仿培根《谈读书》作《谈听音乐》

龙门门主

（严格仿照培根《谈读书》句式、文脉与哲理层次）
听音乐足以怡情，足以博闻，足以养性。其怡情也，最见于幽室独坐之时；其博闻也，最见于群贤论辩之际；其养性也，最见于浮华躁动之间。世故之徒虽能辨音律高低，析乐器清浊，然贯通天地气韵、参悟造化玄机，非深谙乐理者不能为。耽溺丝竹易生怠惰，矫饰音色反失真淳，空谈乐理尤显迂阔。音乐补天籁之不足，阅历补音乐之不足，盖天生声律犹如自然花草，听乐然后知如何修剪移接；而曲中深意，若不以世情体察，终成虚妄。粗鄙者斥音乐为玩物，蒙昧者奉音乐为神谕，唯通明之士化音乐为心镜，然音乐之妙不在弦上，不在谱中，皆在听者灵台方寸。
曲有可泛听者，有可细品者，亦有可终身涵泳者。故或取片段以佐清欢，或择全章以涤尘虑，然必知节制，毋令耳识困于杂响。坊间俚曲可借他人转述略知一二，若遇传世之作，则当亲聆其妙，犹饮山泉必取源头活水，倘假手于蒸馏分装，甘冽尽失矣。
听乐使人沉静，习乐使人专注，作乐使人精微。是故疏于操缦者，须有过耳不忘之聪；荒于作曲者，须有通感万物之慧；怠于赏音者，须有明辨雅俗之识。史诗壮阔如观星海，民谣婉转似掬清泉，战歌激越若闻雷霆，哀调缠绵如见秋霜。凡音声所至，皆塑魂魄。人心若有郁结，恰似草木遭虫蚀，当择相宜之乐调治：思绪涣散者，宜听严谨赋格，因其声如经纬交织，稍纵则乱；情感麻木者，宜听裂帛悲音，仿若冷水浇背，陡然而醒；志气消沉者，宜听黄钟大吕，恍见千军列阵，血气复振。此皆造化设药石于五音，专医性灵之残缺也。 （润色后，强化古典韵律与思辨层次）
听音乐足以养神，足以通感，足以明志。其养神也，最见于空斋夜寂之际；其通感也，最见于群彦争鸣之间；其明志也，最见于尘嚣鼎沸之时。伶工俗匠虽能辨徵羽短长，析钟磬清浊，然洞悉阴阳律吕之变，参透古今声气之枢，非穷究八音者不可得。耽溺丝竹易生怠惰，藻饰音色反失真淳，空谈宫商尤显迂阔。乐道补造化之未工，世味补乐道之未达，盖天籁自成犹野树生花，闻韶而后识斧凿调理；而弦外玄机，若未经沧桑点化，终属镜花水月。庸碌者以丝竹为末技，愚钝者奉宫商为圭臬，唯洞达者化五音为天钧，然至乐不存焦尾桐，妙韵岂在紫檀柱，皆蕴于听者方寸灵犀。
曲有可偶闻者，有可深味者，更有可毕生相随者。故或撷片段以佐幽怀，或穷全章以洗灵府，然须存节度，毋使耳界溺于纷嚣。坊间俚曲可借他人传述稍窥皮相，若逢大雅绝响，必当亲炙其妙，譬如饮泉必溯清源，若假途于瓶罂转注，则生气尽矣。
听乐令人渊静，操缦令人专诚，度曲令人邃密。是以疏于抚弦者，当具过耳成诵之敏；怠于谱韵者，须备感通万象之智；荒于赏音者，必有剖判清浊之识。古调苍茫若观河岳，新声粲然似饮琼浆，悲歌萧瑟如临秋壑，凯乐雄浑若驾长车。凡音波所及，皆铸心魂。灵台若遭壅塞，恰似美玉蒙垢，当择相契之乐涤荡：神思涣漫者，宜听回旋复调，因其声若璇玑往复，稍懈则枢机尽失；情识枯槁者，宜听裂石穿云之韵，如寒雨淋身，凛然而觉；意气消磨者，宜听钧天广乐，恍睹万骑破阵，肝胆重燃。此乃乾坤藏妙药于十二律，专疗魂髓之痼疾也。 谈听音乐（终修版）
听音乐足以澄神，足以通玄，足以证道。其澄神也，最见于雪窗孤照之际；其通玄也，最见于群彦辩乐之间；其证道也，最见于浊浪排空之时。俗工匠耳虽能辨角徵清浊，析钟吕宫商，然穷究阴阳律吕之变，洞见古今声气之枢，非焚膏继晷者不可得。耽溺丝竹易堕顽空，藻绘声容反失真朴，空谈乐理尤显酸迂。乐道补造化之未工，世味补乐道之未达，盖天籁浑成若野木生花，闻韶而后识金声玉振；而弦外真意，若未经沧桑淬炼，终成雾里观花。庸耳以管弦为末技，愚者奉宫商为圭臬，唯通明者化八音为天籁，然至音不在焦尾桐，妙韵岂系紫檀柱，俱凝于听者方寸灵台。
曲有可偶得者，有可深参者，更有可毕生相契者。故或撷半阕以佐幽思，或穷全章以洗灵府，然须存法度，毋令耳界溺于笙竽。市井俚曲可假他人传语略得皮相，若遇太古遗音，必当亲炙其妙，譬如饮泉必溯寒潭，若假途瓮器转注，则生气尽矣。
听乐令人渊渟，操缦令人凝神，度曲令人洞幽。是以疏于抚弦者，当具过耳成诵之敏；怠于谱韵者，须备感通万象之智；荒于赏音者，必有剖判清浊之识。古调苍茫若观河岳，新声粲然似饮琼浆，悲歌萧瑟如临秋壑，凯乐雄浑若驾长车。凡音波所及，皆铸心魂。灵台若遭壅塞，恰似昆山蒙垢，当择相契之乐涤荡：神思涣漫者，宜听回旋复调，因其声若璇玑周流，稍懈则天机尽失；情识枯槁者，宜听裂石穿云之韵，如寒刃破冰，凛然而觉；意气消磨者，宜听钧天广乐，恍睹万骑破阵，肝胆重燃。盖天地熔药石于十二律吕，专医性灵之痼疾也。
（注：终版强化三点——
一、炼字："澄神"较"养神"更显空明，"证道"较"明志"更具终极意味；
二、用典：以"昆山蒙垢"代"美玉蒙垢"，暗合《乐府杂录》"玉振金声"之典；
三、哲思：末句"天地熔药石"较前版"乾坤藏妙药"，更显天人化合之深意。） 音乐赋
序
八音肇始，五色成文。混沌初开，伶伦截竹而定吕；阴阳既判，女娲炼石以补声。天有罡风自成律，地涌寒泉暗含商。故知大音希声，大象无形，唯至人得闻天地之籥，通幽明之契。
正文
观夫五弦初张，万象俱寂。轻抹如春蚕食叶，急挑若骤雨叩檐。一音既出，百鸟噤鸣于深林；三叠方成，游鱼出听于寒濑。师旷奏清徵而玄鹤翔集，伯牙鼓流水而樵夫驻斧。此乃声通造化，韵合四时，非俗耳所能尽闻。
至若焦尾含霜，冰弦凝月。嵇康临刑，广陵散绝响犹振；蔡邕闻爨，柯亭笛余韵未消。塞上笳声催征雁，陇头羌笛断客肠。此皆声气相通，哀乐相生，虽金石可裂而精魄长存。
更有钧天广乐，非人间丝竹可拟。黄帝张咸池之乐，地祇献瑞；素女抚五十弦瑟，星斗移位。奏黄钟则万类生发，叩蕤宾则百骸舒张。十二律吕暗合乾坤呼吸，八十四调潜应日月亏盈。
结章
嗟乎！钟期既逝，瑶琴空悬；子期长辞，流水绝弦。然《乐记》有云：声者，天地之纲维也。闻宫音则思明君，听商调而念良臣。今人但知丝竹悦耳，焉识角徵之中藏春秋笔法，宫商之间蕴河洛玄机？
赞曰：
大块噫气是为风，
万窍怒呺各不同。
但得灵台存玉振，
何须焦尾觅仙踪。
（注：全赋以骈散相间之体，熔铸《乐记》《文心雕龙》典故，暗嵌"声无哀乐"之辨。末章化用《庄子·齐物论》"天籁"之说，呼应开篇混沌初分意象，终以四言绝句收摄全篇气韵。）