕发出新的生命活力。

保国寺始建于东汉世祖时期。唐会昌五年，寺院被毁，广明元年（880年）重建，唐僖宗李儇赐“保国寺”匾额。

保国寺本身就是国宝级文物，它的榫卯结构澡井、无梁殿、瓜形柱的营造唯一按照大木作选材的孤例，澡井的样子好比倒置的鸟巢。在全国独一无二，具有极致的欣赏价值。将唐代的两座经幢移至山门前，又把清代的十六扇砖屏移至室内陈列，为这座砖木结构的古建筑增辉，活脱脱成为了一座古建筑博物馆。

这是唐代的经幢，从慈城普济寺移过来的，也是一件珍贵的文物。经幢由幢座、幢身、幢顶组成，八边形，雕有佛象并刻有仰莲及卧龙，幢身刻陀罗尼经，幢顶于飞檐上覆带云纹的顶盖，其上应有宝顶，已缺失。

西首的经幢也为唐幢，建于唐大中八年（854年），也是八边形，幢不如前者，此幢原属鄞县永寿庵。据《鄞县志》记载：“此幢本刻尊胜经”，现字已经漫漶不清。

这次重游保国寺，观赏到了慈城黄山大夫第的十六扇砖屏，查阅了十六个典故，再一次参观千年古刹保国寺，又一次增长了对文保意识的热愛。