《大唐墓志说文水》新书出版研讨会 陈为人

鹤

《大唐墓志说文水》新书出版研讨会于3月9日上午在最佳东方会议中心隆重召开。

山西金石研究院院长、文化学者、编审赵学文主持

与会的书法家祝贺新书出版，纷纷展示出书法作品

中国武则天研究会副会长、文水县博物馆馆长梁晋红宣读中国武则天研究会的祝贺函，顺陵文管所的祝贺函

主持人赵学文向嘉宾介绍新书作者王学礼

三晋文化研究会副会长、文化学者、编审张继红发言。

原山西省作家协会常务副主席、作家、学者周宗奇发言

山西大学教授、晋商研究专家孟伟发言

散文大家毕星星发言

文化学者、著名书法家赵建功发言

山西体育技术学院教授、文化学者赵国珍发言

山西师范大学教授、文化学者李晋林发言

中国武则天研究会会长、山西金石研究院副院长、文化学者赵桂溟发言

三晋文化研究会理事、文水县原人大副主任郭竹朋发言

中国武则天研究会副会长、文水县博物馆馆长梁晋红发言

文水史志研究会理事、文化学者白尚立发言

《太原日报》副刊部主任、视觉部总监孟中讲话

山西金石研究院副秘书长任立新发言

三晋出版社副社长、《大唐墓志说文水》责编解瑞发言

子夏研究院顾问、中国武则天研究会员、文水史志研究会副会长、《大唐墓志说文水》作者王学礼致答谢词。

陈为人的发言

阴阳两界的互动

——在王学礼先生《大唐墓志说文水》新书研讨会上的发言

还是疫情之前，我拜读了王学礼先生的《孙谦的如影人生》。王学礼与孙谦素昧平生，只是“孙谦家乡人”，出于对乡贤的仰慕和崇敬，从2007年起，十多年来，花费心血，不惜一掷千金，钩沉发掘孙谦生前的有关史料、书刊、文物等，让原始资料自己说话，使读者看到传主思想发展的真实脉络，感受到传主那裸露的灵魂。以一个真实的孙谦为折射点，透视共和国电影史的脉络及走向。

从这本书，我领教了王学礼收集梳理资料的功力。

从2022年起，王学礼又开始了自己新的追求，收集到有关武则天和文水县的120方墓志铭，结集成55万字的《大唐墓志说文水》。

赵学文先生在《序言》中说：“如何把这些难以拾得的历史记忆碎片集中起来，尽可能清晰地看到一方地域、一个时代的历史概貌……”“随着镌刻在嘉石上的文字而鲜亮灵活。墓志铭也因此成为正史的补充、历史的见证。”“作为丧葬文化重要组成部分，与墓主沉埋于地下的墓志铭，虽历经千年尘封，出土后其光华依然顽艳夺目，金石不朽……”

文水一向被誉称“子夏寓地、则天故里、胡兰家乡”，王学礼的《大唐墓志说文水》一书, 不仅延续了他收集资料的功力，而且以其敏锐的艺术感觉，充分发挥地域的优势，由点及面，获得跨越时空的极佳视角。

王学礼的《大唐墓志说文水》一书，由赵学文先生主持的金石研究会主办，名正言顺，既有金石之声，又如金石恒久。让我联想到前不久举办的《阎子明先生奉葬实录》的研讨会，我在研讨会上说了这样一番话：“不妨把‘奉葬实录’看作是阎子明先生的墓志铭，作为一个铭文，可以在不觉间衍变成死者之声；它如此咄咄逼人、如此具有在场感，以至于从文本中喷涌而出，借助生者的诵读听闻了恒远的声音。”

墓志铭是生者对死者的盖棺论定；也是死者向生者发出的遗言古训。

墓志铭正是逝者穿越时空向生者，向人世发出的声音。陵墓中发出的声音无须造伪，言之凿凿的墓志铭不容朝令夕改。字字句句铁证如山，“最美的石头会唱歌”，王学礼从丧葬文化中，挖掘出大唐盛世丰厚的历史和时代内蕴。

还是很多年前，我看过一本《唐代墓志汇编》（上海古籍出版社，1992年版）：透过墓志铭，探讨死者的“临终心态”：有“坦然接受”型，有“无憾而卒”型，有“视死如归”型，有“抱憾而终”型，有“悔恨不已”型，还有“怡然待终”型，“忧愁不寿”型等，大千世界，千人千面，心态万相。

墓志铭中蕴藏着丰富的文化内涵。既是个体生命价值的写照，也反映着某种生死观，还是对历史事实的一种认识与主观判断。

王学礼的《大唐墓志说文水》一书收集的120方墓志，一是有关唐代文水县令、县尉、主簿以及处士、其它文水人的墓志；二是武则天家人、侍臣等与武则天紧密关联人的墓志；三是属于文水武氏族人、后裔的墓志。每一方收录的墓志，都包含拓片影印、志文校录、墓志解读三部分。

墓志铭是对死亡的凝视，是对生命的眷念和回顾。

墓志铭早在古希腊时期就被视为一种文体。志者，记也；铭者，名也。无论古今中外，均有“纪念碑性”。中国几千年积淀形成的文化观念，本质上讲还是“重死轻生”的。中国人并不看重活人的价值，却非常追求死人的名分。无论一生怎样穷困潦倒，命运怎样坎坷沉浮，最后只要赢得个“保持晚节”、“善始善终”，走得风光体面，人们也会给他一个“不枉此生”的定论。

墓志铭总是以逝者的生命经历为创作因缘，它在宽泛的意义上讲，不妨看作是一个人的生平传记。从古至今，大量墓志铭的存在，一定程度上记载和再现了特定历史时期、特定历史人物的个体生命价值和当时社会的民俗风情。

墓志铭的表相，再现的是逝者的面容，而铭文则是被斧凿活化的声音。

《大唐墓志说文水》收录的都是唐代墓志，但王学礼把隋代墓志关于子夏山的信息放在了开首篇。孔子高徒子夏在文水隐泉山设教讲学，于是有了“子夏遗称”“僧光旧迹”的摩崖石刻，以此篇作为开卷，隋启唐承，让人尤觉编撰者独具匠心。

王学礼在收集上颇下了一番功夫：既有在文水境内出土的一些墓志，也有从洛阳、西安、佛山等地书商手中购买的墓志拓片……以至赵学文读后感慨万千：“顿觉那些冷冰冰的志石此时似乎有了温度，好像志主和我们在做千年对话。唐代文水的历史风云不再是刻板的文字，而是不同地位、身份、性格、经历的人的命运跌宕的生动再现。”

墓志铭还包含了“生死两茫茫”，阴阳两界的隔空喊话：逝者在生前说话，却明知它在其死后被阅读；抑或由生者想象，死者生前未曾吐露的心理潜台词。总之，这是一个虚拟的、跨越生死的言说行为。

从墓志铭里，后人还能够看到，生死临界之际，人生观换成“人死观”，当赤裸裸灵魂无奈离去之际，人之初的“粉墨登场”到了曲终灯暗的“卸装时分”，在此生离死别的时刻，无疑会真实袒露内心的纠结和矛盾。

我小时候，看《冰山上的来客》，有句话一直不懂。中尉把古兰丹姆救出来，自己中了黑枪，临死前，古兰丹姆对死者说：“记住我，我叫古兰丹姆。”活着的人竟然恳求死者记住她，岂不是匪夷所思？

随着年龄的增长，社会阅历的丰富，我懂了。活着的人对生命总有亏欠，面对死而无憾的逝者，能把活着的人带入历史记忆，仍是一种奢求。面对墓志铭我们往往会产生生死纠结：有些人虽然走了，但他永远活着；而众多活着的芸芸众生却如同行尸走肉。墓志铭成为映照人生的一面镜子。

墓志铭是生者与死者的对话！是生死两界的沟通和互动！

赵学文在序言中说：“墓志铭研究是一门学问，因其难而涉足者稀”,“单方的碑拓微不足道，众多碑拓做系统整理，便是学术研究的瑰宝。”

感谢王学礼先生用精彩的书写让读者浮想联翩；感谢赵学文先生组织了这次探讨的契机。

作者陈为人简介

陈为人，祖籍上海，山西太原为第二故乡，曾任太原工人文化宫主任，在文化宫任职期间，办过一些领风气之先的文化活动；担任山西作家协会、山西作家企业家联谊会两会秘书长期间，艰难地尝试走出一条“以文养文”之路；曾担任山西省青联常委，太原市青联副主席，山西省青年作家协会常务副主席，太原市老作家协会主席，山西省老文学艺术家协会主席等社会职务；第五届山西省人大代表。

作品有人物传记类：《唐达成文坛风雨五十年》《插错“搭子”的一张牌——重新解读赵树理》《马烽无剌——回眸中国文坛的一个视角》《让思想冲破牢笼——胡正晚年的超越与局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格写真》《山西文坛的十张脸谱》《兼爱者——墨子传》《特立独行话赵瑜》《柳宗元传》《冯霞是谁》《撇捺人生王秀春》《民役官鉴柳宗元》；散文随笔类：《走马黄河之河图晋书》《摆脱不掉的争议——七位诺贝尔文学奖得主的台前幕后》《太行山记忆之石库天书》《中国历代改革家的命运与反思》《弦断有谁听——世界文豪自杀档案》《红星照耀文坛——苏维埃八位文化人的命运》《地标的文明足迹——西欧行》《话说红颜》《歪批诸子》《借你一面照妖镜》等书。