宫宴·萱寿

萬雲華

古时对母亲寿宴的雅称——“萱寿”的文化溯源**

在中国传统礼俗中，为母亲祝寿的宴席素有“萱寿”之雅称，其文化渊源可追溯至古典诗文与草木意象的深度融合。

一、萱草意象：从忘忧草到慈母象征

萱草，又名“忘忧草”，其未绽之花蕾即日常所食的金针菜。这一寻常植物升华为母亲的文化符号，始于《诗经·卫风·伯兮》中的“焉得谖草，言树之背”。汉代经学家毛亨注解此句时，以双重隐喻赋予萱草特殊意涵：

- 谖草即萱草：取其“谖”（忘）之谐音，释为“食之令人善忘忧思”的灵草；

- 背即北堂：古代宅院中母亲专属的居所，后世遂以“北堂植萱”暗喻奉养母亲。

由此，“萱堂”渐成母亲的代称。宋代叶梦得“白发萱堂上，孩儿更共怀”之句，元代“椿萱并茂”（父为椿，母为萱）的并称体系，皆印证此文化符号的固化过程。

二、萱寿礼俗：诗文与现实的双重映射**

1. 文学传统中的孝亲表达

文人墨客常以萱草寄寓对母亲长寿的祈愿：

- 宋代王义山挽诗“一萱堂下两眉寿”，以萱草双生喻母子情深；

- 明代蒙学经典《幼学琼林》直言“萱草可忘忧”，将其纳入孝道伦理系统。

2. 民俗实践中的象征运用

- 食俗讲究：寿宴必烹金针菜，既取“忘忧”之意，亦暗合“持杯愿比八千秋”（清《楹联丛话》）的延年愿景；

- 空间仪式：庭院北堂植萱草，寿联书“萱庭日永”“懿德延年”，构建出极具仪式感的祝寿空间。

三、文化衍变：从具象到抽象的符号升华

萱草的文化意涵在历史长河中不断延展：

- 阴阳空间观：萱草植北堂（属阴），椿树立前庭（属阳），暗合“男主外，女主内”的传统家庭伦理；

- 现代转变：当代养老机构取名“椿萱并茂”，传统寿宴简化为寿桃、寿面，萱草逐渐从实体植物升华为孝亲文化的精神图腾。

四、特别提示

- 植物甄别：萱草属中仅黄花菜可食用，观赏类萱草含微量毒素，古人“采萱为膳”的雅事须以科学认知为前提；

- 文化传承：当今“母亲节”赠康乃馨的习俗，恰与古时“献萱祝寿”形成跨越时空的文化呼应

夫人生日这天，小俩口带着老俩口一起穿越到大唐盛世，给妈妈举办了一场隆重的宫宴。

都说陪伴是最长情的告白，在这特殊的日子里，孩子们用最特别的方式，给了妈妈一个不一样的生日惊喜。他们说：妈妈是我们人生的第一任老师，从牙牙学语开始，就教会了我们如何做人做事，她的一言一行都在潜移默化地影响着我们。

所以今天，我们要以最隆重的形式来庆祝这个日子，用仪式感表达对妈妈深深的爱意。在古代，每逢父母寿辰，子女都会为父母举办千叟宴、庆寿宴等庆典活动，以此表达对父母养育之恩的感激之情。

而这场生日宴会呢，也正寓意着子孙满堂，富贵吉祥。儿女们恭祝万岁“母后”生日快乐！

一、敬天地神明，感谢天地造物之功；

二、敬四方苍生，愿国泰民安，风调雨顺；

三、敬祖先先贤，愿家业昌盛，世代繁衍。

皇天后土，万物生养，感天地之恩，祭五谷丰登。此刻，孩儿们祝愿妈妈福如东海，寿比南山！

在这场充满仪式感的生日宴会上，妈妈不仅得到了来自家人无微不至的照顾，还感受到了中华传统文化的独特魅力。

正如《礼记》所言：“孝子之养也，乐其心，不违其志。”当父母老去的时候，给他们最好的礼物不是物质上的东西，而是常回家看看，陪他们吃顿饭，聊聊天，让他们感受到子女的关爱与陪伴。

在这个世界上，有一种亲情叫父母永远是我们坚强的靠山，无论何时何地，他们总是会毫无保留地为我们付出一切。作为儿女，我们应该把这种无私的爱传承下去，让我们的下一代也能享受到这份爱。

宫宴