九华山礼佛

车轮滚滚

2025年1月16日，星期四，天气晴，最高温度11，最低温度-1，今日去九华山礼佛。全天行程是先到祗园寺至天池古庵至化城寺至龙寺至旃檀林至通慧禅寺，坐索道至百岁宫至东崖禅寺至回香阁寺。上禅堂至护国月身宝寺地藏禅寺至坐索道去天台。到天台万佛楼，古拜经台下山。运气爆棚，错过公交，被好心的司机带回月华街住民宿帆铭小居民宿。全天徒步35539，计25、82公里。一整天都在沉浸在九华山的徒步礼佛中，虽然累点，但都值得为此付出，在礼佛的过程中，不但康健了身体，更重要的是烧香祈福，对九华山的佛教历史有了全面深刻的理解。推荐大家一定到此礼佛，会有福报绵绵不绝。

早上起了个早，花了三十元拼车费，司机7点23分给我们送到游客中心，在游客中心附近的店面，吃好早饭，买好门票，坐九华山的景区摆渡车，一路盘山公路向上开了半个多小时，8点12分到达是九华山景区剪票口。

九华山（Jiuhua Mountain），名称源于李白“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，属黄山山脉支脉，主峰和最高峰为十王峰，高程1344.4米（海拔1342米）。九华山位于安徽省池州市青阳县西南境内，中心位置（九华街）的地理座标为东经117°8′，北纬30°5′。九华山的隆起幅度，从核心部位向边缘逐级下降，山体由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成。九华山地属北亚热带温润季风气候类型，河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段。九华山素有九十九峰之称，其中有名峰70余座，千米以上高峰30余座。九华山文化底蕴深厚。晋唐以来，有许多名人留下诗词歌赋画。九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处。九华山是中国佛教四大名山之一、全国文明风景旅游区、国家首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地、世界地质公园。景区规划面积120平方千米，保护面积174平方千米，由11大景区组成。文物寺庙。九华山现存寺庙共104座，化城寺等9座名刹被列为全国重点保护寺院；小天台等30座被列为省级重点保护寺院。各庙宇的海拔分布呈现两个集中趋势，分别是50—270米和540—810米，其中27座寺庙修建在山峰，大多集中在天台景区，如百岁宫和华严海慧寺；另外77座寺庙修建在盆地，主要集中在九华街盆地和中闵园盆地，如化城寺、海会寺、大觉寺等。肉身。真身，又称金刚不坏之身、金刚舍利、全身舍利、肉身菩萨等，指已经得道的高僧大德在圆寂后不腐朽，被弟子信众供奉，继续教化人间的十分完整的遗体人像。汉传佛教早在晋代、隋唐和宋朝时就零星出现过肉身菩萨，到明清两代则更多，但迄今依然供奉的极为罕见，唯有九华山。自唐代开元年间，有据可查的肉身菩萨就达14尊，虽在二十世纪六七十年代被人为焚毁七尊（其中有三尊道士真身），现在依然有6尊供信徒顶礼膜拜，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。摩崖石刻。九华山历史上文人雅士除以诗文赞美，还留有数百处摩崖石刻，分布于全山各景点。可移动文物九华山藏有唐代贝叶经，清康熙、乾隆墨迹等2000余件珍贵文物。

从九华山的角度出发，九华山风景区包括北大门景区、大愿文化园景区、甘露寺景区、九华街景区、闵园景区、天台景区、花台景区、莲花峰景区、九子岩景区、狮子峰景区、天柱峰景区，沙弥风景区，南阳湾景区，转身洞景区，一共14个景区。这14个景区中，我们通常去的是核心景区，归由九华山管委会管理，景区也相对成熟。核心景区包括位于柯村的大愿文化园（99米大铜像），进山途中的甘露寺景区，餐饮住宿的大本营九华街景区，还有尼庵群所在的闵园景区以及九华山海拔最高的天台寺所在的天台景区。其中，九华街景区、闵园景区和天台景区是在160元的门票里。甘露寺景区是盘山路沿线几座寺院，没有门票。花台景区的入口在半山腰的桥庵村，免门票但必须得乘坐往返的索道。大愿文化园在山下柯村新区，就是九华山游客服务中心附近，也是免景区大门票，但摆渡车和地藏文化展示中心（弘愿堂）另收费。

九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”“葛仙丹井”“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（713—741年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等道观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。佛教文化。据旧志载，佛教初传九华，始于晋隆安五年（401年），天竺僧杯渡来山创建茅庵，传经布道，但影响甚微，至唐开元末，新罗僧金乔觉卓锡九华，应化为地藏灵迹，遂成道场。从此，僧众云集，寺庙林立，香火不绝，九华佛山日益兴盛。五代以后，特别是明清以后，中国汉地佛教随着社会经济、政治的变化，时盛时衰，但“衰”是其趋势，而九华山佛教却“衰”中见长，影响与日俱增。其特点和原因概述于下。地藏大愿的感召力，使九华佛山名闻遐迩。地藏，是大乘经中所说的他方世界的菩萨。《地藏十轮经》谓其“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名“地藏”。他在释迦既灭、弥勒未生之前发下宏愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”人们尊之为“地藏大愿”。据《神僧传》记载，佛灭度1500年后，菩萨降诞于新罗王家，名金乔觉。他出家后航海来九华，“遂证道于斯”。其后，佛子们认为地藏菩萨“应化在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也”。并颂扬地藏“功德无量无边，名号亦无量无边”。故地藏在民间有众多的崇拜者，如明嘉靖《池州府志》所言，九华“远近焚香者，日以千计，叫呼膜拜，不绝于道”。此外，不少达官贵人，乃至旧上海青红帮头子，也“至诚”来九华朝山进香，捐款建寺，修桥补路，以期“赎罪积德”。统治阶级的多方护持，寺院经济的发展，是九华佛教赖以生存的基础。九华山的庵堂寺院多为私人募建，虽无皇家直接敕建的寺院，但历代统治者往往利用佛教巩固自己的统治，粉饰太平，也给予多方面的关注和扶持，促进寺院经济的发展。但是，封建统治阶级一旦受挫，社会动荡，经济萧条，九华山佛教必然受到冲击，轻则香火冷落，重则寺院遭毁。据说，元末明初40年内无和尚。清咸丰三年（1853年）太平军攻陷池州、青阳一带，随后占据九华山，庙宇几乎全部烧光。抗日战争时期，日军进山扫荡，九华山佛教再度濒临绝境。建国前夕，寺庙一片残败景象，昔日“莲花佛国”之盛况，已不复存在。所以从一定程度上说，九华山佛教的兴衰与当时社会经济、政治气候密切相关。

九华山地质，九华山为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一，在大地构造上地处扬子准地台的下扬子台坳中部。九华山区的褶皱和断裂构造都十分发育，岩浆活动也很频繁。九华山主体是由花岗岩体组成强烈断隆带，它的边缘地区除部分为沉积岩外，大部由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。分布九华山区的地层，主要由古生代寒武纪到志留纪的黑色硅质炭质页岩、灰绿色页岩、泥质灰岩、泥质条带灰岩、灰色厚层灰岩、黄绿色粉砂质页岩、细砂岩等，它们都经褶皱或断块隆起构成九华山外围的低山、丘陵。九华山区的绝大部分地区由侵入岩体构成，主体部分由燕山期的九华山花岗岩体组成，它沿青阳岩体中心部位侵入，近东西向伸展。岩体接触面大多数外倾，倾角40-50°，与围岩接触发生接解变质，其宽度为数百米。该岩体根据岩石的结构和成分可划分三个相带。中心相以粗中粒斑状二长花岗岩为主；过渡相绝大部分为中粒花岗岩，构成岩体的主体，分布面积最广；边缘相不发育，一般宽约数米至500米，以细粒花岗岩为主。主要矿物成分为钾长石、斜长石，还含少量黑云母和角闪石等。九华山花岗岩体形成陡悬式中心峡谷区，九华的奇峰、怪石也多分布于此。青阳岩体分布于九华山的外围，形成于晚三叠纪的印支运动，岩体本身为九华山岩体侵入破坏而不完整，侵入围岩为下古生界，接触面外倾，接触带发生明显变质现象。根据岩石成分和结构，可分三个岩相带，中心相以二长花岗岩为主；过渡相以中细粒花岗闪长岩为主，占岩体出露面的70%以上，边缘相以细粒花岗岩为主，宽数十厘米至数十米。主要矿物为斜长石、钾长石、石英和少量黑云母及角闪石等。它组成的地貌景观以低缓的丘陵和低山为主，与九华山花岗岩岩体形成的中山地貌，构成鲜明的对照。九华山原先为伏于地下坚固的岩体，后被肢解成各种的山石奇峰。花岗岩体虽很坚硬，但有裂隙可循，雨水、地面流水沿裂隙冲刷，逐渐把它分解开来。九华山花岗岩体，形成于8000至13500万年间，是地下深处温高1000℃以上的溶融岩浆，沿断裂上升入侵至地面以下3000至4000米处凝固，产生热胀冷缩效应，即岩浆外部冷却，内部温高，胀缩不均，形成岩体中的原生裂隙——节理；岩体形成后，受多次构造运动的影响，形成了水平、垂直和斜交的构造节理；岩体经风化作用过程产生一些次生节理，即片状节理。九华山主要节理的组别有近东西向、近南北向、150至330°、60至240°、75至255°和105至280°等数组。加之，岩体又为北北东向中龙山—九华街断层、铁家冲断层、狮形——窑头断层、北东向陵阳镇——岭上苏断层、五溪桥断层、岔泉岭断层切割。九华山花岗体虽很坚硬，但大小岩隙众多，遍体鳞伤，十分有利于流水冲刷和风化剥蚀作用的进行，巨大山体被离析肢解，形成撑柱凌空的大小石峰、峰上的危崖悬瀑和峰间的深涧幽谷。九华山的隆起幅度，从核心部位向边缘逐级下降，外围山地由硬度较花岗岩为小的花岗闪长岩和沉积岩组成，易被冲刷蚀低。故整个九华山体由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成。中山，位于九华山体的腹地，海拔在1000米以上，如十王峰（1342米）、七贤峰（1337米）、天台峰（1306米）、中峰（1291米）、罗汉峰（1280米）、宝塔峰（1229米）、莲台峰（1218米）、大古峰（1136米）、上莲花峰（1048米）等。九华山体的中山多为绝壁危崖环绕，且山巅、坡上多有怪石。探其原因，一方面上升幅度大，受外力切割强烈，特别是地势高的地带，霜冻作用显著，花岗岩被破坏程度远较低山丘陵为剧；另一方面节理组别多变、疏密不一，沿节理不断向岩体深处风化剥蚀，就形成了多姿怪石。如天台峰腰的“老鹰扒壁”和峰巅的“一线天”，莲台峰的“五大盘石”，中峰绝顶的“大钟”，七贤峰端的七个如人石柱和上莲花峰巅的“出水芙蓉”等。低山，位于九华山体的东部、北部和西南部，海拔500至1000米，组成物质多变，形态也显著不同。花岗岩组成的低山，山势峭拔，多陡坡险壁。如插霄峰（871米）、纱帽峰（907米）、中莲花峰（937米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）等。与花岗岩组成的中山相比，最大的区别是山体小，山顶和山坡分布的怪石，也明显减少。花岗闪长岩组成的低山，因其岩性软弱，垂直节理组别少且稀疏，故其外形呈岭岗状。个别岭岗顶部宽度窄仄，两侧坡度陡峻，如化城岭（428—580米），属此类型。一般岭岗都顶宽坡缓，风化覆盖层厚，如大岭头（646—820米）、八都岗（663—720米）、平田岗等。过去登山石级多顺岭沿岗修建。沉积岩——砂岩、页岩和灰岩等组成的低山，多呈连绵起伏状态，主要分布在山体的西南部和北部。如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、云双山（565米）等。其中质纯、厚层灰岩组成的低山，有幽深的溶洞发育，如九华山南麓的神仙洞、鱼龙洞即是。丘陵，主要分布在九华山体的南部和西北部，海拔小于500米，多呈浑圆状态，起伏度不大，风化覆盖层厚达数米。

从剪票口入九华业，走不到一百多米就是祗园寺。

祗园寺九华山四大丛林之一，全国重点寺院，国家重点文物保护单位。始建于明代嘉靖年间，原名祗树庵，清嘉庆年间众僧礼请隐居附近老虎洞二十余年的隆山和尚为住持，新修殿宇，安单接众，香火日盛，更名为祗园禅寺。清光绪年间多次开坛传戒，绍隆佛种，影响深远。改革开放后，仁德长老驻锡本寺，弘传教义，重振九华佛教。总建筑面积达八千六百余平方米。全寺由灵宫殿、天王殿、大雄宝殿、光明讲堂等十余座殿堂组成，继任住持释道源新建了万佛殿、卧佛殿，地藏殿，上客堂等。形成了官殿式与民居式建筑风格完美融合的独特建筑群。该寺巧用地形，依山就势，布局精妙，气宇轩昂，曲径通幽。满堂佛像，金碧辉煌，是一处清静庄严的佛教圣地。

文物寺庙。九华山现存寺庙共104座，化城寺等9座名刹被列为全国重点保护寺院；小天台等30座被列为省级重点保护寺院。各庙宇的海拔分布呈现两个集中趋势，分别是50—270米和540—810米，其中27座寺庙修建在山峰，大多集中在天台景区，如百岁宫和华严海慧寺；另外77座寺庙修建在盆地，主要集中在九华街盆地和中闵园盆地，如化城寺、海会寺、大觉寺等。肉身。真身，又称金刚不坏之身、金刚舍利、全身舍利、肉身菩萨等，指已经得道的高僧大德在圆寂后不腐朽，被弟子信众供奉，继续教化人间的十分完整的遗体人像。汉传佛教早在晋代、隋唐和宋朝时就零星出现过肉身菩萨，到明清两代则更多，但迄今依然供奉的极为罕见，唯有九华山。自唐代开元年间，有据可查的肉身菩萨就达14尊，虽在二十世纪六七十年代被人为焚毁七尊（其中有三尊道士真身），现在依然有6尊供信徒顶礼膜拜，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。摩崖石刻。九华山历史上文人雅士除以诗文赞美，还留有数百处摩崖石刻，分布于全山各景点。可移动文物九华山藏有唐代贝叶经，清康熙、乾隆墨迹等2000余件珍贵文物。

九华山祇园寺，原名祇树庵，又名祇园禅寺，位于安徽省池州市青阳县九华山东崖西麓的迎仙桥东，建筑面积约6600平方米，是明朝至民国时期的建筑遗存。九华山祇园寺始建于明代，清代多次重修和增建。九华山祇园寺与甘露寺、百岁宫和东崖禅林合称九华山四大丛林，为禅宗法系。整个建筑依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明。九华山祇园寺是九华山宫殿式与民居式组合规模最大的寺院，由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库院、退居寮、方丈寮、光明讲堂及藏经楼等10座单体建筑组成。九华山祇园寺寺院全部建筑分布在四层台基上。第一层台基高五米，坐落着灵官殿、弥勒殿、客堂、齐堂和退居寮；第二层台基高二米，筑大雄宝殿；第三层台基高六米，有方丈寮和库院；第四层台基高三米，为敞厅两层楼的光明讲堂。九华山祇园寺建筑群布局、空间与自然环境相互融合，对当下提倡的低碳设计和自然设计理念具有较好的借鉴意义。九华山以佛教寺庙建筑丰富而有典型地方特色见长的组群形态与审美，为建筑设计、环境设计的多元化和多样性提供了参考。2013年3月5日，九华山祇园寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。九华山祇园寺始建于明代，清代多次重修和增建。清康熙年间为化城寺东寮之一。清嘉庆年间（1796~1820年），祇园寺住持乏人，庵将倾颓，诸山长老议定迎请禅居伏虎洞二十多年的隆山和尚来山住持。隆山率弟子大根等人在祇园寺聚众说法，开坛授戒，大兴土木，重建殿宇，其规模为全山寺院之冠，将一座萧条古寺变成了“十方丛林”遂易今名。清同治年间（1862~1874年），住持僧大根重建，增设戒棚，安单接众。清光绪三十年（1904年），住持僧宽扬募建大雄宝殿，时为九华山四大丛林之首。1956年，青阳县人民政府拨款重修九华山祇园寺。文革中，九华山祇园寺受到破坏。1982年以后，九华山祇园寺逐步修建1984年，九华山祇园寺恢复丛林制度，仁德法师为方丈。九华山祇园寺依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明。九华山祇园寺是九华山宫殿式与民居式组合规模最大的寺院，由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库院、退居寮、方丈寮、光明讲堂及藏经楼10座单体建筑组成，建筑面积约6600平方米。寺院中不时可见黛瓦、天井、马头墙，木雕这些鲜明的徽派建筑特点。祇园寺巧用地势，高低错落，回环曲折。九华山祇园寺按山门、天王殿、大雄宝殿、其他配殿的传统格式布局。首先是山门、天王殿偏离大殿的中轴线，因地形而异，作45°角转折，渐次升高；其次，配殿以大殿为中心，去规整而散置，采用民居形式，重点突出实用功能。寺前有古板长道，石板上刻有古钱和莲花浮雕。九华山祇园寺寺院全部建筑分布在四层台基上。第一层台基高五米，坐落着灵官殿、弥勒殿、客堂、齐堂和退居寮；第二层台基高二米，筑大雄宝殿；第三层台基高六米，有方丈寮和库院；第四层台基高三米，为敞厅两层楼的光明讲堂。山门门楼宽五间，高三间。门头三层廊檐，覆盖金黄色琉璃瓦，飞檐高挑，檐角龙头伸头吐舌，有行云之势。梁栋雕饰彩绘，精致异常，有玄奘取经、水漫金山、渭水垂钓等神话故事。门额墙壁上，镶嵌着白底青花图案组成的“祇园禅寺”寺名瓷匾。山门坐北朝南，双层飞檐翘角门罩，龙头高挑。门内正中供奉护法“灵官”神，两厢威立骑虎的“哼”“哈”二将。甬道。九华山祇园寺有一条浮雕莲花甬道，由一百多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案三个：左右金钱古幣滚圆，纵看似两串金钱；中间一路方形图案，像一条斗方画图。三步一朵盛开的荷花。其他画面有菡萏出水，有蜻蜓戏莲叶，有青蛙伏于莲茎下。佛寺建筑以莲花雕饰较多，体现僧人对“七宝莲池”琉璃世界的憧憬。天王殿为亭阁式重檐方殿。殿中央前供弥勒佛，背面供韦驮，两侧立有四大天王。天王殿和山门殿在同一水平线的台基上，天王殿的殿基人为抬升了0.5米，殿后的“入庄严境”的院墙基础自然抬升约1米。大雄宝殿再度升高约2米。大雄宝殿是祇园寺中心所在，坐东向西，面朝化城寺。大雄宝殿高约35米，阔约25米，进深约19米。檐间有“大雄宝殿”四个大字，下层檐下也悬挂“大雄宝殿”金字，在金黄琉璃瓦顶上的正脊、水线上都饰有堆花彩瓷的天王、罗汉像、或动、或静、或坐、或行，形态各异。狮、獬等“厌胜”物列于其间，殿脊、水线两端均饰以青花细瓷的鱼龙正吻，飞檐四角悬有八双镂空花蓝，檐下有17处雕花斗拱。大殿中央正面供奉有高约12米的三尊大佛，其背后有一组群像，高约30米，宽约7米，塑的是的山峦和大海，称为“海岛”，上有各种人物、动物塑像。后墙和南墙的佛龛都筑在岩石上。藏经楼九华山祇园寺东侧是藏经楼，楼内珍藏经书。九华山祇园寺经书中有中《龙藏》，全称《乾隆版大藏经》，又名《清藏》，完成于清高宗乾隆三年（1738年），是清代唯一的官刻汉文大藏经，全藏共收经1669部，7168卷；祇园寺寺内有大小100余尊菩萨雕像。九华山祇园寺建筑群布局、空间与自然环境相互融合、相得益彰，对当下提倡的低碳设计和自然设计理念具有较好的借鉴意义。九华山以佛教寺庙建筑丰富而有典型地方特色见长的组群形态与审美，为建筑设计、环境设计的多元化和多样性提供了参考。2013年3月5日，九华山祇园寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

进寺庙敬香礼佛，保佑家人都平平安安健健康康。

文殊菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，别称文殊师利、曼殊师利，意译为妙德妙吉祥、法王子、是智慧的象征，以论述般若性空和般若方便的理论著称。文殊菩萨顶结五髻，代表大日五智既大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，他的左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧、右手所持乃是金刚宝剑，表示可以斩除群魔断一切之烦恼。坐骑为一狮子，表示智慧之威猛。文殊菩萨所代表的是大智慧，所以又称大智文殊师利菩萨，礼拜文殊菩萨可以使人智慧增长，提升我们的嘻性，特别可以帮助小孩儿学业有成、福慧双增，生意八增财增福。道场在山西五合山。

晋贤菩萨。晋贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一、别称遍吉菩萨、音译三曼多跋陀罗、象征着理德、行德，是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，是大乘佛教行愿的象征和实践菩萨道的行为典范。此菩萨之坐骑为灵牙仙六牙白象，白象代表愿行殷深，辛勤不倦：而白象的六牙代表六波罗蜜一一布施持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，佛教称六牙白象是菩萨所化，用来代表威灵，象征"愿行广大，功德圆满"《华严经普贤菩萨行愿品指出只要有人能虔诚信奉，广行十愿，普贤菩萨将于诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记指出普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。道场在四川峨眉山。

这是卧佛殿。九山华必竞是佛教胜地，寺庙之多，佛像之精美，让人进庙就会产生仰慕之心，每次进入寺庙，都会是一次心灵的洗礼。

祗园寺的后山还在修建完善，建筑工人肩挑百八十斤的建材，辛辛苦苦挑建材挣钱养家，人和人真的不一样，有人出生荣华富贵，有人一生为生存都要辛苦劳做讨生活。也许这就是命吧。

从祗园寺礼佛出来，走过九华街的对面就是太白书堂。诗仙李白的塑像就立在太白书堂旁。往前走，有天池古菴，菩提阁小寺庙。再往前走，右拐入一小巷，走八十几米，就到了化城寺。

上午9点04分徒步到化城寺。首先见到的广场上的娘娘塔塔基。明泉情深娘娘宝塔。相传他的母亲远涉重洋，千里迢迢来九华找到心爱的儿子后，悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛快哭瞎了，僧地藏发孝心，经常用化城寺前的一口井水，为母洗眼，终于复明，母亲死后，僧地藏为了纪念母亲，在井上造了一座宝塔，后人称泉为"明眼泉"，塔为"娘娘塔"，今塔基尚存。化城寺广场正方是放生池，放生池的正上方就是化城寺的入口。广场上养了很多鸽子，不时成群结队的飞向寺庙的上空，鸽子在寺庙成长，也变的有灵性了，游客喂食互动，和谐美好。

佛教初传九华，始于东晋隆安五年（公元401年），据明嘉靖《九华山志》等史志记载，天竺僧杯渡来山始建茅庵，然影响甚微。至唐开元七年（公元719年）古新罗僧金乔觉渡海来华，卓锡九华，苦心修持，唐至德初，青阳乡绅诸葛节至南麓登山，为大师苦修感悟，筹款买下檀公旧地，建寺请居。唐建中初，池州太守张岩崇仰大师高风，施舍甚厚，奏请朝廷移檀公旧额于"化城"，置于新寺。从此，"胜境巍巍，普放大光"。贞元十一年（公元796年）僧地藏圆寂，三年后，僧地藏肉身不腐，种种祥瑞与《地藏十轮经》中记载的地藏菩萨相似，僧俗认为僧金地藏为地藏菩萨转世，九华山遂被辟为地藏道场。在中国佛教史上，以外国僧人而成菩萨者，唯金乔觉一人；在中国四大佛教道场以真身应化而享千年香火者，也仅有金乔觉一人，金乔觉是中国佛教史上的伟人，一代高僧，是中国人心目中的地藏菩萨，在中国佛教史上占有特殊的地位。为使来山宾客更加深入了解金乔觉其人其事，我馆推出了《金地藏生平事迹展》《九华山历代高僧事迹展》《文物精品展》等系列展览，以飨广大参观者。

化城寺，位于安徽省池州市青阳县化城路41号，九华山风景名胜区九华街盆地的中心位置，原名地藏寺，是九华山佛教起源最早的寺庙，称为开山祖寺。东晋隆安五年（401年），僧人杯渡曾在此筑室为庵。唐至德年间（756年—758年）改建，定名为化城寺，“化城”源出于《法华经》中的佛教故事。化城寺建筑占地面积1381.28平方米。化城寺为四进院落式建筑，化城寺前有半月形偃月池（放生池）和花岗岩铺成的广场，广场面积1864平方米。化城寺具有典型的地方建筑特色，全寺严格按照中轴线对称布局，是研究古建筑艺术重要的一座重要寺庙。1981年9月，化城寺被安徽省人民政府公布为第一批安徽省文物保护单位。1983年，化城寺被中华人民共和国国务院批准化城寺为汉族地区佛教中国重点寺院。2013年3月，化城寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。东晋隆安五年（401年），天竺僧杯渡于此筑室为庵。唐开元年间，僧人檀号居之，寺额曰“化城”。唐建中二年（781年），池州郡守张岩奏请朝廷移旧额“化城”于该寺。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁圆寂后，僧众视为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏道场。元至治元年（1321年），住持僧真观，后称为“无像禅师”。明洪武二十四年（1391年），化城寺住持僧宗琳、法鉴扩建为丛林。明宣德十年（1435年），居南京灵谷寺的福庆禅师（号云岩）因年老回九华山住持化城寺，又重建大雄宝殿和藏经、祖师、金刚、天王、伽蓝等殿，扩大了东序寮房。正统间住持僧道泰，继后都冈、法演、法广扩建佛阁、方丈、廊庑、地藏殿、石阶，组成西序寮房。明隆庆六年（1569年），徽州商人黄龙鼎捐款重修化城寺。明万历三十一年（1603年），化城寺住持僧量远赴京，朝廷赐以紫衣。清康熙二十年（1681年），池州知府喻成龙重修并增建“聚华楼”，东西二序（亦称二宫）七十二寮房，化城寺遂为“九华诸寺之冠”。清康熙四十二年至四十四年（1703年一1705年），三次降旨遣内待来九华进香、赐银并赐额“九华圣境”。清乾隆三十一年（1766年），赐御书匾额“芬陀普教”。清咸丰七年（1857年），化城寺被毁，唯存藏经楼。清光绪十六年（1890年），化城寺住持僧论法与信士刘含芳等募款重建殿宇四进。民国三年（1914年），青阳县成立佛教协会，会址设在化城寺。民国十八年（1929年），化城寺住持僧容虚在此创办"江南九华佛学院"。1958年，青阳县人民政府重修化城寺。1968年，化城寺佛像被毁。1981年，九华山管理处重修化城寺，辟为"九华山历史文物馆"。化城寺几经重修，现存寺庙的山门和藏经楼为十六世纪所建，大雄宝殿和后厅为十九世纪重建。化城寺为四进院落式建筑。第一进为灵官殿，进深16.5米，面阔五间，有两个小井，两侧为厢房。其台基比平面高出3.7米。第二进为天王殿，宽20米，进深20.5米，敞厅堂，有落水天井，东、西两侧有伴廊。殿厅上方的藻井，四周镶画板一圈，呈满天星斗状，结构严谨，造型精美。其台基比第一进高出1.5米。第三进为大雄宝殿，进深20.5米。殿宇门楣以上为水纹格棂。殿梁上，原悬有明朝末代皇帝崇祯和清康熙、乾隆皇帝题赐匾额，在十年动乱中被烧为灰烬。殿门正面佛像台基乃汉白玉砌成。大雄宝殿正止方有大、小三个藻井，建于清光绪十五年（1889年）。大藻井的八角部共雕饰八条飞龙，加藻井顶端一条矫龙和珠球，组成“九龙戏球”。九条缠绕交错的游龙，首尾相顾，龙头伸向正中的一颗明蛛。游龙生动多姿，明珠光焰四射。殿内有一副“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”的楹联。佛像的造型，虽形状各异，从未有两手下垂的造型，楹联对仗工整，通俗易懂。第四进为三层藏经楼，高20米，进深14米，其台基比大殿高2.7米，为明朝建筑。化城寺建筑除四壁砖墙和瓦顶外，内部为木结构。柱、梁、檩、椽全部采用闩缝对榫、互相楔咬的传统方法，不用一颗钉子。化城寺，门楣、斗拱和横梁上都镂刻着凤凰戏牡丹、狮子滚绣球，以及花草图案，施以重彩。尤其是大殿正中的藻井，层层迭进，九条木雕的金龙围着中心的硕大宝珠盘旋飞舞，祥云和瑞蝠穿插其间。寺内大钟。化城寺原有大钟一口，重约万余斤，但已毁于兵燹。化城寺遗存的一口洪钟，重约1000余千克，高一丈有余。该钟铸造精美，体积超群，音质悠扬洪亮，以手轻叩即可听到清脆悦耳的微微响声，用槌撞之，则瓮声宏亮高扬，由近及远慢慢在山谷中回荡，每当红日西沉，白云归岫，蒲牢一击，鲸铿徐应。这就是九华山十景之一的“化城晚钟”。化城寺有竹根雕狮子、铜蟹、玉如意、银塔、玛瑙佛珠项链等古物。有一条镂花岩石质地的金龙，是明代万历年间的作品，刀法明快，造型精美。另一块经人工琢磨成的八音石，也是明代制品，敲击时能发出8种悦耳的音响，是和尚念经时敲击的法器。经文。化城寺有建于明代的藏经楼，珍藏明版藏经6777卷，内藏有完好的《涅盘经》，更保存有明代百岁宫无瑕和尚用自己身上刺出的血配以金粉，花了28年写成的《华严血经》。此外，楼上尚藏有贝叶经及上刻“地藏利生之宝”字样的金、玉、铜质佛印多种。现明版《大藏经》、宋代《贝叶经》、明代圣旨等九华山珍贵佛教文物珍藏于此。化城寺辟为九华山历史文物馆，将以前保存在月身殿西侧的佛教文物和该寺的一些文物珍宝搬迁过来，集中展览。其中有康熙、乾隆二帝的手谕笔迹，有传说是金地藏王穿过的僧靴和使用的宝印，还有宋代和元代的岩红瓷和青蓝瓷钵，以及从缅甸传入的仰光大金塔模型、梵文贝叶经等文物。化城寺在九华山佛教中有着较大的影响，在中国佛教界享有较高的盛名。化城寺具有典型的地方建筑特色，硬山顶、马头墙、砖木结构，全寺严格按照中轴线对称布局，庄严古朴，严整有序，是研究古建筑艺术的一座重要寺庙。1981年9月，化城寺被安徽省人民政府公布为第一批安徽省文物保护单位。1983年，化城寺被中华人民共和国国务院批准化城寺为汉族地区佛教中国重点寺院。2012年，化城寺获得“安徽省省级和谐寺观教堂”。2013年3月，化城寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。化城寺的名称来源，一实一虚。一实，指化城寺坐落在九华街上。九华街是过去因香火兴旺而形成的香火集市，逐步发展成为九华街，屋舍鳞次栉比，多是两层小楼，街巷东西横贯，溪水在街下流过，淙淙有声，如隔岸弦鸣，一副世外桃源的恬静。九华山四大丛林中的百岁宫、祗园寺、东崖寺均坐落在九华街上。化城寺高跨在山顶盆地之中，背倚白云山，南向芙蓉岭，东崖雄踞于东，神光岭起伏在西，虎形诸峰环绕于北，四山环绕如城，确如“高山流水别有天”，人一入此，犹如内城，故名化城寺。一虚，相传释迦牟尼曾和一小沙弥下乡布道，山重路阻，小沙弥口渴腹饥，无力前行，释迦牟尼只得向前方一指，点化一城，让小沙弥前去化斋，以图继续前行，这就是《华严经》所载的“佛指化城”的故事。寺僧取其中前进途中“化一城郭”的间歇，以图继续精进之意，将九华山第一座寺院题名为化城寺。安徽当涂城内有一座寺庙也名化城寺，系三世纪中三国时期孙吴政权所建，以城郭之城而命名，李白作《化城寺钟铭文》即指这一化城寺。

寺庙里有金地藏生平事迹展。佛教史上的地藏菩萨，为梵文乞叉底婆的意译，相传是受释迦牟尼之嘱托，在释迦灭度后至弥勒菩萨未成佛道的无佛时代，自誓度尽,六道众生，拯救众生，始愿成佛之菩萨。其所以称为"地藏"，是因为他的大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子，《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故取名地藏。本馆所展示的是九华山僧地藏金乔觉，是在中国佛教史具有重大影响的真人真事，金乔觉是地藏菩萨的应化身，九华山是金乔觉的应化道场。我们在金乔觉的应化道场，在金乔觉亲自参与建造的化城寺内，叙说他的故事，展示他的业绩，是为了让广大僧侣和社会各界，了解金乔觉其人其事，弘扬地藏精神，倡导人间佛教，为人间美好的壮丽事业服务。

降生新罗瑞相灵异。公元696年，与我国隔海相望的新罗国鸡林州的王族家中降生一子。其父金兴光，后为圣德王，母为成贞王后。相传初名乔觉，相貌奇特，顶耸奇骨，福慧具足。

不恋金銮专心纳佛。金乔觉幼时聪颖好学，年青时身高七尺，臂力甚大，他不恋金銮，厌恶世俗，笃信佛教，好学悟道，曾自诲说"六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合"，于是发下了修证菩提的心愿。

落发涉海入唐求法。三韩佛教有条古训："迁乔必出谷，学道务求师"，金乔觉好学求道，向往中土，毅然辞荣就苦，落发出家，相传僧号"地藏"，于唐开元年间(713-714)，年24岁，携白犬善听，涉海西发，乘风破浪，迳往大唐，求法修道。

访道名山卓锡九华。新罗僧地藏航海入唐后，历尽艰辛，访遍名山，于开元末辗转至江南池州，"睹九子山，心甚乐之，乃迳造其峰而居焉。"于是奇丽险峻的九华山就成了他卓锡修行的理想之地。

东岩苦修佛德高洁。僧地藏虽得闵公应允的一袈裟之地，但却上无片瓦遮盖，于是大师披榛援葛，跨峰越壑，找到一块谷地，面阳宽平，其土黑壤，其泉滑甘，便住在东崖天然石洞内，大师在此"岩栖涧汲，闭目禅修，身旁支着折足的铁鼎中，盛着白土掺少许米饭","曾遇毒蛰，端坐无念"。山神为之感动，化一美妇前来奉药，献泉，这就是"龙女献泉"故事的由来。

南陵抄经潜心攻读。僧地藏素爱四部佛经，即《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《鼓音声陀罗尼经》，但苦于没有抄本，便亲自往百里之外的南陵，请人帮助，当时南陵俞荡等人十分崇敬这位从东海远道而来求法大师，欣然受命，分头把四部大经抄好奉献给大师，大师如获至宝，手不释卷，潜心攻读，大师"从此归山，迹绝人里"。

开山造田躬身教化，朝美化教身躬田造山開。僧地藏在禅修期间，亲率弟子开渠引水，垦荒种田。在化城谷地"开凿溪涧，尽成稻田，相水修潴，为放生池"。唐建中中叶，"僧地藏依止禅众，有平田数十亩，种黄粒稻，田之上植茶异于他处，谓著地源，亭后有五叉松，结实香美，皆自新罗移植"（陈岩《化城寺》诗注）。过着"夏则事兼土，冬则衣伴火"的艰苦生活。

化城建寺道场辉煌。唐至德初，有青阳人诸葛节等从南麓登峰，为僧地藏苦修精神所感动，筹款买下檀公旧地建寺请居。大师从之，"近山之人闻者集，伐木筑室，焕手禅居"。当时，僧地藏率众同建台殿，至建中初，池州太守张岩崇仰大师高风，施舍甚厚，奏请朝廷移檀公旧额于"化城"，置于新寺。从此，"胜境巍巍，普放大光"。谈经论道诲人不倦。僧地藏不仅攻读佛经，学而不厌，还言传身教，诲人不倦。大师在"宴坐岩"经常邀请僧俗，谈经论道，在"煎茶峰"常招客于峰前，"汲泉烹茗"。在罗汉峰，为谈经弘法，"竞日谈论"。至于来山晋谒的四方信徒，都受到大师耐心的佛法教诲，所以他们"亲承善诱，感悟深哉"。灵场终古永镇名山。唐贞元十年（794)，大师在人生旅途上已度过99个春秋。此年闰七月三十日，他忽召众僧告别，带着对九华山深深的眷念，离开人间，费冠卿记中叙述他圆寂时"山鸣石陨","寺中扣钟，无声坠地"。他的肉身跌坐石函中，三年后开缸，见颜色如生，撼其骨节有金锁般的响声。按佛经上说的"菩萨钩锁，百骸鸣矣！"，于是僧徒们视为地藏灵迹示现，尊奉为中国地藏王菩萨，因俗姓金，又称之为金地藏。从此，金地藏的圣名与九华山永世长存。誓愿宏深终成正果。金地藏渡海涉唐，修道九华，誓愿宏深。他以"六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合"的信念，以及在九华山苦修菩萨行的实践，证道地藏菩萨"我不入地狱，谁入地狱","众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛"的大愿，终成大觉者，在佛教史上享有崇高声誉。赠诗童子拳拳爱心。大师不仅对贤者虚怀若谷，对童子学僧也谆谆善诱，他在《送童子下山》诗中写道："空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。"诗中充满了与童子依依惜别之情，有童趣的回忆，有长者真诚的劝慰，跳动着师长对学童的一颗拳拳爱心。。

化城寺内展有龙的主题展览。辞旧岁玉兔载誉返天宇。迎新春金龙携福降人间。龙，自古即为中华民族的象征，中国人以龙为祖，唯龙是尊。作为神话传说中虚构的神异动物，龙体长威严，上天入水，兴云降雨，以神秘、刚健、智慧、尊贵的形象存在于每一个中国人的心中，成为吉祥通天的化身。"遥远的东方有一条龙，它的名字就叫中国……"龙的形象对于每一个炎黄子孙而言，如同黄河与长江，是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感，更是连接全球华人的精神纽带。公元2024年，值此中华传统十二生肖中的甲辰龙年到来之际，中国文物报社联合60多家文博机构，众筹数百幅祥龙题材的文物艺术品映像，赴各地同步奉展于公众。恭祝大家在新的一年里大展鲲鹏羽翼，壮怀龙马精神！龙在十二生肖中位居第五，与十二地支配属"辰"，即一天早上的七时至九时，相传这是群龙行雨的时间。十二生肖自其缘起之时，就被视为是人们祈求平安、长久的象征。每一种生肖都有丰富的寓。辰龙意和传说，比如：鼠代表智慧，牛代表勤奋，虎代表勇猛，兔代表谨慎，龙代表刚毅，蛇代表柔韧，马代表一往无前，羊代表和顺，迎春绥代表灵活，鸡代表稳定，狗代表忠诚，猪代表随和等。"生肖"也就是人们常说的"属相"，是中国人特有的一种表示出生年份的方式。中国有十二生肖，由鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙这十二种动物组成，分别与十二地支相对应，每个生肖对应一个年份，以十二年为一轮回。与此同时，十二生肖也对应着一年中的十二个月，以生肖及一天中的十二个时辰。十二生肖相传为黄帝所立，最早的文献记载可以追溯到先秦时期。作为中国传统文化的重要部分，信仰十二生肖的形成反映了早期人类的动物崇拜意识，体现了中国人与动物的亲善关系。此外，更多的人还将生肖作为农历新春佳节的吉祥物，成为年俗文化的象征。《尔雅·翼·释龙》曰："龙，春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。"数千年来，龙崇拜深深根植于中华民族的灵魂和血液中，一直影响至今。中国人尊龙为万物之长，视其为沟通天地的神灵，象征着吉祥与神圣。人们借助在器物上雕刻或绘制龙形，在建筑上装饰龙的形象，以此渴望得到上天庇佑，甚至死后希冀借助龙来引导自己的灵魂飞升。在文学典籍、书法绘画之中，我们也常常能看到龙的身影。对自然的崇拜，对升仙的向往，使得龙成为中国传统文化中最重要的灵物之一。唐／彩绘龙首人身陶生肖俑鄂尔多斯市博物院。陶桶头部为龙首形象，身体作文臣形象，身穿宽袖长袍，抱长俺足面，双手笼袖拱于胸前 唐朝时期流行以十二生舟俑随钾，寓意十二时辰的神灵轮流执勤守护基主人，祈求墓蜜水圆，同时承载了生者祈求平安、寓意永生的美好祝愿。北宋丨素胎十二生肖手捧龙首俑江西省博物馆手捧龙头，头戴"王"字冠，大耳，大眼，高鼻，小嘴，脸部丰映，身着交领长袖衫，腰系大带，下身下部凰露百褶裙。"国之大事，在祀与戎"，祭祀与战争，在中国传统社会中占据有重要的地位。作为沟通天地的媒介，中国人将龙融入儿器之中，希望借此上达天听，得到神灵与祖先的庇佑。龙又是鳞。龙起虫之长，代表着勇敢、威严，因此人们常常将其装饰在兵器。

云兴军旗之上，从而更显得威严庄重，达到震慑敌人的目的。春秋|云纹铜禁。河南博物院，承置酒器的案具，起于西周初年。之所以称"禁",是因为周人在总结夏、商两代灭亡的原因时，将其归咎于嗜酒无度。器身为扁平长方体，禁攀附有十二条怪色，兽首有双角，张口吐舌，挺胸扬尾，作窥探状。禁底有十二个头饰高冠、昂首咋舌、挺胸凹腰、扬尾承器的虎形怪国为足，既富动态，又显轻盈。许多证据表明，这件铜禁的器体与四周纹饰是用失蜡法分段制作再合范铸造的，也是我国迄今发现最早的失蜡法铸件。唐彩绘龙首人身陶生肖俑鄂尔多斯市博物院，陶俑头部为龙首形象，身体作文臣形象，身穿宽袖长袍，袍长掩足面，双手笼袖拱于胸前。唐朝时期流行以十二生肖俑随罪，寓意十二时辰的神灵轮流执勤守护墓主人，祈求墓室永固，同时承载了生者祈求平安、寓意永生的美好祝愿。北宋|素胎十二生肖手捧龙首俑江西省博物馆。手捧龙头，头戴"王"字冠，大耳，大眼，高鼻，小嘴，脸部丰腴，身着交领长袖衫，腰系大带，下身下部隐露百褶裙。国之大事，在祀与戎"，祭祀与战争，在中国传统社会中占据有重要的地位。作为沟通天地的媒介，中国人将危融入礼器。龙起之中，希望借此上达天听，得到神灵与祖先的庇估，龙又是缅虫之长，代表着勇敢、威严，因此人们常常将其装饰在兵 。云兴军旗之上，从而更显得威严庄重，达到震慑敌人的目的。春秋云纹铜禁。河南博物院。禁，承置酒器的案具，起于西周初年。之所以称"禁",是因为周人在总结夏、商两代灭亡的原因时，将其归咎于嗜酒无度。器身为扁平长方体，禁领攀附有十二条经兽，兽首有双角，张口吐舌，挺胸扬尾，作窥探状。禁底有十二个头饰高冠、昂首咋舌、挺胸凹腰、扬尾承器的虎形怪信为足，既富动态，又显轻盈。许多证据表明，这件刷禁的器体与四周纹饰是用失蜡法分段制作再合范铸造的，也是我国迄今发现最早的失蜡法铸件。在神话传说中，盘古成龙相，伏羲为龙种，黄帝黄龙体……以此构成了普天下所有中华儿女都称自己是龙的传人的"人文根据"。在数千年的文明历程中，对于龙的崇拜与农耕社会的发展相辅相成，渗透到中华民族文化、习俗的方方面面，成为中国诸多民族的重要图腾。人们划龙舟、祈龙雨、舞龙灯……以此祈求一年的风调雨顺；年画、剪纸、刺绣、亦可随处看到龙的形象。时至今日，中国龙已经成为中华民族最重要的精神象征与纽带，并将在未来岁月中成为中国人民继往开来、自强不息的精神动力。

印玺。印玺作为神圣的"信物"以及权力的象征，它的纽头造型或印身浮雕中也常常能见到龙的身影。相传察始皇所铸传国玉玺方圆四寸，上钮交五龙，正面刻有"受命干天，既现活寿永昌"八篆字，成为后世历代帝王显示正统的重要象征。元宋。元丨张天师"阳平治都功"文螭龙钮白玉印。江西省博物馆，印呈正方形。印钮为一蹲踞触鱼鳞龙，翻唇露齿，眉须后桃，腿关节部位毛发翻卷长飘，尾作分丫鱼尾状。

清，龙马负图。龙马，在中国古代神话传说中是一种兼具龙和马形态的生物，被认为是吉祥的象征。《龙马记》中记载："龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类路有属，晒水不及，圣人在位，负图出于孟河之中湄。"指的便是伏羲氏根据龙马身上的花纹，推算出了河图，此后还根据该图研究出了八卦，用以记录世间规律。

龙马进宝。龙，与隆同音，寓意生意兴隆，财源广进；马，作为中国古代重要的交通工具，代表了商业的兴盛。因此，中国人常常将两种动物形象同时用于各类装饰之中，希望为生活和事业带来成功与繁荣。杨柳青年画"龙马进宝"天津博物馆。二龙五老。相传孔子出生当天，有两条苍龙从空中盘旋而下，环绕护卫着孔子母亲颜徽在所在的屋子，五位居住于星宿上的神仙也特地下凡见证圣人的降生。明|彩绘圣迹图册页﹣﹣二龙五老图孔子博物馆。草龙。明清时期，人们将龙的形象与草叶相融合，其头似龙，身躯细长盘曲，如藤蔓草叶一般。人们根据其形态特征，一般称其为草龙纹或香草龙纹，也有人也将其归为"夔龙纹"一类。明宣德|青花夔龙纹罐。清康熙|青花草龙纹折腰碗故宫博物院。沈阳博物馆。内外施白釉，外饰青花纹样。颈与肩部饰如意头纹。腹部绘两只首尾相连的夔龙衔花纹。近底处绘一周仰莲瓣纹。清雍正丨青花云龙纹盘桂林博物馆。盘内外均有青花纹饰，盘心双弦纹内绘一在之中飞舞的草花龙，盘内，清光绪丨青花夔龙纹净水碗壁腹部绘三条草花龙，周围亦有祥云。沈阳博物馆装饰。内外壁口沿下均绘有双弦纹。明|严嵩黄绸缎九龙袍，江西省博物馆元）明玉珍丹黄缎绣龙袍重庆中国三峡博物馆。龙袍采用双层面科制作，第一层为赤黄素缩面，底层提料为单经单 原色细纱罗。胸背正中各绣"团龙"图案，图案用黄丝线绣在第一层赤黄素缎面上。清蓝地彩绣金龙纹朝服，扬州中国大远河博物馆清）青灰色右衽马蹄袖金线绣九龙夏官服，福建中国闽台绿博物馆

民国丨紫增地五彩绣金龙云吉服袍

江宁省博物馆，数滑功，回面，醉仙，活身金彩绣九龙，新及衣袖绣龙。下微绣而水江牙及立水段。清恽寿平云龙海潮图轴，辽宁省博物馆。悍寿早（1633-1690)，初名格，字寿平，以字行，又字正权，房号南田，一号白云外史、云溪史、东园客、巢枫客、东野造狂、草衣生、横山樵者、随香馆主等，江苏常州府武进县人。创常州源，为清明"代之冠"。特点是以潇洒秀逸的用笔直接点蘸颜色敷染成画，讲究形似，但又不以形似为满足，有文人画的情调、韵味。其山水画亦有很高成就，以神韵、情趣取胜，与"四王"、吴历并称"清初六大家"。章声，生卒年不详，字子鹤，章谷次子，章采弟，钱塘（今浙江杭州）人。存世作品多为康熙年间创作，能绍父艺，父子俱名噪西泠。善画山水，笔垦严谨工细，结构气势雄伟，宗法五代荆浩、关全而无宋、元以来婉媚之习。辰龙蹁跹报春早，犹盼盛世瑞雪飘。在千百年的历史长河中，中国龙以东方神秘的独特意蕴，衍化出复杂多变的艺术造型，承找着中国人天人合一的宇宙观、兼容并包的文化观……从来没有这样一种动物，能够纵贯古今，得到如此多中国人的身份认同；从来没有这样一种动物，能够跨越时空，将五洲四海的炎黄子孙凝聚在一起。所以，龙真的存在吗？但是，龙真的不存在吗？铜族龙形乳钉检银耳环，桂林博物馆。侗族黑地纹龙萨节服广西民族博物馆。为黑色亮布面领对襟系扣长袖长褂。整件衣服沿中轴线左右对称分布着金龙图案，左右领、左右袖上各一条，正反面两边各四条。是贵州黎平当地侗族传统节日"条萨节"的祭祀中所穿的仪式服。侗族祭萨节是资传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区的传统节日，属于国家级非物质文化重产之一。

水族。水族龙凤纹银靴广西民族博物馆。一对两件，鞋底为波浪纹，鞋面为龙凤纹。为女方结婚陪缘品，寓意脚踏实地。代当，民国水族龙鸟兽纹繁花银盘梳桂林博物馆。半月形，顶端挫成锯齿状。双面錾龙纹、鸟纹、螺纹、牛纹等多种动物形象纹样。

化城寺的香火很旺，是来九华山礼佛必拜之他。敬香礼佛，保佑家人平平安安健健康康。

寺庙里还有书画展。吴祥忠。安徽池州人，现任职于南京工程学院艺术与设计学院，副教授，研究方向为环境设计及绘画。目前已经出版《景观设计》及《建筑速写解析》等适用于高等院校环境艺术、园林工程等专业的教材，发表多篇学术论文。绘画及设计作品侧重自然原生态及其人的内心意向。挚爱水彩，画作被意大利、法国、美国与国内机构及其个人等收藏。多次完成社会环境设计和艺术雕塑项目。

吴莹。南京艺术学院硕士职业画家。安徽省青年美术家理事池州学院特聘教授。青联委员。政协书画院画师；天津美协会员、天津433人才；水墨领军人物李津先生入室弟子。作品多次参加国内外展览及国内外人士收藏。

从化城寺礼佛出来，9点33分走到九华街，沿街徒步几百米的右边龙庵。

龙庵（安徽省重点寺院）九华山99座寺院之18寺。地址：九华街景区，化城路87号。龙庵，原名水陆殿，始建于明代。当时有龙庵和尚（1528-1622）在此刻苦清修，龙庵和尚名利铁，安徽黄山祁门县人，明天启二年（1622）圆寂，临终拈偈语：“归来悬崖空撒手，溪山处处是莲宫。”于是枷跌（盘腿）而逝，异香满室。后僧众仰师大德，易殿名为“龙庵”。龙庵在清康熙年间为化城寺西序寮房之一。道光三年（1823）住持寿山重修。咸丰年间毁于兵火。光绪年间住持守安复建。民国十四年（1925）住持闻经。文革中佛像被毁。1980年九华山管理处重修。1989-1993年九华山佛教协会进行全面维修并重塑佛像。1994年比丘尼入居。经弥勒殿进入龙庵，弥勒殿一般供奉弥勒菩萨和韦陀菩萨，又称韦陀殿。如殿堂两侧有四大天王，还叫天王殿。老龙庵坐北朝南，两层民居式建筑。老龙庵一层主供地藏王菩萨，左右胁侍便是先后拜金地藏为师的闵公和道明父子俩。上首为手持锡杖、身着袈裟的年轻出家人道明；下首为头戴帽冠、慈眉善目、须冉垂胸的闵公像，二者皆衣袂飘飘、态度谦恭地面佛而立，举止间充满了对菩萨的虔诚和敬意。相传闵公史称“员外”，唐时九华山人。其家产丰盈，为人慈善，不仅甘愿为金地藏佛菩萨奉献九十九峰作“修行之所”，还让儿子为其徒，法名道明。后来闵公亦皈依佛门，成为金地藏第一个在家弟子。按照佛教“先进山门为长老”的规矩，道明为闵公的师兄，俗语“在家为父子，出家为兄弟”，指的就是闵公与道明。传说恭敬礼拜二圣者，可以得到地藏菩萨的加持，所求遂愿，福慧增长。新龙庵靠西，建于1931年。两层民居式建筑，正中为天井，建筑风格与长生庵、立庵相似。庵内供奉1994年从化城寺请来的释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨木雕佛像，相传为明末或清初所制。龙庵院内有一座七层铜塔。佛家说，救人一命胜造七级浮屠，其中的浮屠二字翻译过来也就是佛教文化中的佛塔。佛塔均是按照单数所来建造的，七级浮屠指的便是一座七层塔，七层的佛塔曾经也是最高等级的佛塔。一堵长墙将龙庵与九华老街相隔，挡住了市井喧嚣，留住了佛门清净。这里晨钟暮鼓，庄严肃穆，是一身处闹市的清净道场。

从龙庵礼佛出来，走到九华街的对面就是旃檀林禅寺。

旃檀林，是十九世纪末期兴建的规模宏大的寺庙。寺内斗拱、窗棂上遍刻唐僧取经和佛经神话故事，精美而生动。主楼山门内两层佛殿，楼上前进为弥勒殿，后殿为韦驮殿。位于九华街西南。始建于清康熙年间，为化城寺七十二寮房之一。清道光时寺尚存，咸丰年间兵毁。光绪十二年(1886)定禅和尚募化重建。旃檀林，楼上西方三圣殿，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。殿后两侧楼房上下为僧人禅房静室。今住持僧慧深。全国重点寺院。又称“旃檀禅林”。位于九华街西南。始建于清康熙年间，为化城寺七十二寮房之一。清道光时寺尚存，咸丰年间兵毁。光绪十二年(1886)定禅和尚募化重建。据传初建时，僧人伐寺后琵琶形山丘上古树，见其木质坚硬，纹络纤细，酷具异香，喻之为佛家珍品——旃檀树。谓琵琶形山丘与佛经记述的南印度牛头山（以盛产旃檀树闻名）相似，因以名寺为“旃檀林”。民国初年住持僧福星扩修，居士易国干赠额“福慧双修”。继任住持僧镇安扩建殿宇，安单接众。旃檀林北侧是大悲楼。大悲楼古朴典雅，雄伟壮丽，主殿高六丈三尺，殿内长、内宽、内高均为19米，以与菩萨二月十九日诞辰、六月十九日出家、九月十九日成道的三吉日悉心相应。殿堂正中为千手千眼观世音菩萨，高二丈八尺九寸，四周供奉84尊全堂佛像。大理莲花宝座，慈眉善目，四周回廊大理石柱栏杆护持，上方雕龙刻凤，金碧辉煌。另附属斋堂、客房等设施。1993年8月6日，大悲楼上正梁剪彩，正梁刚一落位，便下起了滂沱大雨，此正巧应对了俗话所说的雨淋“万年梁”，为大吉兆。寺内法师。旃檀林，住持僧慧深法师。

旃檀林，全国重点寺院。又称"旃檀禅林"。位于九华街西南。始建于清康熙年间，为化城寺七十二寮房之一。据传初建时，僧人伐寺后琵琶形山丘上古树，见其木质坚硬，纹络纤细，酷具异鱼香，喻之为佛家珍品﹣﹣旃檀树。谓琵琶形山丘与佛经记述的南印度牛头山（以盛产旃檀树闻名）相似，因以名寺为"旃檀林"。民国初年住持僧福星扩修，居士易国干赠额"福慧双修"。旃檀林北侧是大悲楼。大悲楼古朴典雅，雄伟壮丽，主殿高六丈三尺，殿内长、内宽、内高均为19米，以与菩萨二月十九日诞辰、六月十九日出家、九月十九日成道的三吉日悉心相应。殿堂正中为千捐赠手千眼观世音菩萨，高二丈八尺九寸，四周供奉84尊全堂佛像。大理莲花宝座，慈眉善目，四周回廊大理石柱栏杆随喜功德结善缘好运钟情有缘人

旃檀林北侧是大悲楼。大悲楼古朴典雅，雄伟壮丽，主殿高六丈三尺，殿内长、内宽、内高均为19米，以与菩萨二月十九日诞辰、六月十九日出家、九月十九日成道的三吉日悉心相应。殿堂正中为千手千眼观世音菩萨，高二丈八尺九寸，四周供奉84尊全堂佛像。大理莲花宝座，慈眉善目，四周回廊大理石柱栏杆护持，上方雕龙刻凤，金碧辉煌。另附属斋堂、客房等设施。1993年8月6日，大悲楼上正梁剪彩，正梁刚一落位，便下起了滂沱大雨，此正巧应对了俗话所说的雨淋“万年梁”，为大吉兆。寺内法师旃檀林，住持僧慧深法师。

10点22分从旃檀林敬香礼佛出来，往下走，是道慧禅林。通慧禅林化城寺东序寮房之一，始建与清初，为化城寺东序寮房之一。1988年住持僧仁义重修，恢复道场，香火日盛。该寺座东朝南，由5座民居式殿宇组成。坐落东崖西麓，九华街东。相传明末一进士清后至九华为僧，法号诵林，于此筑室禅修，不事募化，自食其力。1988年住持僧仁义重修，恢复道场，香火日盛。该寺座东朝南，由5座民居式殿宇组成。坐落东崖西麓，九华街东。相传明末一进士清后至九华为僧，法号诵林，于此筑室禅修，不事募化，自食其力。相传比丘尼仁义在五台山受戒出家前曾潜心中医，悬壶济世，后加入中国人民志愿军，赴朝参加抗美援朝战争。回国后云游四方，1995年在九华山坐化。1995年11月比丘尼仁义法师85岁时圆寂。其徒遵师嘱，将其遗体坐缸存放。1999年1月开缸，其肉身完好，今装金供奉于通慧禅林，拟建悦殊殿以安放。大殿以南及后殿大花厅仍称“通慧庵”。

10点41分从通慧禅寺敬香礼佛出来，往上走去花钱坐索道去百岁宫敬香礼佛。

坐百岁宫缆车上山。九华山百岁宫缆车坐落在中国四大佛教名山之一的九华山风景区九华街内，系九华山旅游发展股份有限公司下属企业。缆车下起丛林寺庙祗园寺，上至供奉明代无瑕和尚真身的千年古寺百岁宫，全套设备从奥地利吉拉克·格拉文达公司引进，为国内第一条具有世界一流水准的缆车系统。坐索道上来后，往左拐的山旁就是飞来观音峰寺庙。没石栈道往前走百八十米就到了百岁宫的入口。

九华山百岁宫位于池州市青阳县九华山镇219省道九华山风景。是池州市全国重点寺院。位于九华山海拔871米的插霄峰巅，原名摘星庵，又名万年禅寺，始建于明代，为全国重点寺院，建筑面积2987平方米。百岁宫，与祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山“四大丛林”。1982 年九华山管理处重修庙宇。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此，以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，保存完好，为国家文物一级藏品。无暇圆寂于天启三年(1623年)，享年110岁，世称百岁公。时过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因起视之，见无瑕结迦趺坐，面色如生。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。明思宗祟祯三年(1630年)敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。慧广和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易庵为寺。百岁宫下院，钦赐百岁宫。“法宇规模，秩始其备。”正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名百岁宫。修缮重建。清康熙五十六年 (1717年)寺毁于大火，六十年 (1721年) 住持僧三乘重建。嘉庆十九年 (1814年) 住持僧福德念重修。道光六年(1826年)重修，十九年(1839年)扩建，名为“万年禅寺”，创成“十方丛林”。无瑕和尚的肉身也移至殿内供奉；咸丰三年(1853年)毁于兵燹。后重修。光绪五年(1879年)僧释宝身主持重建并赴京请《藏经》一部。光绪末年再次遭火，幸扑灭及时，未造成重大损失，无瑕肉身、明清帝王所赐的金章、玉印和《血经》等完好无损。1917年、1932年两次传戒。1931一1953年常谛、觉真、悟光、心妙先后任住持。1982 年九华山管理处重修庙宇。1987 年住持僧应观塑“弥勒佛”一尊，高宽均达2米。今存钟、鼓、碑刻等文物50余件。建筑面积2987平方米。

百岁宫，池州市全国重点寺院，位于九华山海拔871米的插霄峰巅，原名摘星庵，又名万年禅寺，始建于明代，为全国重点寺院，建筑面积2987平方米。与祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山“四大丛林”。1982 年九华山管理处重修庙宇。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此，以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，保存完好，为国家文物一级藏品。无暇圆寂于天启三年(1623年)，享年110岁，世称百岁公。时过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因起视之，见无瑕结迦趺坐，面色如生。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。明思宗祟祯三年(1630年)敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。慧广和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易庵为寺。钦赐百岁宫。“法宇规模，秩始其备。”正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名百岁宫。清康熙五十六年 (1717年)寺毁于大火，六十年 (1721年) 住持僧三乘重建。嘉庆十九年 (1814年) 住持僧福德念重修。道光六年(1826年)重修，十九年(1839年)扩建，名为“万年禅寺”，创成“十方丛林”。无瑕和尚的肉身也移至殿内供奉；咸丰三年(1853年)毁于兵燹。后重修。光绪五年(1879年)僧释宝身主持重建并赴京请《藏经》一部。光绪末年再次遭火，幸扑灭及时，未造成重大损失，无瑕肉身、明清帝王所赐的金章、玉印和《血经》等完好无损。1917年、1932年两次传戒。1931一1953年常谛、觉真、悟光、心妙先后任住持。1982 年九华山管理处重修庙宇。1987 年住持僧应观塑“弥勒佛”一尊，高宽均达2米。今存钟、鼓、碑刻等文物50余件。建筑面积2987平方米。

百岁宫是典型的皖南民居式寺庙。 五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司(厕所)为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡。这种形制在中国现存寺庙建筑中极少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深恢宏多变的迷宫。从正门正面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米。但从它的后门看，东侧墙高达55米，为五层楼。而屋顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。寺下不远处有一山亭，可以歇足。亭内原供“皆大欢喜” 形像的弥勒佛。佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭题额为“兜率院”，颇有以山亭作寺门之意。大殿宽19米，进深14米，中有“九龙戏珠”藻井；佛龛则因地就势筑在长4.5米、高2米的岩石上；由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，殿前有一天井，下建蓄水池，兼作取水灭火之用途；肉身殿后则为佛堂和僧舍。它的4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石与建筑、建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止。应身菩萨。明朝万历年间，有僧人海玉，顺天宛平人（今北京卢沟桥）人，字无瑕，嘉靖十五年（1536）在五台山出家。无瑕禅师曾云游参访峨嵋等佛教圣地，于万历年来到九华山，“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕禅师戒律精严，刻苦清修，耗用28年，刺舌血拌和金粉抄写《大方广佛华严经》81卷，为国家重点文物，现珍藏于九华山历史文物馆中。天启三年（1623年）秋，无暇禅师年124岁，口占一偈曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”言毕安详圆寂。弟子将其遗体装缸，三年后启缸，肉身面色如生、身体完好，遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇，造戒堂，立方丈”，时人尊其年高，故改庵名为“百岁宫”。天启六年（1626年）明思宗朱由检敕封无暇禅师为“应身菩萨”，题额“为善为宝”，赐无瑕禅师肉身塔“莲花宝藏”四字。清咸丰年间，百岁宫遭火灾，大殿等全部焚毁，仅留下无暇禅师肉身殿，后重修。民国时，再请藏经，黎元洪总统赠匾额“钦赐百岁宫，护国万年寺”。文化大革命期间，山僧惟能、普光、悟广为保护无瑕肉身，冒着风险将其秘密转移置地下，方逃过被焚烧的劫难。如今仍供奉在百岁宫殿内。

五百罗汉堂总建筑面积为1000多平方米，为宫殿式结构，与百岁宫配套协调，形成一个建在悬崖峭壁上的城堡式建筑群。五百罗汉堂供奉五百尊罗汉，整个堂内于姿百态，气势壮观。百岁宫五百罗汉堂是我国四大佛山所仅有，它的兴建，为九华山增添了一处独特的新景观。五百罗汉堂。穿过山亭，约百步便至峰顶。石库式的大雄宝殿门 ( 也是山门)门头上，悬挂着“敕建万年寺，钦赐百岁宫”楷书寺名竖匾，出自北洋政府大总统黎元洪之手。寺门前，两边平房对称，中间是一块呈长方形的坪地；如房前院落。墙壁上镶砌着清雍正、乾隆等年问的碑刻十余方，有诗刻，有赐《藏经》、修寺院、捐献“功德”等碑记刻石，其字迹，有魏体寸书、榜书、馆阁体小楷。西边一排平房，为香积厨、库房等。东边数门平房，临崖而建，屋内悬有古钟，谓之钟房。钟为铜质，重约两千斤，钟面凸出铭文和花纹图章。此钟也称“幽冥种”。撞钟和尚边念钟上文字边撞钟，循环往复，日夜不停。百岁泉。由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金的无瑕和尚肉身。他头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已干缩如孩童，端座莲台之上。据说，这种金身，是把尸体放进陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤数十日才制成的。置于空气中已有350多年。据说，九华山原有七尊装金肉身，十年动乱中有六尊被毁，无瑕肉身是由一位和尚藏于山洞中才得以保存下来。肉身殿前有一天井，下建蓄水池，兼作取水灭火之用途。肉身殿后是佛堂和僧舍。

天然睡佛景观位于九华山花台景区，睡佛头枕天台群峰，面仰天际，睫毛可见，鼻梁高耸，面庞饱满，下颌圆润，喉节突出，面部表情慈善可亲。天然睡佛额头至眼睛由小花台景区组成，鼻和颈部由大花台景区组成，形象逼真，有"横看是山，竖观为佛"之称。百岁宫缆车上站观景台为最佳观赏处。

从天然睡佛观景台出来沿石阶路往上走，11点35分到达圆通殿。再往前走就到东崖禅寺。

11点41分到达东崖禅寺。东崖禅寺位于安徽省青阳县九华山东峰顶，坐落于巨岩之上，海拔871米。在此可眺望长江，俯视九华镇，仰观天台顶，环顾九华群景。佛国风光，一览无余。通慧禅林。始建与清初，为化城寺东序寮房之一。1988年住持僧仁义重修，恢复道场，香火日盛。该寺座东朝南，由5座民居式殿宇组成。坐落东崖西麓，九华街东。相传明末一进士清后至九华为僧，法号诵林，于此筑室禅修，不事募化，自食其力。唐开元末年，金地藏新罗国王子金乔觉初来九华山居于东崖洞穴，常在洞旁岩石上晏坐清修。唐至德二年（757年），山下居士诸葛节等数名乡绅游山，行至东崖，见金地藏之苦行，深为感动，发心修建化城寺，请金地藏离洞居住。明正德年间，有僧周经于此结茅，后建“晏坐堂”，以祀金地藏。心学大师王阳明曾两次来此与周经谈经论道，相契甚深，并互有题赠。万历年间释普通易“晏坐堂”为“东崖精舍”，因石崖位于化城寺之东故。明末，扩建了大雄宝殿和天簌轩。清同治九年，住持定慧重修大雄宝殿并建万佛楼、地藏殿和禅堂。民国初年，释心舟主持修建了僧寮，名为“走马通楼”，高达五层，可容数百人，安单接众，遂成十方丛林，为九华山四大丛林之一。1920年，心坚住持东崖寺，于化城寺右侧兴建了一座大型寺院——东崖下院。上院主佛事，集法会；下院则广接十方僧侣游人。1933年，东崖上院毁于火灾。缘化，僧众皆迁于东崖下院。1940年，下院又遭兵燹，祗存云水房。1980年，下院改建为东崖宾馆。东崖禅寺近代著名高僧有月霞禅师、心坚法师等人。清末，月霞禅师应聘任东崖禅寺方丈。禅师领众参禅，设坛讲经，十方僧众慕名而来，常住多达数百人，同时又于翠峰寺创办华严道场，推行僧伽教育，修学并重。继月霞禅师之后，心坚法师住持东崖禅寺。此间，法师创建了东崖下院和法华寺，大力开展弘法活动，数次出任九华山佛教协会理事长和安徽省佛教协会理事长。四周名胜古迹。东崖禅寺四周有许多名胜古迹。石崖之东有古洞穴，深数米，宽三米。洞口堆云如雪，取名“堆云洞”，为金地藏初至九华栖身之所。洞上之东岩，巨石方正，金地藏常于石上诵经观景，晏坐清修，故此石有“晏坐岩”之名。1995年，东崖上院在释果慈主持下重新修建，现佛教建筑主要有大殿、圆通殿、寮房等。寺院还在继续扩建。东崖禅寺现任监院果慈法师，32岁，江西人，1991年出家为僧，师从慧心法师。

民间故事。曾经有个远近闻名的小地方，名叫东禅寺。虽然经过历史的变迁寺庙在文化大革命的时候，在四人帮的错误领导下。这座有着九百多年历史的寺庙毁于“破四旧”运动，唯有寺庙前面的这棵银杏树是历史的见证者。关于这个东禅寺还有个有趣的故事：传说在很久很久以前，有两姐妹，要比法道，商定在运河两边分别建一座寺庙，谁先建好为东，迟建好为西，后来，在西边的寺庙先建好，即东禅寺，东边的迟建好，为西真寺，后来觉得难为情，就在西字边上加了一个木，改名为栖真寺。东崖禅寺是九华四大丛林之一，明正德年间周经和尚在东崖结茅，明代哲学家王守仁游九华时曾与其交友，在岩头闲坐，谈经吟诗。王守仁之后，文人名士争相仿效，并以东岩为题，留下众多诗文。 东崖禅寺高居在悬崖边上，寺临深谷，一年四季云雾缭绕，是看九华云海的观赏点之一。登上云舫巨岩，东可望天柱、五老诸峰；南可观天台、十王、钵盂等峰；西可看神光岭、肉身殿；鸟瞰九华街，化城寺等古刹尽收眼底。 禅寺屡毁屡建，现存建筑为8、90年代重建，有幽冥钟亭，大雄宝殿、万佛楼和地藏殿。民国初年住持僧心舟扩建走马通楼式5层楼阁。入夜灯烛辉煌，远观如艨艟巨舰航行在浩淼烟波之上。 大殿南坡悬崖建有“飞虹桥”，长22.8米、宽2.5米、高10米。中有六角亭，与崖南平岗相连，堪称“天堑变通途”。 东岩西北谷有一泓清泉名“龙女泉”，相传地藏菩萨初结茅，绕行择居，颇渴，有女告以泉处，地藏发石果得泉。此即“龙女献泉”故事的由来。石崖之西、南两侧有摩崖石刻。南侧之“飞身处”传为金地藏出入东崖之处。西侧之“云深处”、“云舫”、“赠周经和尚偈”为王阳明手书。当云涌之时，远望此岩，形如巨舫，故有“云舫”之誉。“东崖云舫”为九华山十景之一。东崖之西北有一泉，当年地藏于洞中被毒虫咬伤，时有一女子至，曰：少儿无知，愿出泉补过，指引西北一石便眨眼遁去。金地藏揭石见泉，泉水清澈甘美，以泉洗伤，即刻痊愈。后知为龙女所助，“龙女泉”由此得名。东岩西北谷有一泓清泉名“龙女泉”，相传僧地藏初结茅，绕行择居，颇渴，有女告以泉处，地藏发石果得泉。此即“龙女献泉”故事的由来。东岩云舫旁有东崖钟楼，前行有东崖禅寺、观音庵等景。再前行可到百岁宫及新建的五百罗汉堂。东崖云舫东崖脊顶，巨石方正，其形如舫，故有“东崖云舫”之称。明时在脊顶建寺，万历年间名“东崖精舍”，民国初建5层走马通楼，安单接众，遂为十方丛林。1934年1月遭火毁。现寺由住持僧果慈于1995年至1996年在原址重建，坐北朝南，民居风格，内有大雄宝殿和地藏殿。殿南悬崖建有”飞弘桥”，中有六角亭，一桥连接大殿与悬崖，”天堑变通途”。东崖禅寺设计精巧，风格清新，雄踞峰顶，气势磅礴。幽冥钟亭。幽冥钟亭位于东崖禅寺西北侧。建于清同治年间，1982年按原貌修复。亭高10米，砖木结构，上下两层。建筑面积20平方米。亭内置万斤幽冥钟一座，清同治年间铸造，当时从山下运到东崖费时两个月。九华山是“幽冥教主”地藏王道场，故撞幽冥钟显示佛山特色，意义重大：一是表明幽冥世界钟声不息；二是警醒世人要众善奉行；三是闻钟声迎好运。古有“东崖钟声一杵，声闻九十九峰”之说。对外开放后，九华山佛协恢复了幽冥钟撞钟制度，两名僧人日夜轮流撞钟，常年不息。撞钟已为时尚，要求撞钟的游人和香客排队等候。海外华人通过手机和程控电话闻听幽冥钟声，祈福祈财祈平安。1999年新加坡华侨陈先生在前往美国的海轮上大电话到钟亭，要求为他撞108杵幽冥钟；3天后陈先生又打来电话，说钟声听到了，这次安全到达，生意顺畅，下次回国一定到九华山重谢师傅。寓居美国、英国、马来西亚、加拿大等地华侨，常在飞机之前或海上打电话到钟亭，要求师傅为他们撞幽冥钟。深圳房地产开发公司董事长陈先生胃开刀，手术麻醉前通过手机和电话听了九华山108杵幽冥钟声，手术顺利成功。幽冥钟难道真有那么灵吗？这其实也有一定的科学道理。民间云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。”闻钟声，心情愉快，诸事顺意。钟亭门前有幅名联：“八百杵钟声撞醒痴梦，五千言慧典参破禅机。”横批是“佛法无边”。时代不同了，人们的观念变化了，游人并不在意和研考这名联的含意，而是热心在这里探古寻幽，观赏风景，撞钟和听钟既是信仰，也是乐趣。钟亭虽小，但钟声越洋跨海，成为无数信仰者心中的福音。

从东崖禅寺敬香礼佛下来，12点03分徒步到弥勒殿，回香阁。

一路下山，12点30分到达山门殿。

得法名智旭，字满益，又字素华，出家前自号钟大朗，晚年自号八不道。漓益大师（1599-1655)，俗姓钟，名际明，又名声，字振之，出家后人，苏州木渎人。薄益大师与莲池株宏、紫柏真可、憨山德清并称明末四大高僧，又以其晚年专弘净土法门，被后人尊为净宗第九租。在潇益大师一生的梵行中，于弘扬净土的同时，还在广大信众中着力弘扬地藏菩萨的大愿精神，为九华山跻身"四大佛教名山"之列，作出了利益千秋的功德。可以说，没有满益大师就没有九华山佛教今天的繁荣昌盛。寓益大师出生于佛教家庭，父名钟之凤，母名金大莲。大师七岁即随母茹素，十二岁入私塾读儒书，但期间的钟际明并不信佛，反而谤佛。十七岁时，因阅读莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》而"顿觉昔非" O 钟际明二十岁丧父。举父丧期间，因听闻僧人们在超荐法会上所诵《地薇菩萨本愿经》而发出世心。出家后的满益大师与九华山，特别是九华山回香阁结下了一世善缘。薄益大师出家因缘是其二十四岁时，曾在一个月内三次梦见远在广东曹溪的憨山大师。在准备前往曹溪拜师途中，钟际明于湖州金盖山憨山门人雪岭峻师座前，披剃出家，得法名智旭。满益大师出家后，解行相应，勤学苦修，博通诸宗，行归净土。大师于修佛之际，兼及儒道，且著作丰厚。其佛学著作可分为蜂论和宗论两大类。所有著述约六十余种，一百六十余卷，其中大部分均已入藏。《嘉兴藏》《彤续藏》《乾隆大藏经》均可查阅。满益大师开创的法脉子嗣绵延，清初著名国师玉林通琇便是其再传弟子。薄益大师与地藏菩萨，与九华山佛缘深厚，并曾发下大愿，要"誓做地藏真子，愿为南山孤臣"。薄益大师的这句铮铮誓言，今天已然成为九华山佛学院的校训。大师于明末崇祯九年（1636）三月"遁迹九华"，缘因是卅八岁时满益大师正值人生踌躇，身染重疾，身心俱不调和之际。大师此次九华之行是为"求决疑网"而来。落益大师在九华山常住两年许，其间主要居于华严庵（即今天的回香阁）和九子别峰（即今天的九于岩）两处。在卓锡九华期间及其后来的弘法生涯中，藕益大师从理论上为地藏法门确立了《地藏菩萨本愿经》《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》,即著名的地藏三经作为地藏信仰的依凭，又从礼拜形式上为信众撰制了《赞礼地藏菩萨忏愿仪》《占察善恶业报行法》两场历久弥新的修行仪轨，还通过化持地藏菩萨名号和灭定业真言等方式号召大众礼拜地藏菩萨。于此同时，大师又号召信众通过敲地藏菩萨幽冥钟，在地藏塔前拜愿等方式，以提振各自的信仰信心。满益大师于清顺治十二年（1655）正月在湖州安吉境内的北天目灵峰圆寂。此后，九华山僧团迎请大师舍利来山，并起塔供奉在华严庵后坡之上。历史进入现代社会的今天，我们在九华山回香阁设立满益大师纪念堂，旨在以党的二十大精神为指导，学习贯彻全国宗教工作会议精神，和习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神，为九华佛教文化名山增光添彩。当下，我们挖掘、整理、弘扬和传承满益大师为九华山佛教所作出的历史性贡献，进一步彰显和丰富地藏菩萨的大愿精神是极具现实意义的。在满益大师的著作中，涉及九华山地藏菩萨的法藏指要，经释注疏、忏仪、信函和诗文达数十篇之多。经九华山回香阁住持慧光法师的精心挑选，今。

《占察善恶业报行法》

满益大师于崇祯癸酉（1633）年冬天撰述完成《占察善恶业推行法》。

行占察法之前有四个准备部分：

缘启第一：满益大师在这一环节里指出，"占察行法是佛憨念群迷，教出苦轮"的一种方法。

劝修第二：在向信众陈述行占察法的功德时，大师指出，修地藏法门是"无苦不拔，无乐不与"的。

简择同行第三：这一部分提出了行占察法的参加人数和个人条件。

占察轮相第四：这一部分是介绍各类轮相。

占察行法的十个环节：

1、严净道场

7、发劝请愿

2、清净三业

8、发随喜愿

3、香花供养

9、发回向愿

4、启请三宝诸天

10、补发愿及端坐

5、赞礼三宝

静室称念名号

6、修行忏悔

九华为天下第一名山。

-﹣录自藕益大师《九华山营建众僧塔疏》

地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。

﹣录自满益大师《海灯油疏》

九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙。

-﹣录自满益大师《复九华常住书》

《藕益大师全集》

书目

苏州弘化社于2011年开始重新编辑《薄益大师全集）、广泛搜集增补，得大师著作五十九种，二百五十四卷，共计三百八十余万字、由明学主编，分十册由巴蜀书社于2013年出版。法藏指要（2种）:（国蜀知津》《法海观澜）经释（17种）:（佛说阿弥陀经要解》（楞伽阿跋多罗宝经玄义》《榜伽阿跋多罗宝经义司》《金刚般若波罗蜜经破空论》《般老波罗蜜多心经释要》《金刚般若波罗蜜经观心程）（佛速数经解》《佛说四十二章经解》（八大人觉经略解）（佛说盂兰盆经新动代大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义》《大佛顶如来密因修证了义通医萨万行首格严经文句》《妙法莲华经台宗会义》《妙法莲华经玄义节要》《妙法莲华经纶贯 X 占察著恶业报经玄义》《占察善恶业报经疏）律释（13种）:（佛说梵网经菩萨心地品玄义》《佛说梵网经菩萨心地品合注》（优要塞戒经受戒品质要》《佛说优要塞五戒相经笺要》《佛说斋经科注》《佛说戒消灾经陷解》（十首业道经节要》《菩萨戒爆鼎文释》《学菩萨戒法》《重订授菩萨戒法》（毗尼后集问畔）《菩萨戒本经节要》《优婆塞受三归五戒法汇释）论舞（6种）：成难识论观心法要》《相宗八要直解》《教观纲宗》《教观纲宗释（大乘止观法门释要》《大乘起信论裂网政）文集（3种）:《净信堂机集》《绝余编》《灵峰宗论》杂著（7种）:《周易禅解）（辟邪集）(《天学初微》《天学再徵》》《选佛谚》《见闻录）（贾室属诚》《四书演益解》《性学开家》析仪（3种）:（黄网经什侮行法》《占察普恶业报经行法》《礼赞地藏菩萨忏愿仪》（千手眼大恶心行法畔讹》《礼拜观想倡堪释》《入法性观礼佛门》《忏坛轨式》《落成大师年道）出家健释（3种）:（四分律藏大小排戒提度路释）《重治毗尼事义集要》《沙弥十戒威仪来要）

《礼地藏菩萨忏愿仪》

薄益大师于崇祯十年（1637）居九子别峰九子岩期间撰制《赞礼地藏菩萨忏愿仪》共三卷，系依据《地藏菩萨本愿经》《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》制成。信众礼此忏法，是为了报亲恩，祈求父母冥福，也是对地藏法门的实际修行。目前广泛流行的《地藏忏》共分4个环节，行忏时间约需四个小时。

四个环节分别是：

1、供养：即手持香花唱供养偈、净坛和回向。2、奏请：即奏请三宝，礼请地藏。

3、忏悔发愿：即忏悔过去之非，誓修未来之果。

4、绕佛称念：即称念三宝诸佛及地藏菩萨名号，最后三皈依。

＊现行《地藏忏》中少数环节略有变化。

明崇祯九年（1636）三月，藕益大师遁迹九华山。"于彼抱病，腐滓以为馔，糠枇以为粮，忘形骸，断世故。"他虔诚地朝礼地藏菩萨塔，继续阅藏千余卷。建华严期，化持地藏名号，劝持《地藏菩萨本愿经》，化持灭定业真言，化铸铁地藏，建众僧塔。明崇祯十一年（1638）夏天，薄益大师离开九华山，于休宁县西郊阳尖山止观山房结夏。在九华山共住二年有余，大部分时间住于华严庵，即今日回香阁。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄。

--《四书薄益解·自序》

遣病歌

九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧，暖气远遁来无从。九华山中泉味逸，百滚千沸中边蜜。拾取松球镇日煨，权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难，阿难隔日我三日。岂向旦暮恋空华，悲我知门未诣室。是以持名日孜孜，拟开同体妙三慈。

-﹣录自薄益大师《绝余编》卷四

12点40分到达九华街吃午饭。吃午饭的时候，听老板讲月身殿也是来九华山必敬香礼佛的地方，吃完午饭，往月华街前走十几分钟，左拐石阶路上山去月身殿礼佛。

就是这个左边的石阶路向上，一路上有许多寺庙。

13点03分到达净土菴。

13点08分敬香礼佛大雄宝殿。

13点18分敬香礼佛上禅堂佛。全国重点寺庙。始建于明代．原名景德堂，清康熙六年(1667）王琳国师徒宗衍新修殿宇，始易今名。古有三最之说："香火唯上禅堂最贫，风景唯上禅堂最佳，院宇唯上禅堂最丽"。乾隆时住持僧泰石增建观音殿，王文禧公赠额"秀冠云林"。寺西有"金沙泉"，为唐李白手书。泉边是九华山三宝之一一一金钱树，亦李白滑落的钱钞所化。同治年间与民国九年重修殿宇。随着宗教政策落实，上禅堂恢复并修建滴水观音亭、斋堂、海会寮、客堂等。上禅堂现存殿堂系清末徽派建筑，面积1280平方米寺宇坐南朝北，错落有致，典雅古朴，雄伟幽丽。

上禅堂，位于神光岭南半山腰的寺院。上禅堂，原名“景德堂”。位于神光岭南半山腰，全国重点寺院。清康熙六年（1667）玉琳国师徒宗衍新修殿宇，始易今名。上禅堂，始建于明代，清康熙六年(1667年)玉林国师徒弟宗衍重建。乾隆二十三年(1758年)住持僧忝石扩建观音殿。王文僖公赠额“秀观云林”。咸丰年间(1851-1861年)毁于兵燹。同治初年1862年住持僧开泰募款重建。光绪年间(1875一1908年)，由清镛禅师续建万佛楼。1925年住持僧霞光，因其慈善有功，倪前知事赠额“佛国元勋”。重修大殿，1928年住持僧志芳重修大殿，安单接众，遂成为与百岁宫、东崖禅寺、祗园寺、甘露寺、莲花寺、乐善寺等九华山七大丛林之一。1933年再修大殿。1944一1953年达隆。则霞安慧先后任住持。1957年因僧人不慎失火，观音殿部分毁于火灾。1987年重修，建筑面积1280平方米。古今地位。1925年僧常贤退居，僧宽明接法。1938年住持僧妙林。1944年住持僧宽余。1946年住持僧宽德。1949年住持僧宽余。1956年青阳县人民政府重修寺院。1983年4月国务院公布甘露寺为汉族地区佛教全国重点寺院。同年，九华山管理处再修。1985年重塑贴金佛像。1990年在此开办九华山佛学院。1993年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。上禅堂现任住持妙行法师，65岁，安徽六安人，1982年出家，师从体灵大师，1984年在如日山普照寺受具足戒，1996年起任本寺住持。寺内三最。古人游上禅堂，称其有三最：“九华山香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；寺宇为上禅堂最丽。”上禅堂为什么古人称“三最”：（1）为什么这里香火最贫，因为香客习惯去肉身殿烧香拜菩萨，肉身宝殿近在岭头，过上禅堂片刻即到，往往这里香火少。如今不同了，上禅堂香火也很旺盛。（2）“风景唯上禅堂最佳”。乾隆年间王文禧公为上禅堂赠“秀冠云林”匾额，说明古人对此地风光早有赞誉。这里云树映带，溪涧潺流，古树环抱，常年荫绿。对外开放后加强园林管理，设置院墙，开辟林中小径，花草满园，秀竹丛生，风景更为佳丽。（3）“寺院为上禅堂最丽”，主要指上禅堂建筑风格奇特，法像庄严。它的山门有意扭曲以辟邪，两殿间天井明瓦覆盖，大殿与寮房拥抱，设计匠心，寓意深刻。大殿供奉释迦、观音、地藏和十八罗汉法像，造型生动，金碧辉煌。电视剧《西游记》十九集《误入小雷音寺》在此拍摄。布局结构。庙宇座南朝北，其山门开在东山墙，与众不同。山门上接一披间，即弥勒殿。弥勒大肚坦然，笑迎十方宾客，游乐自在。在左边有一道小门，当你绕过这道门后，你的视野会豁然开朗起来，这就是上禅堂主体建筑大雄宝殿。其殿下悬挂一口黄铜大钟，重千余斤，铸造精致，周围钟口上的佛像凸出钟面，面目传神，栩栩如生。大雄宝殿由两厅堂并连，四落水屋顶，有天井高10米，宽14米，进深加大，为28.5米。正殿释迦、观音、地藏塑像，两侧为十八罗汉。佛像均是生漆夹纻制作，金碧辉煌。正殿横梁画廊，是横是直都刻有精美的木雕；凤颐牡丹、狮子抱球，攀龙雕钸在重檐之间，生动活泼，引人入胜。正殿横梁屋有三层浮雕：有群臣在庙堂议事，有将军在马上作战，一组组人物故事，生动活泼，引人入胜。大殿南对韦驮殿；韦驮殿后是三层楼阁的客房。虽是同一建筑，但如同布置在三级台阶上，第一级大雄宝殿比韦驮殿高0．7米，第二级韦驮殿则比客房高出5．5米。古人称上禅堂有三最：“九华香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；院宇唯上禅堂最丽”，深得文人雅士喜爱。 上禅堂，林泉衬托，水景交溶，庙宇华丽。又有宝树名泉可供游人欣赏、品尝、令人流连忘返，不忍离去。清代音韵学家周斌有感环境优雅、景色宜人、曾在此修纂《九华山志》，并有《咏上禅堂七律一首》赞曰：“禅堂玲珑巧构思，九华一曲擅幽奇。轩环水石屏三面，窗展云山画四时。钱树落花仙买酒，金沙涵月佛咏诗。此间好借维摩塌，染笔挥琴事事宜。”可是虽然上禅堂风景宜人，位置独绝。但自开放以来因为没有僧团去常住管理，所以，也就日渐破落了。佛光普照，禅堂重辉。在2000年，由九华山佛教协会礼请原九华山佛学院副院长上果下卓法师重整伽蓝宝刹。在上果下卓法师的领众熏修下，上禅堂又焕发出本有的内涵。

来到上禅堂后院，可以看到观音阁，其内供奉着九华山唯一一尊滴水观音（此像是在二零零三年九月十九由诸山长老共同开光）其观音像下有泉，名金沙泉。其泉清澈见底、金沙剔亮、四时不竭、如游龙出洞。入口则沁人心脾；擦洗则耳聪目明。其泉岩石上镌有“金沙泉”三个大字，相传为唐诗人李白手书。字体肥厚，笔力遒劲，神韵非凡。诗曰：“神光岭上上禅堂，静雅幽奇古画廊，最是题泉唐李白，金沙千载字犹香。”

接点观世音菩萨泉水喝喝，保佑身体健康万事如意。

此树叫青钱柳。俗名金钱柳、摇钱树等，为胡桃科落叶乔木。其果实扁圆形带盘状翅，极似金钱，故名。分布于九华山上客堂、九华街、甘露寺等处，多数为胸径50厘米以上，最大胸径100厘米（位于上客堂金沙泉边）的高大乔木。它与"娃娃鱼 （东方蝶螈）、"叮当鸟"并称"九华三宝"。

泉边有金钱树一株，为九华山三宝（金钱树、娃娃鱼、叮当鸟）之一。金钱树，在祗园寺和上禅堂各存一棵。树木挺直，干黑叶青，春天长出青翠的长叶，夏时枝上又长出细条，好象一串金钱，或二三枚一串，或五六枚一串，最多的达十几枚一串。到了秋天，钱串由青变黄挂满树干，故称金钱树。据传李白扶杖沽酒，杖头挂着酒钱，高山没有酒肆，于是用天池的水就地酿酒。他将手杖植于金沙泉边，不料手杖竟长成枝叶扶疏的金钱树，铜钱也变成树叶，到秋后金光闪闪，宛若铜钱，故又叫太白钱。这种树在外很少见，九华山也不多，所以称九华一宝。

在芙蓉峰与天台峰之间自然形成的优美峡谷里，有宽阔陡峭的石涧，有层层叠叠的山峰，有大片大片的竹林，还有躲在竹林之内的庙宇。经接引庵过通天桥，即是中闵园。它是登天台必经之地，面积约30平方公里，是山中寺庙集中区，为华严洞、海会寺、潮音精舍、香山茅蓬、净修茅蓬、莲花庵等20多座庵院的总称。这里山清水秀，泉声潺潺，怪石林立，山道盘旋，时隐时现，别有一番清静雅致。九华山的尼姑多在此修行。相传唐时，此处原为闵让和庄园，其善行布施，斋百僧缺一，金地藏至，足百数。闵公问金有何求，金乞“一袈裟地”，闵公允诺，金遂展开袈裟，以至盖尽九华，闵即舍地，父子并先后皈依佛教。闵园回龙桥畔的凤凰松是著名的“九华三松”之一，鳞甲交错的树干一高一低，远远望去似一只绿色凤凰，翘首振翅飞来。腰部绿草如茵，凤尾之下躺着一块很大的圆石，人称凤凰蛋。这棵古松生长于南北朝时代，距今已有一千四百余年的历史。老干虬枝，松枝绵密。主干高3米处分出三枝：一上曲似凤凰昂首；一下弯似凤尾后垂；一微翘分成两翼，好似一只展翅翩翩起舞的凤凰。画家李可染赞其为“天下第一松”。

13点43分徒步到九华山月身殿。敬香礼佛保佑家人平平安安健健康康。

在月身殿的旁边，有一口井，据说能看见自己的前世来生。游客都争着蒙头一看究竟。

九华山月身殿，原名金地藏塔，又称肉身殿、月身宝殿，位于安徽省池州市青阳县九华镇九华山风景区海拔700多米的神光岭上，是唐代高僧金乔觉坐化之地。坐南朝北，建筑面积680.13平方米。唐贞元十年（794年）金乔觉99岁，无疾坐化，其肉身置函中经三年不化。僧众视为地藏菩萨示现，建一石塔，将肉身供于塔中，尊为金地藏。嗣后，配以殿宇，称为“肉身殿”，即九华山月身殿的前身。九华山月身殿，两层飞檐翘角木结构宫殿式建筑，歇山顶。大殿正中为七层八面木塔，每层每面均供奉地藏菩萨坐像。木塔基础为正方形，汉白玉砌筑。木塔内置石塔，大殿外为汉白玉台基。九华山月身殿集古代佛教文化、哲学、历史、建筑美学、生态学于一炉，是研究佛教文化、皖南古建筑艺术的重要范本，对了解中国悠久的历史文化，及佛教文化有着重要的作用。1981年9月，九华山月身殿先后被命名为全国汉传佛教重点寺庙、安徽省第一批省级文物保护单位。2013年3月5日，九华山月身殿被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

从月身殿石阶路往下走，14点到达地藏禅寺敬香礼佛。

14点11分出地藏禅寺大门，准备去天台山景区。走到公路旁等景交车，等了老半天没有车过来，怕时间来不及，正好遇到当地村民拉活，花五十元坐出租车给我拉到天台山索道口。

14点38分到达天台山索道口，买了一张单程的索道票，准备坐索道上，然后走路下山。

天台景区是九华山高山游览区，南至“道僧洞”，西至闵园景区，北与花台景区相连，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，面积约8平方公里。主要景点有吊桥、小狮子峰、观音石、古拜经台、大鹏听经石、地藏禅寺、蜡烛峰、天台峰、十王峰、捧日亭、金仙洞等百余处，可谓移步换景，异彩纷呈。许多景点的命名又具强烈的宗教色彩。从九华街至天台景区，有石板道直通，也可沿九闵公路乘车至索道停车场，换乘索道上山。乘索道观风景，车移景动，飘飘欲仙；

九华山古拜经台，拜经台位于天台索道终点站附近，游人如织，从索道站出来几十米在滴翠亭处，有个古拜经台的最佳摄影地点，不要错过，拜经台周围有大鹏听经石、金龟朝北斗、观音飘海、十王朝圣、仙人打鼓等奇景怪石，拜经台海拔1136米，可观日出，观云海。这里距离天台寺需步行800多级台阶，约20分钟。

这是双桃石是。位于十王峰西南侧，俗称双桃峰。巨石高耸，四面无遮，上托两石，顶尖下圆，状若两颗鲜桃。由钵盂峰眺望，又似二士并列，故又名二士峰。

14点58分到达弥勒殿，左拐是拜经台，也是下山的石阶路，右拐是上天台万佛楼的石阶路，石阶路有些长，有些陡，要走二十几分钟。

拜经壹是安徽省重点券院。景点内人文景颧堂宫，有摩崖石刻、飘音峰上院、拜经台寺"山征古道、佛国洞灭"等，自然景觀雄奇，"太鹏蘸经石"、"瓶音峰"、"狮子峰"等形态逼真。主景点拜経奏告，又名"大顾庵"，為相传金地藏拜经於此，留食脚印。李建於请代，同治车间重修，允绪丰周再建。1982平重修，1995丰改建大殿，征增建了产堂、寮房、山門殿等設施。

拜经台 因金地藏在此诵经而得名。这是台，位于天台峰西侧，是崇山峻岭中一块难得的平台；又是寺，这座建于清代的寺庙，又名大愿庵，俗称古拜经台，安徽省重点寺院。原为一组狭长的建筑，民居式三进殿宇。大殿坐东朝西，宫殿式，双层重檐翘角，气势雄伟，赵朴初先生为大殿题额。北侧地藏殿；东为3层徽派建筑——万佛楼；南为上下5层民居式寮房。整个建筑古朴典雅，风格协调，堪称佛国明珠。伫立拜经台，极目西南，峰石奇观组成一巨幅金地藏诵经和听经的场景，称为天台一绝。相传金地藏当年站在拜经台一块石板上诵经49天，这块石板上留有一双深深的足印，“足印石”为金地藏圣迹之一。观世音前来听经，她听经的地方长出了一尊亭亭玉立的观音石，观音峰上院旁一石峭立，面庞圆润，胸脯微挺，衣帽毕肖，襟带飘动，酷似女相观音。天上的大鹏也前来听经，后感化成石。拜经台南有一块30余米高的巨石，形似大鹏，喙啄，拢翅，似伏石聆听，人称”大鹏听经石”，俗称”老鹰扒壁石”。那西边有”仙人击鼓石”，两石险立岗顶，前石硕圆如鼓，后石屹立似鼓手，传为仙人为金地藏诵经击鼓，形象逼真。据传金龟也前来听经，在十王峰西北感化成金龟石。十王峰西有一尊木鱼石，群石交叠，顶架二石，从拜经台眺望，酷似木鱼，据传是金地藏诵经时被敲击的木鱼感化而成的。位于小狮子峰北的纱帽峰，极似一顶古代官员的乌纱帽，传说这是唐代京城一名大臣来听金地藏诵经，前面位置让给各路神仙，他在峰北听经，所以在拜经台处看不到。这些拟人状物的峰石，生成于佛山，与佛有缘，而且与金地藏诵经联系在一起，佛国神奇，令人惊叹。蜡烛峰 从拜经台蹬石级至天台，左有两座南北对峙的蜡烛峰，海拔分别为1261米、1252米。两座圆柱形山峰耸立，状如蜡烛；峰顶有树丛，一树突出，形如烛蕊，极似两支正在点燃的蜡烛。南蜡烛峰上一石形似观音，下有一石如灵猴，名”猴子拜观音”。两支巨烛耸立在拜经台与天台寺两寺之间，形神兼备，妙不可言。灵山胜境，游人如织。从拜经台至天台这段石级道上，人流拥挤。两旁铁练上，挂满密匝的各式各样的铜、铁锁，玲珑别致，情丝缕缕。这些锁有”连心锁”、”平安锁”、”纪念锁”等，寄托着锁主人对名山佛地的心愿和祈求。这条道上还时有”猴出没，不过它们并不伤人，只是一心等候游人施食。行约半小时，气势恢宏的天台寺就在眼前，

这是大鹏听经是。俗称"老鹰扒壁"，在天台西，拜经台寺后。其石伏贴于悬崖上，高三十余米，翅膀分明，状如大鹏。传说僧地藏拜诵经书，大鹏飞来聆听而感化为石。

15点21分徒步登到天台山的一览众山小石刻处，天台顶就在眼前，虽然费脚力，累的有点喘，但感觉非常值得，心中有佛不觉累，敬香礼佛福气来。两边的摩崖石刻更添游人兴趣，这些石刻主要有：“一览众山小”楷书，每字长37厘米、宽45厘米，镌刻于天台山顶岩壁上。署款”光绪辛丑年东至谢徽、怀宁马琨游天台题”。“中天世界”楷书，每字长32厘米、宽24厘米；镌刻于天台渡仙桥下岩壁上。“登峰造极”楷书，每字长32厘米、宽2园厘米，镌刻于天台寺青龙背西岩壁上。署款”××参观团”。“非人间”楷书，每字长73厘米、宽37厘米，镌刻于天台寺渡仙桥下”桥洞”形成的巨大石门岩壁上。署款”康熙五十六年季春月观察使三韩人朱作鼎题”。“高哉九华与天接，我来目爽心胸扩”隶书，每字长78厘米、宽57厘米。镌刻于天台青龙背岩壁上。署款”孙元良”。 其子就是台湾著名影星秦汉。这些摩崖石刻，笔力苍劲，字体秀美，具有名家风范；署款的有高僧，有军人，有名士，还有普通游客；石刻气势磅礴，文采飞扬，使天台古寺增添了文化氛围。

15点26分终于到达天台顶。刚才听见无人机的轰鸣声，到了顶才发现，景区正利用无人机搬运天台顶的生活垃圾往山下运，这真是高效率环保的方法，科技越发达，给人的生活带来越来越便利的途径。

天台。天慶是九華山高山著名游梵區，面积约8平方公里。有地藏禪林（天墨寺）、蜡蟠峰、天喜峰、十王峰、钵盂峰、宴仙壹、捧日亭、無底洞、金龟朝北外、仙人击鼓石等百余霞石胜。主要寺顾有天叠手、又名"地献春"．全网重点手癫，园座落天鑫峰顶，故称"天叠寺"。相传念养乔曼善洛天喜，曾有"金仙洞"遭迹。当始建於宋，晨度援。明洪武年間、清康架王周、瓷猪年凹雷修，1982平九翠山前理霞重修。1983丰重修佛像，上漆贴金。民間有"不上天喜，等於没来"之說。

天台寺 位于海拔1306米的天台正顶上，全国重点寺院，又名地藏寺、地藏禅林。相传金地藏曾居天台，留有”金仙洞”遗迹。寺始建于宋，后废，明洪武时重建，遂为丛林。嘉靖年间僧玺玉居山护林，享年110岁。清时尘尘子重建，称”活埋庵”。至清中叶，天台寺周围源愿座寺庙已形成八刹，均附属天台寺，香火旺盛。原天台寺因地就势，坐北朝南，砖木结构，为民居式3层走马通楼。九华山对外开放后，历经两次维修。20世纪90年代中期，住持僧宏学重建大雄宝殿，再现天台雄风。大殿为3层宫殿建筑，上层为万佛殿，中为地藏殿，下为地下室。卷拱石洞山门依旧。北面建有观音殿，东侧为新建的远层民居式寮房。重建后天台寺耸立山巅，气宇轩昂，寺与周边峰、石、洞融为一体，为九华山高山玄寺的代表，已成规模道场。寺周景点众多，风光如画，可南望黄山，北眺长江，四方观景，观景四方。正如吴晋《登天台》诗云：“一入天台路，群峰最上头。云从足下起，汇向日边流。地势雄吴楚，星躔接牛斗。诸天化雨寂，九夏自成秋。”天台寺历来香火旺盛，每天来游山和拜佛的游人香客络绎不绝。香客们有的在佛前祈祷，有的忙于在香袋上盖印。天台寺藏有一颗明代铜质”地藏利生宝印”，据传盖了地藏宝印，可以消灾祈福，表明地藏信仰已深入信众心中。天台寺地下室与金仙洞相连，此洞又名地藏洞，为3米高岩石裂缝，顶覆盖石条而成。传说金地藏曾寓居此洞，为金地藏圣迹之一。天台峰 又名”天台正顶”，海拔1306米，九华山第三高峰。峰顶有天台禅寺，东南有一山脊，由裸露的花岗岩构成，呈黛色，如一条巨龙，故有”青龙背”之称。传说金地藏当年向闵公借地，在此一展袈裟，袈裟随风飘飞，竟遍覆九十九峰。西为龙珠峰，该峰与青龙背有一石桥相连，称”渡仙桥”，桥梁镌刻”中天世界”4字。天台峰顶有一亭，名”捧日亭”，清乾隆年间池州知府李建。此亭为登高揽胜、观日出的佳境，”天台晓日”为九华古十景之一。在天台峰绝顶，有两块巨石对峙而立，形成一狭窄隙缝，下宽1米，上宽0.8米，高约6米，仅容一人擦肩而过。人在其中，倚壁仰望，碧天一线，故有”一线天”之称。在天台峰常可看到九华佛光，山峰、寺院映在佛光中，现象奇特，正如宋人吴潜诗云：“一莲峰簇万花红，百里春阳涤晓风。九十莲花一齐笑，天台人立宝光中。”十王峰 位于天台峰南侧，两峰有一山脊相连。海拔1342米，为九华山第一高峰。峰东西两侧，危崖层叠，登临其上，极目远眺，众峰如”儿孙绕膝”，有”一览众山小”之意境。西南有”钵盂峰”，海拔1143米，极似僧人钵盂；西北有”罗汉峰”，海拔1280米；“宴仙台”位于十王峰西，高百米，三面悬崖，上有约40平方米的平台。南下为”老常住”旧址，建有真如庵。道僧洞 位于十王峰东南，天然石洞，深5米，面积约20平方米。相传道人先住此洞，清咸丰年间有个和尚为逃避战乱至此，与道人共居，故此洞名”道僧洞”，又名”逃僧洞”。又传唐天复年间（901-904），居洞修行的一道一僧在采集草药治病时开始用茶，“先是生煮羹饮，继而晒干收藏”，日久天长，道僧用以晒茶的石块留下斑斑黄渍，其地”黄石”因此得名。峰间有溪，名”黄石溪”，全长25公里，流水急浅多转折，具有深山幽涧特色；黄石村风光旖旎，盛产名茶，尤以”黄石溪茶”最为名贵，1915年黄石溪毛峰和九华毛峰共同荣获巴拿马国际博览会金奖，现作为我国外事交往中馈赠国宾的礼茶之一。道僧洞前有寺，侧有山溪飞瀑，环境极为清幽。释普文曾在该洞禅修五十余载，常年采药行医，88岁时在庙前圆寂，肉身3年不腐，现置庙前关圣殿（天台正顶下院）供奉。

天台寺。又名地藏寺、地藏禅林，位于九华山的天台峰顶，海拔1306米，是九华山海拔最高的寺院，始建于宋代，全国重点寺院。天台峰又称天台正顶，在九华山的99座山峰中仅低于十王峰（1344米）和七贤峰（1337米），因天台寺为佛教徒朝拜圣地，素有“不到天台，等于没来”之说，所以将天台峰称为九华山主峰。天台寺依山势而建，横卧岭凹间，东面以峰脊（青龙背）屏障，南以玉屏台为墙身，西面和北面以突兀的巨岩为连接点，在凹陷地上筑高8米的石台基，构成平整的平面。因地就势，布局奇巧，古朴和谐，浑然一体。山门处可见“非人间”和“中天世界”两方石刻，在这个只闻钟声、烟云笼罩的峰峦，人间也似乎越来越遥远。天台寺有三进殿宇地藏殿、大雄宝殿和万佛楼，大殿北面有观音阁，大殿前的六角形石亭为捧日亭，亭前楹联书“愿天常生好人，愿人常行好事”。一线天位于天台寺北，仅能容纳一人通过。天台可观云海，观日出。现住持宏学大和尚，任九华山佛教协会副会长。

进入天台寺前，可以先到天台峰南面的十王峰打个卡，十王峰面对天台峰，谓之“十王朝地藏”，沿途10分钟有著名的天台寺最佳拍照地，到达十王峰顶共需25分钟，危崖层叠，一览众山小，然后原路返回去天台寺。如从十王峰继续前行下山，右转可以回索道站，左转的路是通往黄石溪的，沿途有真如庵、老常住护国禅寺、招隐寺、道僧洞等，为户外路线，明清时为从九华山南麓登山的古道。十王峰的这段石板道窄且陡，需注意安全。九华山十王峰 九华山最高峰 九华遍。九华山十王峰 九华山最高点 俯视天台寺。

天台景区为九华山海拔最高的景区，南至“老常住”，西至闵园景区，北与花台景区相连，最高峰十王峰位于该景区，面积约8平方公里。天台景区是登山、综合考察、观光采风的重点旅游区。经慧居寺至天台正顶，沿途峰奇石怪，峭壁危崖，高台幽洞，梵宫古刹。尤其古庙倚壁傍崖，令人遐思和惊叹。主要胜景有小狮子峰、吊桥、观音寺、古拜经台、大鹏听经石、蜡烛峰、天台峰、天台寺、捧日亭“一线天”、十王峰、金龟朝北斗、仙人击鼓石、钵盂峰、宴仙台等名胜景点，可谓移步换景，异彩纷呈。许多景点命名具有强烈的宗教色彩。古人赞此地为“非人间”（摩崖石刻），自古就有“不到天台，等于没来”之说，意为登临天台，如人仙境。置身天台，往北可见长江如游龙横卧江淮大地，向南可观神奇黄山奇峰秀水，恰好印证天台景区是游览九华山之高潮。

将平安健康锁住，把幸福带回家。

不知不觉，半生已过！

不知不觉，半生已过，

明白了一些事，看清了一些人，

懂得了人心难测，学会了看破不说。

真心不再轻付，只会交与值得！

不知不觉，半生已过，

开始与生活握手言和，

接受了自己的普通平凡，

不再抱怨命运，听从自己内心，

不再勉为其难，一切顺其自然。

不知不觉，半生已过，

有些事该做就做，有些话该说就说，

趁我们未老，别虚度光阴，

再回首时，才能坦然一笑。

不知不觉，半生已过，

不再废寝忘食，不再通宵熬夜，

知道健康无价，能够爱惜身体，

若是身体垮了，一切也就没了。

在渐渐变老的路上，明白了很多道理，

人啊，来时空空，去时匆匆，

名利如浮云，钱财身外物，

最终不过一捧黄土。

人生如梦，一尊还酹江月。

这是天台一线天。大自然的鬼斧神工将巨大的岩石一砍二块，中间只容一人侧穿行。

站在天台寺的山岭，风光如画，可南望黄山，北眺长江，四方观景，观景四方。正如吴晋《登天台》诗云：“一入天台路，群峰最上头。云从足下起，汇向日边流。地势雄吴楚，星躔接牛斗。诸天化雨寂，九夏自成秋。”天台寺历来香火旺盛，每天来游山和拜佛的游人香客络绎不绝。香客们有的在佛前祈祷，有的忙于在香袋上盖印。天台寺藏有一颗明代铜质”地藏利生宝印”，据传盖了地藏宝印，可以消灾祈福，表明地藏信仰已深入信众心中。天台寺地下室与金仙洞相连，此洞又名地藏洞，为3米高岩石裂缝，顶覆盖石条而成。传说金地藏曾寓居此洞，为金地藏圣迹之一。天台峰 又名”天台正顶”，海拔1306米，九华山第三高峰。峰顶有天台禅寺，东南有一山脊，由裸露的花岗岩构成，呈黛色，如一条巨龙，故有”青龙背”之称。传说金地藏当年向闵公借地，在此一展袈裟，袈裟随风飘飞，竟遍覆九十九峰。西为龙珠峰，该峰与青龙背有一石桥相连，称”渡仙桥”，桥梁镌刻”中天世界”4字。天台峰顶有一亭，名”捧日亭”，清乾隆年间池州知府李建。此亭为登高揽胜、观日出的佳境，”天台晓日”为九华古十景之一。在天台峰绝顶，有两块巨石对峙而立，形成一狭窄隙缝，下宽1米，上宽0.8米，高约6米，仅容一人擦肩而过。人在其中，倚壁仰望，碧天一线，故有”一线天”之称。在天台峰常可看到九华佛光，山峰、寺院映在佛光中，现象奇特，正如宋人吴潜诗云：“一莲峰簇万花红，百里春阳涤晓风。九十莲花一齐笑，天台人立宝光中。”十王峰 位于天台峰南侧，两峰有一山脊相连。海拔1342米，为九华山第一高峰。峰东西两侧，危崖层叠，登临其上，极目远眺，众峰如”儿孙绕膝”，有”一览众山小”之意境。西南有”钵盂峰”，海拔1143米，极似僧人钵盂；西北有”罗汉峰”，海拔1280米；“宴仙台”位于十王峰西，高百米，三面悬崖，上有约40平方米的平台。南下为”老常住”旧址，建有真如庵。道僧洞 位于十王峰东南，天然石洞，深5米，面积约20平方米。相传道人先住此洞，清咸丰年间有个和尚为逃避战乱至此，与道人共居，故此洞名”道僧洞”，又名”逃僧洞”。又传唐天复年间（901-904），居洞修行的一道一僧在采集草药治病时开始用茶，“先是生煮羹饮，继而晒干收藏”，日久天长，道僧用以晒茶的石块留下斑斑黄渍，其地”黄石”因此得名。峰间有溪，名”黄石溪”，全长25公里，流水急浅多转折，具有深山幽涧特色；黄石村风光旖旎，盛产名茶，尤以”黄石溪茶”最为名贵，1915年黄石溪毛峰和九华毛峰共同荣获巴拿马国际博览会金奖，现作为我国外事交往中馈赠国宾的礼茶之一。道僧洞前有寺，侧有山溪飞瀑，环境极为清幽。释普文曾在该洞禅修五十余载，常年采药行医，88岁时在庙前圆寂，肉身3年不腐，现置庙前关圣殿（天台正顶下院）供奉。

从天台寺敬香礼佛赏景后，原路返回徒步下山。天台寺有条古道可通往花台。其实最好的线路早上从花台坐索道上来，游完花台后，徒步到天台，然后徒步下山到九华街，可以省一道索道的费用，寺庙也都可礼佛，九华山山顶美景也可一揽无遗。

16点05分徒步到古拜经台开始下山。

下午16点08分徒步到达观音峰。观音峰上院 原名圆通庵，安徽省重点寺院。这座建于清代的寺院，坐落在海拔1100米高一块岩体上，3层楼宇，民居风格，前傍古道，后接悬崖，东西均为绝壁，独具匠心的设计和巧夺天工的建筑，令游人称奇叫绝。寺前照壁上有一碑刻，记述山东吴老先生受菩萨感应维修寺庙的故事，这是九华山对外开放后发生的真人真事，大家可以看一看。该寺住持僧宏成，自幼出家，虔诚礼佛，辛劳十余年，积攒数十万资金维修寺院。他一年四季身穿衲袍，上山下山行走如风。众人说他禅功独到，武艺高强，是沾了”观音菩萨”灵气，经常到南京等地弘法，在九华山传为佳话。

观音峰的故事。天台景区，有一寺名观音峰寺，寺因峰名，是因寺西侧有一石硝立，酷似女相观音，故称观音峰。"观音"高7米，宽3米，在闽园景区仰视，似观音行走于峰峦之间，欲朝东北而行，在寺后近观，只见"观音"面庞圆润，胸脯微挺，衣帽毕肖，襟带飘动，惟妙惟肖。相传当年僧地藏来到中土寻找道场，先是上了普陀山，一脚踏上山峰，整个山峦塌下去一半，僧地藏自知这里不是他的修行之地，便转身西行，来到九华山。普陀山本是观音菩萨修行的道场，山峦被僧地藏踩沉了一半，观音菩萨感到此僧非同一般，就一心想拜见。于是，菩萨选定日子，拿起他的净水宝瓶和主食蕨菜，循着僧地藏的足迹，来到了九华山。

观音菩萨得知地藏菩萨每日清晨上天台念经、晚上宿神光岭，于是就腾云驾雾，落脚东崖云舫的岩石上，恰在此时，神光岭有一道金光直射过来，正好将影像映照在岩石的石壁上。从此，石壁上留下了观音的形象，这就是人们看到的小观音峰石壁上的观音。观音菩萨来到拜经台下的一块大石上，向天台方向献上了两支大蜡烛，分立在玉屏峰的两侧，这就是现在看到时的蜡烛峰。这时候，僧地藏正在天台静坐，忽然觉得眼睛一亮，观音菩萨立在下面，僧地藏便下行施礼，与观音菩萨相见。观音菩萨和僧地藏谈经论道，观音菩萨表示要以慈母般的心肠为妇女、婴幼解除苦难，地藏决心以孝子般的德行为父老兄长消除灾害。观音拿出从南海带来的蕨莱请僧地藏品尝，僧地藏接过蕨菜品尝后觉得异常甘美，便立即施给众僧，僧众十分高兴，撞钟击鼓，顿时天台上下，钟鼓齐鸣，佛号震天，就像举行欢庆大典一般。观音菩萨和僧地藏分开后，看到九华山峰峦叠嶂的美景，真是有些不愿离开，于是，便在拜经台下将一块巨石化作自己的身影，这就是现在的观音峰。随后，观音菩萨来到东崖峰下的一个大石洞，打开宝瓶，随净水远远流去，飘向南海。人们说，这洞通向南海，称为观音洞。如今，蕨莱仍是九华山珍，"观音慈航"也成为九华山新十景之一。

下午16点22分徒步到达翠云庵，吊桥，古为木桥，1985年改建为单孔石拱桥，桥身由大条石垒成，长15米，宽2.5米。横跨两峰之谷，上挂岩壁，下临深渊。桥面即为吊桥庵长廊，庵建在桥上，桥建在庵内，故名吊桥庵。吊桥庵又名翠云庵，安徽省重点寺院。始建于清，宣统元年（1909）法龙和尚97岁时圆寂。圆寂前回光返照，圆寂后3年肉身不腐，曾供于寺内，文化大革命时被毁。现庵为两层民居式建筑，庵旁岩壁上镌有“江南第一山”石刻，为民国时期安徽省省长许世英所书。吊桥庵四周峰峦环抱，怪石峥嵘，山溪潺流，风景如画。

石级陡峭的”通天云梯”考验着行人脚力。过云梯回眸北望，山色苍茫，气象万千：那云雾忽地从坡谷涌起，一刹那整个山峦一片；突然间山风吹来，云消雾散，闵园区的村庄：落星星点点。那小狮子峰在云雾中时而昂首，时而伏踞；”云门峰”风动云涌，时隐时现。那块巨石上裂纹弯曲，形似关刀，传说是关羽当年所携的”青龙偃月刀”所化。

16点30分到达朝阳庵。朝阳庵，始建于民国初年，两层民居式建筑，寺北坡有一过路亭，亭内有岩洞名观音洞。这两座寺庙规模不大，朴实无华，但僧人修持精进，坚持早晚功课，客来焚香击罄，客去禅坐诵经。”复兴”、”朝阳”庵名很美，都与吉祥有关，有朝气和活力之感。再往下是复兴庵。安徽省重点寺庙复兴庵，1911年兴建，横跨石板道，平房三开间；1997年在庵前新建韦驮殿。

下午16点41分徒步到达吉祥寺。吉祥寺 由闵园景区经慧居寺，沿石板道步行不远，即到吉祥寺。吉祥寺位于天台峰西麓，始建于清光绪年间。原寺已毁，仅存一过路亭，上天台必经此亭。吉祥寺。始建于1906年，原寺已毁，仅存一过路亭，2009年重建，供奉毗卢佛，1991年至今住持尼圣真。自从天台索道开通以来，徒步上山的朋友越来越少，沿途可以看到许多挑山工，山上的寺院和物资都是他们用肩膀挑上去的，山上的每一座寺院都有他们的身影和汗水，一天往返两趟，按重量拿报酬，可以有200元左右的收入。

下午16点46分徒步到达慧居寺。慧居寺位于闵园到天台寺的登山道上，过了尼庵群的金刚寺就是慧居寺。原名慧庆庵，始建于清代，分上下两院，全国重点寺院。慧居寺是民居式殿宇，坐南朝北，门前是由闵园通向天台寺的石板大道。前殿为大雄宝殿，后殿一楼为地藏殿，二楼为百年观音殿，供养的都是金身塑像，龛外玻璃罩护。观音殿供奉的是手执杨柳枝，把净瓶中的甘露洒向人间的净水观音，润泽万物，普渡众生。在九华山众多观音像中，慧居寺所供奉的这尊观音是唯一的男相观音，也是国家重点文物。据说观音的女相造像是始于南北朝，盛于唐朝以后，在这之前全中国所有的观音菩萨像都是男像的。92年建成的韦驮殿，位于大雄宝殿西北侧，楼上为韦驮殿，楼下是杯渡殿。97年建成藏经楼，楼上是藏经楼，陈列着全部三藏十二部经典，每一页都是普度众生的智慧甘露；楼下为九天玄母圣殿，应捐建功德主要求供奉九天玄母圣像，也是九华山唯一道教神像。98年建成山门殿，供奉的弥勒佛，一楼挂匾额“兜率宫”，也是佛道融合思想的体现。现住持大慈法师。

下午17点09分到达金刚寺。从金刚寺敬香祈福出来，就到村民办的民宿街，出了街就到了停车场。原想坐景交车的，结果没赶上最后一班景交车，就想拼车的，等了十几分钟，都没有拼车上来，天气渐晚，有点着急了，正好遇到一位村民，他教我再往下走几百米，还有另一个停车场，去那里拦车回九华街。徒步到停车场，正好看见一公交车开来，赶紧一问，原来是我运气太好了，司机是送团队上山的，准备返程，就让我免费搭一程回九华街。

就是这位好心的司机，让我搭车回程的。南无阿弥陀佛保佑，让我运气爆棚，遇到好司机17点32分好司机将我送下山。

赶紧网上联系住宿的地方，一个人出来，不讲究了，干净能住就行，不到二百元就到住宿，很满意了。17点49分到达帆铭小居民宿入住。就在开民宿的老板店里吃了晚饭，全天徒步35539步，计25、82公里。腿脚酸痛，洗完热水澡，非常解乏。想想一天的九华山敬香祈福，虽累但感觉非常值得，不虚此行。推荐大家有空一定要来九华山祈福。好运长伴，福伴一生。

查网上的导游线路，提供给大家参观。我感觉第一天先到花台游玩，然后从花台山脊直接徒步到天台，然后从天台徒步下山，晚上宿九华街。这样安排会更实惠，可免了一道索道票。

网上提供攻略。游客中心（交通车）→九华街寺庙群（徒步）百岁宫（徒步）→凤凰松→（索道上）天台（徒步）→花台（索道下）→大愿文化园（99m地藏像）→游客中心①小天台时间紧可以不用去②祗园寺→百岁宫台阶比较陡约30min可登顶③百岁宫→万佛塔方向在山脊上很平坦很惬意④万佛塔→慧居寺是很陡的下坡台阶路⑤慧居寺到天台山顶很陡峭，约2h可登顶⑥天台寺→花台上上下下，但下坡路更多⑦花台可绕山一圈，左侧为悬空栈道，右侧登顶花台最高峰，时间不够就只选一边⑧大愿文化园里面很大，来回得走1.5h,30元往返的电瓶车建议要买⑨天台寺那里做好补给，往花台中途无售卖点

徒步上山线路：慧居寺→吉祥寺→复兴庵→朝阳庵→天桥寺（翠云庵）→观音峰→拜经台→天台寺→罗汉墩禅寺→大悲院（有小路可直接返回天桥寺徒步下山，也可到古拜经台选择索道下山）备注：乘坐景区巴士在凤凰松下车后是闵园尼庵群，穿过尼庵群到天台路沿线的慧居寺约需要30分钟。时间和体力允许，可先游览尼庵群或登顶后乘坐索道下山，再到闵园尼庵群。

徒步线路二：从天台寺后的一线天出发，沿山脊石板道继续向北走，这条石板道始建于1987年，天台→罗汉墩→花台，有主线和支线，在2010年花台索道开通前，这是去花台的唯一官方路线，游览完花台后，返程路线是小花台→文殊洞→下闵园，到下闵园后可以选择回凤凰松，也可以过龙溪铁索桥后经老虎洞返回九华街。以前的官方叫法好像是“九华山旅游二环线”。