成语感悟

地主王子

出自公安县的成语故事

嘉 陵

　　

在浩瀚的中华文明长河中，汉语以其独特的魅力和深厚的底蕴，成为了世界上最古老、最富有生命力的语言之一。而中国的汉语词语，作为汉语这一璀璨明珠上的闪烁星辰，更是以其博大精深，意蕴丰富而著称于世。

成语，众人皆说，成之于语，故成语。它是汉语中经过长期习用、锤炼而形成的简洁精辟的定型词组或短语。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位。河北省邯郸市是中国一座历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史和深厚文化积淀为这座城市留下众多的名胜古迹和历史故事。这些故事经过千百年的流传和提炼，凝聚成了脍炙人口的成语经典故事，使之成为了中国成语经典之都。

湖北省公安县也是一座拥有两千多年历史的古城，不仅历史悠久，而且文化底蕴深厚。曾在明代万历年间，在文坛沉寂之际，突兀诞生了一个新的文学流派，给文坛带来了一股强劲的冲击，这就是中国文学史上有名的“公安派”。它引领了整个文坛的“独抒性灵，不拘格套”的个性解放大潮。 虽说公安县比不上河北邯郸成语典故而闻名遐迩，但也有其丰富的成语文化而声名远扬。在中国《汉语成语词典》中，就有一个个耳熟能详的出自公安县的成语。不仅言简意赅、精辟神妙，而且富有哲理，寓于情趣，耐人寻味。这也是中国汉语艺术中的难得的瑰宝和结晶。笔者不妨选出四则出自公安的成语故事来与大家一起欣赏公安那一个个早以逝去的历史轮廓和影子，也许能从这些公安县的人文故事中给人们留下一点感悟和启迪。

一 、囊萤夜读

　　囊萤夜读，这是出自《晋书.车胤传》的成语。其意是：“胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油。夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉”。主要讲述的是晋代公安人车胤捉萤成灯，晚上仍旧勤学不缀，勤奋好学，最终成为博学多才的学者。囊萤夜读也叫囊萤照读，是形容家境贫寒但仍勤奋苦读，不放弃读书，终成大器。

据史料记载，车胤，字武子，东晋南平郡江安县（公安县）西辛里（曾埠头）人，出身官宦世家，东晋大臣。曾祖父车浚曾任三国时东吴会稽太守，其父车育官至吴郡主簿。车胤自幼聪颖好学，因家境贫寒，常无油点灯，夏夜就捕捉萤火虫用以照明，自此学识与日俱增。之后，人们便将他这种刻苦读书的精神用“囊萤夜读”的成语来概括。南宋学者王应麟编写的最重要的启蒙读物《三字经》就有此记载：如囊萤，学不辍。

车胤学识渊博，功成名就，不仅受益于萤火虫，也得益于金鸡报晓和黄金饼充饥，更得助于郡太守王胡之的经常夸讲和褒奖奉承。车胤家里贫寒无钱买油，他就捉萤火虫照明读书；不能按时就习，可有金鸡专为他报晓催读；家里生活困难，父母亲就把豆腐坊里的下脚料豆腐渣买回来烤成豆渣饼，以饼充饥，不废苦读；学习信心不足，确有他父亲的好友郡太守王胡之经常到家里来“后游集，恒命之”的赞美和激励。车胤有了这“四件法宝”的助力，而广猎知识，发奋图强，学业得到了长足的进步，并以勤奋而著称，博得人们赞不绝口。

东晋时，国家选拔官员的制度实行的是世袭制、荐举制和九品中正制。真正选拔官员的科举制是始于隨朝，确立于唐朝。那时，即使像车胤这样的风姿美妙和敏捷智慧的人才，也只能靠着熟知的宦官一步步地荐举才行。车胤的仕途应该归究于荆卅刺史桓温的“又为恒宣武所知”的赏识与器重。他从中书侍郎、轻骠骑长史、太常、护军将军、太守，入朝拜为吏部尚书，一次次青云直上，成为东晋时期的著名官员和学者，并以其卓越的才华表现和勤勉的仕途成就而闻名于世。这与恒温提携是分不开的。后因政治风波被逼自杀。临死前，他怒发冲冠：“吾岂惧死哉？吾求一死以露权奸耳”。《晋书》称赞其“车胤忠壮”。

车胤的一生充满光辉。他的成就不仅体现在学术和仕途上，更在于他始终保持着对知识的热爱和为人耿正而刚正不阿上。他的故事不知激励着多少后世之士，成为勤奋好学和善良正直的典范。笔者从他人生的仕途中摘取两个小片断就可窥见一斑。

明镜不疲 ，是一句涉及到车胤的成语，出自南朝宋刘义庆著的《世说新语. 言语》。其意是说， 晋孝武帝给大臣们讲了《孝经》，谢安和谢石将领是两兄弟，组织大臣们互相学习讨论。可车胤有一些疑问，不便去问，怕打搅厌烦了谢氏兄弟。他就向大臣袁羊讨教。袁羊对他说：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风呢”？意思是说“你哪里见过明亮的镜子厌倦人们常去看照，清激的流水害怕和风吹拂呢”？于是，车胤就去找谢安和谢安两兄弟大胆问惑解疑，受益匪浅。

无车公不乐，这句话出自唐代房玄龄等人编写的《晋书.车胤传》。其意是说，车胤不但学识非凡，还能说会道，更善于赏会。每逢盛会，如果车胤不在场，众人都会说：无车公不乐。仆射（百官之首）谢安每逢游集之日，就要摆设筵席恭侯车胤。为此，唐代诗人王维曾有诗曰：“欲知今日后，不乐为车公”。唐末宋初的文学家徐铉也有诗赋：“不得车公终不乐，已教红袖出门迎”。

车胤之死，无不引起了国人的极大愤慨，也不知有多少个文人墨客倾其才华为其呕歌无数。特别是公安县的父老乡亲们，为了纪念和发扬车胤勤奋好学的精神，他们为车胤做了四件传承古今、响誉民间的祭事，也为后人留下了不薄的物质和精神财富。一是在车胤捉萤火虫的地方筑起了“囊萤台”，让“囊萤夜读”成语成为了激励后人勤学苦读的至理名言和格言警句；二是在金鸡报晓的地方建起了“金鸡庙”，让“金鸡报晓”成语成为了引领后人诚实可信的惊世佳作；三是将车胤吃过的豆渣饼因颜色金黄命名为“黄金饼”，让“黄金饼”成为了传承在荆楚大地上引以为时尚的著名小吃而成为惊世“乡愁”。四是在车胤的忌日，家家户户都制作“风车”以示祭拜，让“八卦风轮”成为人们“驱鬼神、保平安”的惊世吉祥物。

说起风车，其起源可追溯到周朝，传说是姜子牙发明的。其用途一说是用来镇妖降魔的，二说是用来提水灌溉农田的。可公安人制作的风车是用各种颜色纸与细木或竹条及桔杆粘贴在一起的纸风车，是公安人专为悼念车胤所做的祭祀品，其意是让风送去对车胤的哀思，日风车。后来这风车又成为了“时来运转、四季平安”的吉祥物和儿童爱不释手的玩具，并世代相传，其留给人们的尽是祝福、希望、童趣和童年的记忆。在明末刘侗著的《帝京景物略》中，就对这种风车有形象生动的描述：剖秫秸二寸，错互贴方纸，其两端纸各红绿，则转如轮，红绿浑浑如晕。是的，在那古老的公安大地上，每当每年的清明到来之际而春风拂面之时，这种风车便在阳光下欢快地旋转飞跃，仿佛在诉说着古老的故事，传承着千年的文化。后来不知是什么原因公安人还把扬米壳的风斗农具，也叫风车，也许是想用风吹去车胤身上被诬陷的污垢，还一个被世人公认的真实的正直的车胤。

据说深玔、香港等地都建有车公庙。香港人还要在大年初二到车公庙去祭拜车公，致使庙里香火鼎盛，人潮过万。人人还要去转动铜风车，以祈求事事顺利，行过好运。但听说这祭拜的车公是民间信仰的一个南宋神祗，即车公大元帅。因贞忠英勇，护圣驾而千古。笔者也没去考察过，到底是不是祭拜的“囊萤夜读”车公，就不得而知了。

关于车胤故里之争，湖南湖北两省颇具热闹，大有难解难分之势。有澧县之说，安乡之说，还有津市和临澧之说，更有公安之说。笔者认为，这都是可想而知和情理之中的事，因为这些地方古时都同属公安县。何况车胤之父经常异地做官，再加上公安各地水早灾情频发，车家为躲避灾难经常搬家也是情由可能的。各地都有囊萤台、车渚村、车公山、车公亭、武子墓、车溪、车胤文庙等遗址或宿影，志书都有记载，这就心知肚明了，没有什么值得蜀犬吠日、大惊小怪的。这就和蒙古、越南、朝鲜、韩国及日本等国家古时都同是中国的藩属国或附属国一样，有很多相同的文化沉淀而源渊流长，只不过这些国家都已独立罢了。笔者记得还在县里任职时，就曾经接待过好几批日本人慕名而来公安县探密车胤囊萤的，他们对“囊萤夜读”表现出极大的兴致和崇拜。

在古代，特别是在士族门阀制度大行其道的晋朝，没有显赫门弟和高智商之处，而又家境贫寒仅凭捉萤火虫读书的车胤，能脱颖而出而成为一代翘楚，没有背后“高名”的人一系列的有效期待和帮肋，车胤不可能发挥出这么大的激励机制效应。他能用体内的最大潜能创造出了一个中国版的期望值效应，把一个将期待可能性变成了现实的成功范例。这真是了不得。笔者也在这时才领悟出美国心理学家查尔斯曾说过的一句话的真正含义：“好孩子是被夸出来的”。笔者也奉劝所有涉及到小孩子的教育者们，不要吝啬夸讲和激励的语言艺术，充分給予小孩们人生的自信。这就是中国俗语说的“信心比黄金都重要”的道理。车胤不就是例证吗？

二、尝粪忧心

尝粪忧心，这是出自明代冯梦龙所著的《醒世恒言》一书的成语。该成语讲述的是孱陵（公安）县令庾黔娄敬孝的故事。其故事是：南齐高士庾黔娄，在孱陵县（公安）做县令时，以仁爱化俗，居官清廉，深得百姓爱戴。其父病危时，听郎中先生说，只有尝其粪便之味才能知其父亲病情，他义无反顾地尝了其父亲的排池物。知其父不久会撒手人间，整天忧心无比。每到夜里就跪拜北斗星，乞救以身代父去死。父亲死后，他辞去官位，安葬父亲后并在坟豕旁结庐而居，守孝三年。被孱陵县的百姓称之为“父母官”。后用“尝粪忧心”形容对父母极其的关心和孝顺。

据史籍记载，庾黔娄，字子贞，南朝新野人，出身书香世家，家族世代以文义自乐，七世五代出有文集。其母早以病死，父亲庾易是一代名士，隐居乡间，甘于清贫。因庾黔娄为官清正廉洁，由益州刺史府长史晋升为蜀郡太守，最终为太子侍读，五品散跨侍郎。享年46岁与世长辞。他自小好学，熟读《孝经》，是南朝有名孝子。尝父粪忧心之孝行，成为孝道的典范。其“尝粪忧心”的行为，虽然令人难以接受，但也体现了古人对孝顺的极致追求。他的故事被元代郭居敬编入了《二十四孝》一书中，成为了后世孝顺的经典，成为了民间流传甚广的童蒙读物。为褒扬这位贤德的县令其德，孱陵县人除称呼庾黔娄为孱陵人的“父母官”外，还在县城柴林街建了一座“庾公祠”。现在的“庚公祠”也和消失的众多的中国寺庙如出一辙，留下的记忆和印痕，只能作为验证世俗的沧桑罢了。

历史上能被百姓称为“父母官”的仅有汉朝的召信臣和杜诗。据《汉书.循史传》记载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”和“好为民兴利”，尽力使百姓富裕。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，往少有安闲之时。从而“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣”，尊他为“召父”。说来也巧，时隔百年，也就是从孱陵县走出去的东汉光武帝刘秀建武七年，南阳郡百姓又幸遇新任太守杜诗。他爱民如子，事事替百姓作主，使百姓家家丰衣足食。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。从此，“父母官”这一尊称才便被广传后世，并被刘秀召令于天下：当官必当父母官。其实，庚黔娄在孱陵县任职县令时间并不长，甚至很短。除守孝敬父被百姓爱戴外，他治县清正廉洁也受到了百姓的特别称赞，并称他为“父母官”，他也称百姓为“衣食父母”，即自己吃的穿的都是百姓给的。有人说“衣食父母”这句成语是出自元代关汉卿的《窦娥冤》，也有人说是出自明代汤显祖的《南柯记》。笔者认为，真应该是出自南朝的庾黔娄与百姓迎送时的互相称道中。因无法查到历史依据，只有民间流传。笔者也不能强人所难，生拉硬扯的说成是出自公安县的成语。

在中国古代，孝道被视为一种重要的道德规范和社会伦理的核心。儒家思想强调“以孝治天下”，认为孝顺父母是人的本分，也是维护社会秩序和家庭和谐的基础。《孝经》是中华文明史上最重要的书籍之一，是古代以忠孝核心的伦理道德和社会规范的集中体现。庾黔娄之所以能尝粪忧心，与从小熟读《孝经》受益匪浅。百善孝为先。这是一句流传盛广的中国传统道德格言，也是中国传统文化关于道德伦理的核心命题之一。它出自清代王永彬《围炉夜话》一书，将孝敬父母列为百善之首，视其为最根本的伦理道德，各种美德的首位。如果一个人连生养自己的父母都不孝敬，怎样让世人会相信他会善待别人呢？庾黔娄之所以守孝三年后，还能重回官场，是源于中国传统的孝道文化的一种礼制和规矩。这不仅是对官员个人品德的一种考验，也是对家庭教养和家庭荣誉的一种体现。庾黔娄还能在官场上有立锥之地，是用讲孝道来证实他自己是百姓认可的好官。也正因为如此，他才从一位县令平步青云而成为一位朝庭的大官、高官。

在人类历史长河中，有诸多令人难以置信的事件和人物。其中就有一些帝王将相和名家因各种原因也曾尝过粪便。这些行为或出于政治谋略，或出于事业有成，或出于溜须拍马，或出于生存需求，但都无不令人震憾和深思。越王勾践因战败被吴王俘虏，卧薪尝胆，尝粪保命，终于复仇成功，一举将吴国歼灭；孙膑是战国时期的著名军事家，装疯卖傻，吃屎逃生，成功地回到齐国；郭霸是唐朝武则天时期的监察御史，为讨好上司，尝病重上司粪便，以示巴结；朱棣是明朝永乐皇帝，为篡夺侄子建文帝皇位，采用装聋作哑，尝吃狗屎，篡位成功；范睢是战国时期名家之一，受辱粪坑，装死逃生，最终从魏国回到秦国；宋江在狱中也装神弄鬼，吃屎骗警，成功逃脱监狱；李时珍是著名的医学家，为编写《本草纲目》，尝吃百草，品粪便入药，为后世留下了宝贵的医学遗产。吃粪便确实是一件令常人难以接受或作呕的事情。但以上的一些帝王将相为了保全性命却能忍受住人格上的屈辱和尊严，终使“骗术”成功，宏图得志。但唯有李时珍的尝粪是治病救人而进行医学尝试，庾黔娄的尝粪是敬崇孝道而为父病忧心。而他俩真实的自觉自愿的情感流露和感情投入，是追求人生美好的道德境界和奋斗标致，而留给后世的才是真正的最美享受和流芳千古的物质财富和精神财富。

至于尝粪是否可以判断人的病情，笔者走访了不少中医学者，也翻阅很多医学书籍，从中确实找出了一些答案和案例。且不说《黄帝内经》上所谓的“有诸内必形诸外”理论，单就尝粪诊病就可追溯至南北朝时期医学家的临床实践。南齐医家褚澄所著《医说》有记载，唐代孙思邈的《备急千金要方》中得到了系统的阐述，元代危亦林的《世医得效方》详录粪诊歌诀，明代李时珍在《本草纲目》人部第五十二卷记载更详细，清代湿学家吴鞠通在《湿病条辨》中记载了典型案例。宋代《苏沈良方》还记载苏轼目睹名医庞安时尝粪断案后，感慨“医者仁术，至微至显”，将其与“神农尝百草”并列。以上这些诊疗方法蕴含古代医学“司外揣内”的诊断思维，通过排泄物逆向推断体内病理变化，与当今医学检验中粪便常规检查存在理念相通之处。这类利用粪便物理性状诊断的方法，与现今检查“脂肪泻”有异曲同工之妙。这种将人体排泄物纳入认知体系的勇气，打破了“洁”与“秽”的世俗界限，展现出医学求真务实的本质特征。笔者从文化视角来考察，尝粪诊病也体现了传统医学“格物致和”的探索精神。

虽然尝粪现在看来不可思议而恶心呕吐，但在古时在科学不发达而生产力极其低下的情境下，不能说不是一种无奈的选择和尝试。尝粪之孝举也曾受到现代社会的非议，因被视为一种愚孝行为，不符合现代社会的价值观，甚至带有欺骗性不值得倡导。并受到一些文人墨客的嘲讽，认为这是对古人诬蔑，会对后人产生不良的负能量。笔者不是古人，根本无法知道当时社会的一些深层次的意义，只知道在当时生活水平和社会认知的层面上，其表现了古人深刻的人文精神。笔者在这里只能说：中华文明传承是代代相连，文明文化是不断延续的。

孝子之至孝，把亲人的生命看得比自己更重要。甚至可以放弃自己官位，当然还可舍弃其它东西而在所不惜。元朝高则诚在《琵琶记》中说：“书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竞是文章误我，我误爹娘”。这段话道出了为追求名利禄而舍弄亲情的遗憾。现代人读来，不知另有一番滋味否？

尝粪忧心是中国二十四孝中排序为二十一孝。二十四孝是中国古代儒家文化的重要组成部分，每一则故事都蕴含着深厚的孝道理念。这些孝行故事，不仅是传统的道德典型，更是我们今天应当传承与发扬的宝贵精神财富。当然更包括古代公安县的父母官庾黔娄的“尝粪忧心”之孝举。愿我们都能以百善孝为先，用行动去诠释孝的真谛，让孝道在当代社会焕发出新的光芒和光彩。

　　三、赔了夫人又折兵

　　赔了夫人又折兵，这是一则来源于历史故事的成语。该成语最早出自于元杂剧《隔江斗智》，明代罗贯中《三国演义》也记录有同样的故事。其故事是：三国时，周瑜出谋划策，把孙权的妹妹孙尚香许配给刘备，让刘备到东吴成婚，想乘机扣留，夺回荆州。结果刘备成婚后带着孙夫人逃出东吴。周瑜带兵追赶，又被诸葛亮的伏兵打败。眼睁睁的看着刘备带着孙夫人回到自己的大本营公安县黄金口。人们讥笑周瑜“赔了夫人又折兵”。后用“赔了夫人又折兵”来比喻想占便宜，又没有占到便宜，反而遭受损失。

古人云：英雄难过美人关。正因为如此，古代政治家和兵家都善于用美人策略来取得政治上和战场上的胜利。《三十六计》是中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清，是一部我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产。“美人计”语出可追溯到古代兵书《六韬.文伐》中：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之”。真正“美人计”谋略还是出自《三十六计》一书中：兵强者，攻其将，将智者，伐其情。我国古代曾经有著名的五大美人计，有四个成功，一个失败，给历史留下了一笔笔浓黑重彩和精彩动人的画卷。一是妹喜亡夏。夏朝末年，夏桀荒淫无度，商周利用夏桀好色，将美女妹喜进献给夏桀。妹喜深得夏桀宠爱，超然事外，不理朝政，最终夏朝被商汤所灭。二是西施灭吴。越王勾践被吴王击败后，为了求和，将美女西施献给了吴王夫差。西施凭借自己的美色和智慧，使夫差整天沉溺于酒色之中，尸位素餐，不问政事，最终赵国积聚力量，一举灭掉了吴国。吴王夫差被逼自杀。三是画退匈奴。汉军被匈军围困，大将陈平送去了一幅美女图给匈奴首领，利用匈奴单于与阏氏的微妙猜疑，智退了匈奴四十万大军，保全了汉军。四是貂蝉间离。汉献帝时，董卓专政。谋士王允为了干掉董卓，利用美女貂蝉在董卓与吕布之间巧妙周旋，最终让吕布杀死了董卓。但唯有“周瑜妙计安天下，赔了夫人又折兵”，其“美人计”的失败让东吴蒙羞不已，成为了历史上的一大笑柄。

在历史的长河中，政治联姻往往是各方利益利衡的产物。赤壁之战后，曹操败退而去，刘备借机占领了荆州。本是友好联盟的孙刘两家因荆州归属之争产生了裂痕。荆州是长江中游重要的枢纽，控制荆州意味着掌握了长江上游的主动权，对东吴的“全据长江”战略至关重要。周瑜认为刘备以后肯定会成为东吴潜在的威胁，担心其势力壮大后更会对东吴虎视眈眈。为夺回荆州，周瑜想出了用政治联姻式的“美人计”献策给孙权，诓骗刘备来东吴，假借结亲，扣留刘备，以此来夺回荆州。结果却适得其反，弄巧成拙，不但没有索取到荆州，还弄得个“赔了夫人又折兵”的下场。而刘备逃脱东吴后，从未感到羞涩，自感王者而归，反而举行了声势浩大的迎娶孙夫人之仪式。据说迎亲队伍就长达十里之路。诸葛亮和关羽等将领前往石首迎接，把石首阳歧山用川绫蜀锦装饰得美不胜收，刘备和孙夫人看到后曾赞叹地说：真是锦绣如林啊。绣林地名也因此而得名。迎亲队伍从石首绣林出发，车马骈阗的到达公安县的黄金口，酒席百桌大摆，上下一片欢腾。刘备还曾下令修建了“孙夫人城”，供孙夫人畅享娱乐。

历史上成功的美人计，无外乎有四条成功之妙处：一是美人确是长相娇媚，擅长利用美色妖惑人，吸引人；二是美人知道自己的地位和目的，而且积极配合，甘愿付出；三是计使者是好色之徒，客易上勾。四是使计者要全力以赴，以假乱真，不能出纰漏。而周瑜的“美人计”不但失去了这四条，还技不如人，造成内部不齐心协力而功亏一篑。一是殊不知孙尚香虽美，并非唯诺柔弱之女子，而是英姿飒爽，练剑习武之女人。整个计谋她还是一个不知内情的局外人。不但没去配合扣留刘备，相反还带着一百多个习武侍俾帮助夫君一齐逃脱东吴。何况孙尚香又是孙权的妹妹，不是寻常闺秀，自持豪门、生性刚烈，不甘屈从的女人。二是诸葛亮之智慧不但与周瑜旗鼓相当，可略胜一筹。周瑜之计早就被谐葛亮“三条锦囊妙计”识破。难怪乎周瑜气死之前，还惊呼道：既生瑜，何生亮？三是刘备本不是好色之徒和贪念享受之辈，即使在东吴时有点乐不思蜀，也被赵云随时提醒化无。他还能充分利用东吴内部的微妙关系与变化，对乔国老和吴国太等内部涉权人士进行了分化瓦解，让他们不但没有形成合力，相反还迎合了刘备。结果弄得个假嫁真娶，假戏真唱。周瑜用“美人计”想夺取荆州，这不能说不是一个计谋，但最终落下成为了一个“馊主意”，真叫人啼笑皆非，遗笑万年。

在中国历史上出馊主意还真不少，有的将自己送上了断头台，有的将国家毁于一旦。这不能不说一个主意的决策者们的远见卓识的至关重要性。否则国家存亡，社稷安危和个人生死而危在旦夕还茫然不知所以然。一如“李斯篡改遗诏”。秦始皇死后，李斯为了保全自己的既得利益，伙同赵高一道假造皇帝遗诏，让公子扶苏和大将军蒙恬去死，把昏庸无能的胡亥拥立成皇帝。其结果被赵高害死，并落得身首异处的下场。二如赤壁之战的“铁索连环”。战前，庞统向曹操献了铁索连环计，建议将战船用铁索连接起束，增加稳定性。结果被五万孙刘联军“火烧赤壁”，致使曹操的八十万大军惨遭失败，连曹操都险些命归黄泉。此战之后，才形成了三分天下之雏形，奠定了三国鼎立之基础。三如明英宗亲征瓦刺。明英宗朱祁镇刚登皇位时才二十出头，为了树立威信，听信大太监王振忽悠，亲自带领十几万大军，深入到边疆纵地与瓦刺决战，结果中了埋伏而成了俘虏。四如昏庸无能的清朝政府，长时间实行闭关锁国的愚蠢政策，失去了工业革命的大好时机。面对西方列强侵略霸占国土，而束手无策，甘愿签定了一个个丧权辱国的不平等条约，为中国长达一个世纪的悲惨命运埋下了祸根。以上这些历史的事件从一开始的计谋和策略就注定是失败的。这也警示人们，有计谋智力与位高权大不等于代表成功的标致。决策失误会招致灾祸降临，闭关自守会导致落后和屈辱挨打。

　　四、变生肘腋

　　变生肘腋，这是出自《三国志.蜀志.法正传》之中的成语。其意说：主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下，当斯之时，进退狼跋。这句成语意指变故或祸害发生在身边或内部，用来形容灾祸或变故突然在身边发生。

在东汉末年，群雄并起，曹操企图征服汉中。而益州牧刘璋深知汉中一旦失守，益州将面临巨大威胁。因此，他派遣部将法正前往荆州，请求刘备前来益州共同抵抗外敌的入侵。法正认为刘璋无能，转奉刘备为主，秘谋夺得益州并建立了蜀汉政权。法正被刘备任命为蜀郡太守、扬武将军。法正因功高盖世而不拘小节，刘备正准备责备。诸葛亮向刘备进言道：我们立营公安，外有曹操强敌，内有孙权威逼，你身边还有孙夫人可能引发变故，可谓是内外交困，举步维艰。法正一点小节，我们何必去跟他计较呢。这就是“变生肘腋”的由来。

从“变生肘腋”中可以看出，孙夫人与刘备之间的关系并非恩爱夫妻，而是一桩彻头彻尾的政治婚姻。诸葛亮把孙夫人给刘备的威胁，比作曹操和孙权并不是危言耸听，而能看出当时他们夫妻关系的紧张程度。这种紧张程度是政治氛围造成的，夫妻双方应是刘备一方的紧张，认为忱边的夫人是敌国中的“卧底”，是“变生肘腋”。应该说，一国之主的刘皇叔娶小三十岁的孙夫人即使是政治联盟，也是件值得庆幸称道的事。但由于看似为了巩固孙刘联盟，实则暗藏着各方的算计与防范，这始作俑者应是蜀汉刘备和东吴孙权。而孙夫人只不过是孙权的妹妹而被利用的不知行情的局外人。

其实，笔者认为，刘备和孙夫人的婚姻至始至终还是相互钟情爱慕而无所谓“变生肘腋”的。除刘备一开始有一定政治考量的因素外，对娶美女孙夫人为妻还是相当认可和满足的。根本就没有证据证明刘备把孙夫人当成了敌军的“奸细”。而是让这一段政治婚姻不断的向假婚成真的路上前行迈近。一是在东吴时主动成功地说服了吴国太，要娶孙夫人；二是逃回公安后大摆宴席，喜迎孙夫人；三是快速修筑“孙夫人城”，取悦孙夫人；四是以孙夫人病后说话，赞誉开了“黄金口”，将县城柴林街更名为黄金口，讨好孙夫人。要说让刘备有点忌惮的是孙夫人身边一百多名持刀佩剑的侍婢们，让他进入“新房”有点胆擅和狼狈。而孙夫人嫁给刘备也是真心实意而自愿无悔的。至从她在娘家同意嫁给刘备后，就毅然决然的义无反顾地追随刘备返回公安，并对刘备说：任君所之，妾当相随。在东吴六将追杀刘备时，她指挥侍婢们拼命地保护夫君，并大骂周瑜是逆贼。即使周瑜一计不成又生二计，慌称吴国太病疾而让孙夫人三年后大归东吴时，她除了有埋怨之词外。最后还选择了独居终老，不再谈论婚姻嫁娶。刘备猇亭兵败误传战死，她也豪不犹豫的殉情投江，悲惨地结束了短暂的一生。这有石首的“望夫石”可以作证。据说连当时的诸葛亮都感叹到：成也联姻，败也联姻。只可惜一位巾帼英雄，却成了两国博奕的棋子。

俗话说：自古红颜多薄命。在三国时代，孙夫人和江东二乔都是国色天香式的美女人物，确都被烙上了不幸的印记，都成为了政治工具，成为了政治的牺牲品。大乔嫁给了孙夫人的哥哥吴王孙策，孙策三十岁被害，她二十岁时守寡；小乔嫁给了周瑜，周瑜三十六岁被诸葛亮气死，小乔也不过三十岁；孙夫人嫁给刘备三年就守活寡，年仅二十岁。她们或许都是那个时代女子命运的缩影。即使有着不输男儿的豪情壮志，也难逃政治联姻的枷锁。最终她们都选择了独居终老的方式保全尊严。这份骨气，或许才是真正的中国女人之本色。

说实在的，孙夫人在公安三年是在蜀汉文武大将们的戒惧猜疑中度过的，真是有苦难言，郁闷难解，寝食难安。但她留给公安人的三个经典地名故事和赞不绝口的两大美食，至今让公安人难以忘怀和弃舍。一是“一园两口”之地名的历史演变与孙夫人水乳交融，不可分割。夹竹园是因孙夫人“不可居无竹”而叫侍婵用毛竹夹壁成园而得名。黄金口是因孙夫人病好后开口说话，被刘备喜出望外地大声说“终于开黄金口了”而成名。金猫口是因孙夫人养了一只金色的猫，每天按时叫醒其练拳习武而取名。这三个地方就是孙夫人在公安建成的行宫、寝宫和武宫。二是“火腿”和“鱼糕”的 发明与孙夫人息息相关，功不可没。孙夫人喜吃斋饭，其斋厨们受侍婢们习武打“裹腿”的启示，将大豆磨浆，煮熟酿成千张，又将千张用布条绑紧裹住，放入锅中煮透捞出，称其素“裹腿”之肉。因“裹”字属火，被孙夫人叫成“火腿”。后来夹竹园人又将其叫着“夹竹园火腿”而闻名全国。有一次孙夫人病重不起，茶饭不思，厨子们将打捞上岸的草鱼除去头尾，剔掉骨刺，将鱼肉剁成泥浆，蒸成糕块，让孙夫人试尝。那知孙夫人吃后，连声称赞这“鱼糕好吃”，并陡觉霍然而愈，精神抖擞。后来黄金口人就将这种鱼糕叫着“孙夫人糕”而叫响古今。

应该说孙夫人是中国古代女人中“巾帼不让须眉，红颜更胜儿郎”的典范，是女神般的人物。她带着冒险的基因，敢于在“变生肘腋”中求生存，用特有的女性力量打破锁链，活出了自我精彩。这种淡定从容，蔑视封建陋习才是她最美的风景线。

　　 读懂了历史，才能了解公安。公安自汉高祖（前202年）置县孱陵以来，据今已有二千五百年的历史。它是千年古县和三国古战场，还是智者大师和三袁故里，更是楚文化的发源地。公安县不仅拥有丰富的文化遗产，还孕育出了众多历史名人。故此产生的成语故事当然会层出不穷，多而精彩。除了上述选择的四则成语故事外，还留存着不少的成语经典未涉入。笔者因篇幅局限，不可能都在这里详叙全列。如成语“忠贞不二”和“宛然在目”等，“明镜不疲”也只在文中提及。“忠贞不二”出自罗贯中著的《三国演义》中，说的是公安人三国名将冯习大将军在夷陵之战为救刘备“冯习忠无二，张南义少双，沙场甘战死，史册共流芳”的舍身取义之人格魅力。“宛然在目”出自公安人北宋名居首位的学士张景著的《小丸记》书中，明朝“公安三袁”之一的文学家袁宏道写的《公安二圣寺重修天王殿疏》碑文也有此句。

成语，作为汉语中的瑰宝，承载着丰富的历史文化和民族智慧。笔者相信，随着社会的不断发展和语言持续演变新的成语也会不断产生。公安肯定还会出现不少的新的语句入列国家成语之中。笔者仅凭个人臆想或猜测来断定，毕竟大千世界是一个充满生机和想象的世界。一是可能增补的成语。如车胤的“求死露奸”和“无车公不乐”的勇气和名声、陈德安的“智者大师”之名称、王轼的“老稚遮道”的欢送场景、邹文盛的“弃官隐居”之官场魅力、三袁的“独抒性灵、不拘格套”的文学理念等；二是可能进入的新生成语。如全国孝亲敬老之星刘德芬的“慈母孝女”的事迹、全国抗击新冠肺炎疫情的先进个人甘如意的“千里走单骑”的报告、全国三八红旗手郑大玉的“单骑走万家”的政绩等，以及公安县籍数十名将军成长的故事。还有从公安县走出去的名人名家和本土的知名学者，如小说家陈应松、黄学农、李寿和、诗人雍文华、李家栋、词作家王平久、散文家曾纪鑫、陈德旺、侯丽等作品中的精湛语句，都可成为全国新生成语的备选而入列。

笔者知道，新生成语的产生是社会变迁、语言创新和文化融合等多种因素共同作用的结果。随着时间的推移和社会的进一步发展，笔者有理由相信，公安会有更多的新生成语入列国家成语当中，会为中国的语言生活增添更多的绚丽色彩和应有的最大贡献。

（家林乙巳年二月二十三写于武汉）