湖南岳麓山下的岳麓书院

小崔说点事

岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，位于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，是世界上最古老的学府之一。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。民国十五年（1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。

岳麓书院主体占地面积有31000多平方。

惟楚有才，于斯为盛，这座历经岁月的“千年学府”，到如今依然弦歌不绝。先贤们开创的传道济民、经世致用、以文化人等湖湘文化精髓，被传承弘扬，让古老书院焕发青春。

培养出如陶澎，魏源，左宗棠，曾国藩，曾国荃，黄兴，蔡锷，还有我们的毛主席，何叔衡，蔡和森等。

岳麓书院之所以吸引人，不仅仅在于其悠久的历史，更在于它所蕴含的深厚文化底蕴。在这里，你可以看到古代学者们的讲堂、书斋、藏书楼，想象着他们当年在这里研读经典、辩论学术的场景。书院内还保存着大量的碑刻、匾额、楹联，这些都是历代文人墨客留下的宝贵文化遗产，字里行间透露出对学问的热爱与对人生的思考。

岳麓书院不仅仅是儒家文化的象征，更是中国精神的缩影。它告诉我们，无论时代如何变迁，无论外界如何打压，只要心中有信念、有追求，就一定能够坚韧地存在下去。这种精神，在当今社会依然具有深远的意义。在这个快节奏、高压力的时代，我们或许更需要像岳麓书院那样，保持一份内心的宁静与坚守，追求真正的学问与智慧。

除了其文化价值，岳麓书院还是一处绝佳的旅游胜地。每年的春夏之交，岳麓山花开花落，书院内更是绿意盎然，书香四溢。游客们可以在这里感受古代学者的生活环境，体验传统文化的魅力。而对于那些对儒家文化感兴趣的人来说，岳麓书院更是一个不可多得的研究与学习的宝地。

岳麓书院，这座千年学府，不仅见证了中华文明的辉煌与苦难，更承载着儒家文化的精髓与传承。它像一座灯塔，照亮了无数学者的心灵之路；它像一面镜子，映照出中华民族不屈不挠、勇往直前的精神风貌。走进岳麓书院，你不仅是在参观一个景点，更是在与历史对话、与文化交融。在这里，你会深刻感受到那份跨越千年的文化共鸣与心灵震撼。

“惟楚有才，于斯为盛”。大概意思是说，楚地有人才，这里居多。由于岳麓书院名气甚大，“岳麓书院”四个大字写得是没话可说，浑厚端庄，庄重严谨，沉稳内敛，可镇一院，实乃书法佳品。

是教学斋中门口的牌匾和书法楹联作品，内容为：业精于勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫。这幅楹联的内容很好，用于劝学堪称佳品，可作为学校和书房的楹联，以警醒师生。

毛主席就曾住在半学哉求学，抬头就能看见实事求是四个字。

悬挂于讲堂侧门的一幅书法楹联，楹联内容为：学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山。

这一幅书法楹联是用颜体楷书书写，端庄稳重，古韵十足，而观其笔法，严谨专注，字字沉稳，法之正统，可为一赏。

清朝康熙皇帝题写的作品是“学达性天”，这是康熙用楷书题写的牌匾，端庄大气。

乾隆皇帝为岳麓书院题写的牌匾是“道南正脉”，乾隆这一幅书法作品用行楷书书写，看起来还是要自然流畅一些，这幅作品可圈可点，书法家风范。岳麓书院能得到两位皇帝题字的书院，可知它在清朝的地位有多高。

这是主席手书！毛主席曾为岳麓书院题写了“爱晚亭”和“湖南大学”这两幅作品，那熟悉的“毛体”。

朱张会讲。朱熹和张恃。

清刻岳麓书院学规碑 ▲

时常探望父母，按时恭敬拜谒圣贤；

纠正偏颇之气，保持举止的端正严肃；

饮食起居宜俭朴素净，不涉外事；

行坐应依年龄顺序，严禁讦短毁长；

损友务必远离，不得闲谈误时；

每日研读经书三章，精读纲目数页；

通晓世间事务与道理，参读古文诗赋；

读书必经笔录，会课需按时完成；

夜读亦当戒晚起，疑难定要辩明。

梁启超题字

北宋皇帝题字

《新华每日电讯》刊载题为《千年岳麓，弦歌不绝》的报道。

麓山脚下，一座庭院矗立千年。宋、元、明、清数代，这里相沿办学，弦歌不绝。教育家和文学哲学大师张栻、朱熹、王阳明在此讲学；经学大师王文清、王先谦在此从事教育及文化学术活动；近代名人陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、曾国荃、郭嵩焘、刘坤一、唐才常在此就读；毛泽东、何叔衡、蔡和森等一大批无产阶级革命家从这里走出。卓绝的历史背后，是无数读书人千年相继的文化追求。

在悠久广袤的时空中，岳麓书院把庭院建设、教育办学、学术交流、文化研究及人格陶冶巧妙融合，形成了独特的文化体系，倡导包容兼听、求同存异的学术自由之风更是对中国文化发展有着深远影响。

(小标题)书院办学：优于官学的另一种“存在”

湘江西岸，清溪翠林之间，隐见一座雅致的千年庭院。沐潇湘之雨露，浴岳麓之灵气，这座千秋以来贤者云集、不断迸发思想火花的著名学府，历尽沧桑而不衰落。“千百年楚材导源于此”，岳麓书院孕育了博大精深的湖湘文化，培养了一代又一代的文人学士。

岳麓书院的办学是从唐末五代开始的，早期由僧人经营。976年，潭州太守朱洞创建岳麓书院后，管理权交给儒者。此后，长达千年，岳麓书院一直是儒家教育的圣地和文化学术的中心。千年以来，岳麓书院也是中国文化史上规模最大、延续状态最好、最有名望的书院。关于中国“四大书院”有多种说法，但不管哪一种都少不了湖南岳麓书院。

1015年，宋真宗将这座山间庭院的负责人周式请到汴京，赐给他书籍马匹，书“岳麓书院”四字相赠。相传宋真宗曾亲自听周式讲学，并许以功名利禄，留他在京都做官，但遭到他的拒绝。自此以后，周式的道德品行成了历代负责人效法的榜样，而岳麓书院也就成了读书人的文化人格和学术人格的冶炼场。

宋真宗所赐的“岳麓书院”四个大字，一直高悬在大门上。宋真宗之后，宋理宗、明世宗、清康熙、雍正、乾隆相继赐书、赐匾，历朝历代的地方官员、乡绅显贵纷纷置田修舍，捐物捐钱，使教者得以安心教书，学者得以安心就学。

岳麓书院的昌盛来源于它合理的管理体制和教学体制。书院实行山长负责制，山长的道德、学识、社会名望都是出类拔萃的。书院有自己的田产，通过将土地租赁给农民，形成独立的经济体系。老师有优厚的年薪，学生有可观的助学金，居住环境都是一流的。学生以自学为主，每隔十天半月，山长亲自授课。有严格的办学规章，每月都要进行考试，奖优罚劣。

对内严格管理，对外开门办学。岳麓书院常年接待访问学者，容许外来人员旁听，安排食宿。在这样的背景之下，岳麓书院一直保持着较高的教学质量，其地位远在官学之上。北宋时期王安石曾在地方推行“三舍法”，将学校分为三级，岳麓书院是潭州地区最高一级学府。

岳麓书院现存建筑大部分是明清时期修建，其主体建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分，每一部分独立成一个完整的院落。大院落又分若干个小院落，相互交错，连环往复。三大主体建筑的周围，兼有许多配套的园林建筑。书院现存古建筑有御书楼、文昌楼、半学斋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校经堂、自卑亭等，都有让人缅怀的辉煌历史。

这座千年庭院的一草一树、一亭一台，都成为文人雅士的“心之所向”；他们在此留下的历史典故，让读书人心驰神往，由此创作的风雅诗词更是数不胜数。杜牧《山行》诗“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”让岳麓山腰青枫峡谷中的爱晚亭美景流传于世；明代蔡汝楠作“朱张院启松阴静，屈贾台连岸月秋”将书院的人文和景色交织融合；一代伟人毛泽东多次来到岳麓书院，赋诗“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台”，抒发对书院的深厚情结。

(小标题)朱张会讲：开启书院学术自由之风

千年以来，岳麓书院的教师中集中了大批杰出的教育家，其中不乏朱熹、张栻、王阳明这种顶尖高手。文化学术活动一直是岳麓书院办学的主流。朱熹、张栻所建立的教学与学术会讲体系，更是确定了这座庭院的文化学术传播方式。

“会讲”，是不同学派或持不同见解的学者就一些学术问题展开的学术讨论。就现有史料看，南宋书院史上最早的“会讲”，当属朱熹、张栻岳麓之会。

朱熹（公元1130-1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源人，南宋著名理学家。和张栻一样，属二程的四传弟子。朱、张的学术思想皆渊源于二程之学，二人都以自得二程真传自诩，故在许多学术思想上十分接近。但是，他们的学术见解仍有很大区别，这一方面是由于二程之间本来就有一些区别，而朱熹受小程影响较多，张栻受大程影响较多。另一方面，他们具体的学术师承不同，加之个人经历、生活环境不同，因而在不少学术问题上意见不一。

乾道初年（1165年），他们正在思考如何建立理学思想体系，由于他们在一些学术观点上的不同，故而均感到有“会讲”的必要。

乾道三年（1167年），朱熹决定前往湖南，和岳麓的张栻“会见讲论”，切磋学术。当时，“湖南之行，劝止者多，然其说不一。”或许劝阻理由还包括一些学术上的宗派偏见。但朱熹意志很坚定，决意往行。是年八月，朱熹从福建崇安启行，由学生范伯崇、林择之随行，九月初八抵达长沙，受到张栻的热情接待。

朱熹此次在长沙呆了两个多月时间。朱张二人讨论学术问题，场面十分热烈。据侍行的学生范伯崇所说：“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。”但他们在讨论中并不意气用事，学术上的论敌关系并没有损害他们的友谊。他们认真、坦率地进行学术交流，为南宋书院会讲树立了一个良好的典范。

朱熹还在张栻主持的岳麓、城南两书院讲学，湖湘弟子远道来听课者甚多，盛况空前。据说，当时岳麓书院门前车水马龙，“学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗之目焉。”此虽属后人的夸张之说，但朱张会讲影响很大当为事实。朱熹的讲学，开了不同学派在岳麓书院自由讲学之风。

朱熹和张栻还互相唱和联咏。多篇诗歌透露了他们会讲时共同的心情和愿望：对天地宇宙的哲学思考，对历史现实的忧患困扰。正是这种思考和忧患，使得他们在岳麓山下、湘江之畔，对理学那些抽象而又现实的范畴、命题、思想展开激烈的争辩……

可惜的是，朱熹、张栻岳麓会讲的内容，当时没有留下具体记载。王懋竑作《朱子年谱》称其已不可考。但是，详细考查他们当时及以后的一些言论可知，他们讨论了包括中和说、太极说、知行说、仁说、察识持养说等问题，广泛涉及理学思想及教育思想的许多重要问题。

湖南大学岳麓书院院长、教授肖永明认为，“会讲”是书院独具的一种教学形式。随着书院的发展、完善，会讲很快成为书院所特有的一种学术活动和教育活动形式，在学术史上、教育史上均产生过重要的影响，对书院的蓬勃发展也起了重要推动作用。

朱张所开创的“会讲”形式，成为不同学派交流对话、求同存异的典范，对于南宋学术的繁荣、理学的发展和传播产生了巨大的促进和推动作用。到明代，“会讲”又进一步发展成为“讲会”形式，对阳明心学的发展传播推动很大。很多学者立书院、联讲会，参加人数动辄上千，促进了学术的平民化。自宋代以后，尤其是明代，出现了明显的“学术下移”趋势，这与会讲、讲会形式的盛行有着很大关系。

此次会讲使得岳麓书院声名大振。此后，湖南各地及周边省份都有大批士子前来岳麓，求学问道、研经穷理，甚至有的士人“以不得卒业于湖湘为恨”。元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中感叹：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”可以说，“朱张会讲”提升了岳麓书院的学术地位，扩大了湖湘学派影响，使岳麓书院成为声闻遐迩的理学传习基地。

(小标题)古今融合：将传统文化注入“教育强国”

由于书院教育自身的局限和社会的飞速发展，1903年，书院作为一种教育体制宣告结束。在此之前，岳麓书院山长王先谦已经加入教育改革的行列，并与蒋德均等人共同推动了时务学堂的筹办。

时务学堂创办于1897年，熊希龄任提调，谭嗣同任总监，梁启超任中文总教习，讲授康有为“素王改制”理论，传播资产阶级民权学说和现代科学技术。后来更名为求实书院、湖南省城大学堂，1903年又与改制后的岳麓书院合并，组建湖南高等学堂。

1912年，湖南高等学堂改名湖南高等师范学校，杨昌济、徐特立到校任教，办学仍以《朱子白鹿洞书院教条》为学规，以“忠孝廉节”为校训，讲授《湖南理学渊源录》《湖南先正小录》，训导学生勿忘国耻，书《最近国耻史纲》于讲堂屏壁。

1917年改为湖南公立工业专门学校，学校倡导务实、践履的文化传统，以“实事求是”作为校训。1926年湖南工专、商专、法专合并，成立省立湖南大学，原岳麓书院校舍变为湖南大学第一院。校长胡庶华以“忠孝廉节、整齐严肃”八字为校训，同时作校歌，“承朱张之绪，取欧美之长”，用岳麓书院传统文化和西方科学技术培养学生，办学质量为当时各省立大学之冠。

1937年国民政府在进行全面考察的基础上，升省立湖南大学为国立湖南大学。1949年8月湖南解放。1950年毛泽东主席应李达校长的请求为湖南大学题写校名。今天的湖南大学是隶属于教育部的综合性大学，师资力量雄厚，学科门类齐全，为国家“211工程”“985工程”和“双一流”重点建设的高水平大学。

古树参天、清风徐来。推开半掩的门扉，如今，岳麓书院的学生们仍在这座古朴的庭院中穿行、求学。千年传统文化、古代书院教育精神如何与现代教育深度融合，是湖南大学一直以来不断求索的课题。

“教师不仅仅在学业方面对学生加以指点，而且要在学生价值观念形成与人格养成的过程中，在为学进德、待人接物、为人处世等方面给予学生以引导。”多位受访的岳麓书院教师说，岳麓书院本科生导师制既有对古代书院教育传统的继承，对书院教育理念与实践经验的借鉴，也立足于高等教育发展的现实，顺应了时代发展的潮流。

传统的书院教育追求“求学”与“求道”的统一，融德行与学问为一体，关注知识的传授，更重视学生品德的培养。现在，入学礼、拜师礼、谢师礼和祭祀典礼，岳麓书院师生共同参与的礼仪教育也贯穿人才培养全过程。

在岳麓书院讲堂右侧的一方石壁上，镌刻着《岳麓书院学规》，其中“通晓时务物理，参读古文诗赋”讲述了当年学院的讲学课目及内容。书院既有尊崇传统的文化坚守，又有与时俱进的发展。

“吾道南来，原是濂溪一脉，大江东去，无非湘水余波。”纵观中国文化史，岳麓书院树人无数、兴盛千载，这是中国文化的幸事，也是湖湘文化的骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，岳麓书院承载了知识分子在国运艰难、命途多舛的历史机遇中的一种担当，新时代下，“心忧天下、敢为人先”的湖湘精神，还将以持续不断的韧性，如湘江浩瀚在神州大地回荡、激扬。