关于台州百步宗梁氏历史文化研究中几个需要探讨的问题 一一读谱札记之七

老梁（大石老倌）

　　上了 年纪，常会回望来时的路，追寻自已的根，想知道自已从何而来，因为过往塑造了我们每一个人。以往很少关注村、族史，近年闲暇时，也翻翻宗谱等有关史料，想了解先辈们的历史，他们走过来的路。阅读中，发现一些疑义，现特提出，求教于这方面的行家和各位宗亲。

一、到底是“时嘉去百步”还是“文资去百步”

“时嘉去百步”，时嘉公是台州百步宗开基始祖，这似是当前台州百步宗梁氏研究界的定论。但梁氏宗派歌中却偏偏白纸黑字写着“文资去百步”。翻看宗谱中的序记诗赞等资料，在叙述梁氏源流时大都说“时嘉去百步”，只有明朝洪武年间彦谦鈊一篇谱序，有两个版本流传。一个说“有暹子文资孙时嘉徙居百步”；如此说成立，那当年是文资和时嘉公同去百步，这就和宗派歌“文资去百步”之说相符。可另一个版本却写着“有暹子文资生时嘉徙居百步”。一个“孙”字，一个“生”字，一字之别，意思却截然不同。到底那一说是真？

宗派歌对梁氏后裔开枝散叶迁徙至何处、开基始祖是谁均明确标示。其它地方未见疑义，唯有百步有歧义。此中是否有某种奥秘，只是我们至今未解而已？

现在流行的说法是时嘉公遵照父嘱，在处理好父母的后事后，独自一人赴百步落户……。我们按照常理扪心自问一下：如果是你，年近四十，就因为父亲一句嘱托， 能断然离乡别井，去一个陌生的地方？不知大家怎么想，我是下不了这个决心。到了新地方后，住那里？怎么生活？

那么会不会有这样一种情况：百步有先祖的亲戚或朋友，（例如时嘉公的母亲姓董，他的儿子容顺就娶同里董氏为妻，说明那时村里有姓董的人居住，会不会其外公外婆家就在百步？）。还假如时嘉公的母亲比其父早逝，因文资公对百步熟悉，这里又有亲朋好友，故在妻子死后就和儿子一起迁徙百步。老年人讲究叶落归根，文资公就嘱其子在他死后要回归故土，这就有了新昌查林羊脐坑先祖的墓。如出现上述情景，就可解释清楚宗派歌里“文资去百步”的意思，也能理解时嘉公到百步的行为。否则，怎么说得通这个事？（可惜的是因手头资料缺乏，不清楚时嘉公母亲的籍贯与去世时间，期盼有心人一起破解此谜）。

二、百步何来饭蒸岩

文资公“壮年时曾徒步远行狩猎到台临赤城百步村下梁饭蒸岩山上，恰逢数九寒天 ，公因奔波劳累，植伞躺下少憩片刻，觉醒拾身边冷饭袋充饥，发现冷饭袋还冒热气呢，公惊喜万状，惊喊衣食在此，好风水宝地啊，嘱男时嘉徙居焉”。还有一幅语义不明的“饭蒸饭蒸出生活好时日，百步百步入时代新纪元”的对联。以上这段话及对联均出自克湛宗长所作《台州临海百步梁氏发展史》一文。根据文意，我想饭蒸岩一定在一个十分向阳的地方。在阳光的强烈照射下，冷饭袋发热冒出热气完全可能，故很想亲睹一下这块“风水宝地”。可询之村中长老，竟无人能知其详。

对祖先的传奇之事，宗谱的序记诗章往往会有记载。如谱序中就载有三十八世伯樟公因平日积才种德，某日一仙童降其家指一吉穴，遂使其有十六孙四十二曾孙，族群由此大发。可所谓饭蒸岩之事，宗谱等史料中除了“公壮而猎较至临海百步植伞少憩適拾饭袋喜曰衣食在此嘱男时嘉徙居焉”三十一字外（旧谱中適字又象滴字），别无其它一点记述。

就这三十一个字，不知大家能看出什么，如果没有其它史料，我是看不出冷饭袋冒热气之类的传奇。即使传说，也该有源。遗憾的是克湛宗长已逝，无法向其求证此事。不知大家有无其它佐证？本着只问史实，不因尊者讳的精神，以我迄今所看到之史料，现今流传的百步饭蒸岩之神奇传说，应是今人的美丽想象，而非史实。

三、百步梁氏历代到底修过几次谱

1998年百步修谱时称是第十八次修谱，2023年台州梁氏文化研究会在复制《临海百步宗梁氏1929年版总谱》纪事中说：百步梁氏有史以来共修谱十五次。一个说十八，一个讲十五，百步历代究竟修过几次谱？

修谱几次，关键看 宗谱序跋所示内容。翻看百步宗梁氏流传至今所存史料，大家普遍认同百步修谱肇于宋绍定年间，始于明宣德丙午年（1426年）。从1426年至1998年，在这572年历史长河中，不计其它支派自行修谱次数，百步梁氏真正有据可查的修谱，既非十八次，也非十五次，而是十二次，或曰十二次半。

第一次修谱在明朝宣德年间，由万公三十九世、上宅八房始祖宗益公主持，于宣德丙午（1426年）告成。赐进士第翰林院史官检讨陈璲于宣德九年（1434年）为谱作序。

第二次修谱是明朝嘉靖年间，请会稽（绍兴）陈朝仪撰修。其于嘉靖壬子（1552年）为谱作序。时隔二十六年，万历戊寅（1578年）时，族里又请倪先生修作数卷，三宅各藏其一。但这一次是复制老谱呢还是新修，语焉不详，也没有谱序流传，只在后辈的谱序中讲到此事。

第三次修谱为康熙二十三年（1684年），由四十六世吉建作序。康熙四十八年（1709年）第四次修谱，周镇西作序。第五次修谱时为乾隆二十六年（1761年），天台齐周华、本族五十三世腾鲲分别作序。乾隆五十七年（1792年）第六次修谱，沈闩作序。第七次修谱在道光三年（1823年），王应兆作序。道光三十年（1850年）第八次修谱，天台徐国桢作序。第九次于光绪四年（1878年）修谱，天台齐其仪作序。光绪二十九年（1903年）第十次修谱，新昌彩烟派梁葆仁和本族荣钦分别作序。民国十八年（1929年）第十一次修谱，本族葆章作序。最近一次即第十二次修谱时为1998年，本族万公五十七世克湛作序。

综上所述，在百步宗梁氏八百多年的历史中，共正儿八经修过十二次宗谱，如算上万历年间倪先生的这次修补，最多也只能算十三次。

　　四、这几篇序言不是为百步宗梁氏宗谱所作

台州梁氏文化研究会（台州康伯梁文化发展有限公司）成立以来，做了不少开拓性工作，为后续的台州梁氏历史文化研究奠定了坚实基础。其于2021年编撰的《台州百步宗梁氏谱系资料汇编》一书，为我们研习台州梁氏历史文化提供了丰富的资料与便利。但不知是编撰时间仓促还是什么原因，内中出现一些明显错漏。为防以讹传讹，对后人研究造成误导，现就有关百步的几篇宗谱序言提出一些看法，敬请行家指正。

《台州百步宗梁氏谱系资料汇编》共收录百步宗谱序言十八篇，经比对有关史料，叶适、渊明、彦谦鈊、世敏这四篇序文不是为百步宗谱所作。

叶适，字正则，号水心居士，温州瑞安人。他是南宋著名思想家、文学家、政论家及官员，是永嘉学派的集大成者。历仕宋孝宗、光宗、宁宗三朝，曾官居太学博士、兵部侍郎等职。其生于1150年，卒于1223年。奇怪的是谱序中却署宋绍定五年（1232年）。一个死了九年的人还在为谱作序，岂非咄咄怪事？我想这可能是后人粗心大意，把1223年错为1232年。从谱序内容看，叶适和渊明的谱序应是同一次做谱，叶适是应万公三十三世总之所求而作序，而渊明则是为其宗叔总之牵头做谱而写。这个总之在彩烟梁氏宗谱中被誉为“七高隐”之一。问题在于渊明谱序作于宋嘉熙三年（1239年），距叶适去世已十六年。此事引出三个疑问：一是如是同一部谱序，此次修谱化了这么长时间吗？二是如非同一次修谱，十多年间会做两次谱吗？三是百步多篇谱序中都说做谱肇自宋绍定五年，此说应是源于叶适这篇谱序原署作于宋绍定五年，现在知道叶适早在南宋嘉定十六年（1223年）即已去世，此论还成立吗？

“汇编”中还刋载了万公四十世

彦谦鈊两篇内容相同的谱序， 一篇 称“新昌梁氏宗谱源流序”，另一篇却称“临海百步梁氏重修宗谱源流序”。谱序一篇署1374年，一篇署1375年。该谱序比百步梁氏第一次修谱早了六十年，是否为百步梁氏宗谱所作不言自明。还有鳌峰派四十八世世敏作于康熙五十九年（1720年）的谱序，那一年鳌峰梁氏修谱，只要看文中“适侄卫西……同修宗谱”，就不难看出此文不是为百步宗所作。

走笔至此，我的心情有点沉重。一篇署名时间比作者去世迟了九年的谱序，竟陈陈相因在新昌宗梁氏各派中流传几百年至今没人纠正？有的谱序只要稍加细读即知真相，却张冠李戴。伟人说过，世界上的事怕就怕“认真”二字，史实研究尤应如此。有时一个字，一句话都可能误导后人。这就告诫我们：在梁氏历史文化研习中，下笔撰文都应言之有据，文必有源，史由证来，证史一致。来不得半点马虎大意。谨愿台州百步宗梁氏后生晚辈记取前辈教训，脚踏实地，勤钻苦学，不断开创台州梁氏历史文化研究新天地。

以上各点不成熟意见，敬请指正。

（注：自去年开始，本人撰写了七篇“读谱札记”，至此暂交一段落。

一一 梁有雄于2025、3）