观音文化与大香山

莫雨汐

（一）观音文化

观音文化是一种广泛而深远的文化现象，涵盖了哲学、宗教学、考古学、医药学、建筑学、历史学、文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、工艺等多个领域，对人类历史长河中的政治、经济、文化、社会等各项事业都产生了深刻的影响。‌

观音，原称观世音，其含义一表示大智慧，二表示大慈悲，全称叫大慈大悲救苦救难观世音菩萨，别称救世菩萨、圆通大士等。观音本是大乘教中一位印度男菩萨，但随着佛教的中国化，特别是进入中国后，观音的形象和信仰经历了显著的变化，从“善男子”演化为“善女子”，并在隋、唐时期完全女性化，成为非常慈祥、俊秀、典雅、飘逸的中华观音、东方女神。在观音文化中，最具代表的《心经》中所体现的智慧，如“观世自在”的处世方式，“度一切苦厄”的生活信条，“五蕴皆空”的认知境界，"色空不二”的生态智慧，“不生不灭”的世界观，"心无挂碍”的人生观，“远离颠倒梦想”的清净心，对提升公民道德水平、弘扬时代精神、促社会主义和谐、社会建设具有积极而深远的意义。

起源与背景

观音菩萨又称观世音菩萨，与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨共称佛教四大菩萨。观音菩萨作为佛教四大菩萨之一，其历史文化源远流长，早在先秦时期，菩萨的概念就已在先民中产生了。饱受耻辱和奴役的秦人把心怀善良的人称作“心佛人”或“有佛心”。后来，把凡是心地善良慈悲、救苦济贫、常做善事好事的人，称颂其怀菩萨心肠、尊为“活菩萨”。

　　观世音菩萨，梵文名为Avalokitesvara，亦译作“光世音”、 “观自在”、"观世自在”也有称“寻声观音”的，意思是说只要有人求救，她就能顺着声音很快到达，救人燃眉之急。是佛教中极具慈悲与智慧的象征。在佛教经典中，观世音菩萨被描述为阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛和大势至菩萨并称为“西方三圣"。无论在大乘佛教还是民间信仰，都具有极其重要的地位，并且深受佛、道两教尊崇。民间传说的观音很多，其中最主要的是千手千眼观音——初时称添手添眼观音。传说她在大香山修炼时，以自己的手和眼睛治好了父亲缪庄王的顽疾，缪庄王为感恩上大香山还愿，封她为添手添眼大师，以后人们贯称千手千眼观音—这也是流行最早的千手千眼观音菩萨神话传说。

　　千手千眼观音菩萨是我国历史上(特別是西部地区)第一个家喻户晓的观音菩萨，也是第一个真正走进众生、真正与众生情感如水乳交融并形影不离(老百姓至今仍说‘家家观世音’……) 的、最具人性化、个性化的观音菩萨形象。她像永远不落的太阳，光芒万丈，照彻众生的心灵，成为众生最信仰、最虔诚的精神依托。

形成与发展

观音文化的形成与发展，不仅体现在观音造像的多样性和丰富性上，从圣观音到千手观音，从不空王观音到送子观音，每一种造像都反映了不同历史时期和文化背景下的信仰和审美。而且，观音文化还深深植根于中国的社会和文化之中，与社会主义核心价值观有着密切的联系，通过弘扬慈悲精神，促进个人品性和道德修养的提升，实现与社会主义核心价值观的殊途同归。观世音菩萨慈悲、救苦、平等、清净、施无畏、反观自在的精神和无穷法力，与社会主义核心价值观中的友善、和谐、文明、诚信、敬业、自由是一脉相承、相得益彰的；缘于印度的、已经中国化的佛教早已融入了中华民族的精神和文化品质。

汉末晋初，印度佛教传入中国。东汉永平十年，汉明帝建白马寺，应为佛教、佛寺、佛僧之始。同时，泊来的“西方三圣”—阿弥陀佛、观世音菩萨(阿弥陀佛长子)、大势至菩萨(阿弥陀佛次子)在中国落户。从此，佛文化同中国观音文化相结合，同根同心、和光同尘、牢不可破地在中华大地扎下深厚根基。实质上中国观音文化已融入佛教体系与儒、道并列为中国三教。从此，观音文化成为佛教文化不可分割的重要经典，广泛传播，并且衍生出众多观音菩萨形象的奇传异文。客观地说，观音文化产生于春秋战国“诸子纷起，百家争鸣”之前，千手千眼观音菩萨本当是我国的古佛。所以观音文化是我国传统通俗文化的根基，只不过在流传过程中被儒、道及泊来的佛教所接纳融合、丰富本教而已。因此，观音文化未能形成独立体系。在寺院、道观都有观音菩萨宝殿，无论佛教或道教都把观音文化做为本教的重要精神支柱，而儒家文化的初始形成就承继了古文化(包括观音文化)，这种情况足以证明，观音文化是普遍真理，是“放之海而皆准”的。

从本质上讲，千手千眼观音菩萨是土生土长、自然自在修炼、依赖众生成就而成道的。她尊崇自然法则，她的心路历程、成道途径，体现了“天人合一”观，与道家文化有极深的渊源;她修行的根本是善，修行的尊旨是济(普)度众生，她的善信、仁爱、孝义等道德观念与儒家文化相得益彰;她普度众生的根本目标、方向方法是引导并教化众生觉悟，启发众生‘自觉觉他’，在修行和觉悟中不断洗心革面，达到明心见性，改变灵魂，而这也正是佛文化的精髓……早期传说根据佛教传统，观世音菩萨最初是佛陀的弟子之一，名为阿娑迦罗（Avalokiteshvara），具有智慧和慈悲的品质。他转世投生的传说广泛流传，据说他在不同的时代和形象中转世为男性、女性、神仙、皇帝等，以满足众生的需要。这种转世救度的精神，体现了观世音菩萨无尽的慈悲与智慧。慈悲与救度观世音菩萨被视为慈悲的化身，他具有广泛救度众生的能力。在《法华经》中，详细描述了观世音菩萨以三十二化身救度众生的故事。这些化身包括杨枝观音、鱼篮观音、水月观音、送子观音等，每一种化身都代表了观世音菩萨在不同情境下对众生的慈悲救度。

名字与性别演变

观世音菩萨的名字在传入中国后经历了演变。原本称为“观世音”，但在唐朝时期，为了避讳太宗李世民的名字，去掉了“世”字，简称“观音”。同时，观音菩萨的形象也逐渐从男性转变为女性。这种转变不仅符合了中国传统文化中对女性慈母的崇拜，也反映了观音菩萨在救度众生时展现出的母性光辉。民间信仰与传说在中国，观音菩萨的信仰深入人心，形成了丰富的民间传说和故事。其中，妙善公主的故事尤为著名。

相传妙善是妙庄王的三女儿，自幼喜欢佛教，不愿结婚。她最终化身为千手千眼的观音菩萨，救度了包括她父亲在内的无数众生。这个故事不仅丰富了观音菩萨的形象，也加深了人们对她慈悲与智慧的敬仰。宗教地位与影响观世音菩萨在佛教中占据重要地位，被视为护法菩萨和慈悲之王。她的崇拜和信仰不仅体现在佛、道教寺庙和圣地中，也深入到了民间文化的各个层面。观音菩萨的形象和故事被广泛应用于文学、艺术、音乐等领域，成为了中国文化中不可或缺的一部分。纪念日与法会佛教寺院会在观世音菩萨的三个重要纪念日举行隆重的祝圣法会。这三个纪念日分别是农历二月十九的诞辰日、农历六月十九的成道日以及农历九月十九的涅槃日。而在陇南礼县的大香山，则把每年的农历四月初八，和五月初五定为观音菩萨庙会，在这些日子里，各地信徒络绎不绝，他们会准备鲜花、蜡烛、水果、茶水等物品用自己最虔诚的方式来祭拜观音菩萨，以表达对菩萨的崇敬和信仰。通过以上史料记载，我们不难看出“观音文化”不仅充满了丰富的历史文化意义和传奇色彩更是中华民族的精神和社会主义核心价值观的体现。她以慈悲和智慧为本，救度了无数众生，成为了佛、道两教文化和中国历史文化中不可或缺的重要文化遗产。

（二）大香山

提起香山，人们就会自然而然地与观音菩萨联系起来，其实，在全国范围内各大香山或香山寺庙者有数十处，其中影响较大的有十八处，如北京市、浙江宁波、陕西耀县、河南平顶山、河北邢台等地。它们之所以神圣和被人向往，就是因与观音菩萨的一位化身妙善公主于香山成道的传说有关。为争妙善故里、观音故乡这一驰名中外的全人类优秀文化资源各地都会以不同形式大力渲染，其实千手观音菩萨大慈大悲，闻声救苦，涉足神州大地，故在各地建有香山道场也是情理之中的事。但要想在数量众多的大香山或香山寺中确定妙善公主真正出家修行、功成了道的大香山还需要确凿令人信服的证据和史料。

历史背景

据有关史料记载和近年来学术界人士艰苦考证，位于甘肃陇南境内西汉水中上游地带的秦皇祖里、秦文化发祥地的礼县才是真正中国历史上千手观音菩萨自传经文认知记载时代最早、史料最完整，其真实性、直接性、准确性无与伦比的“观音祖庭”、千手观音菩萨故事诞生地、妙善故里、千手观音故乡。而由观世音菩萨亲自著作的《观音济度本愿真经》和《香山宝卷》就是最有力的真实史料。

据说大香山，是史前昆仑南海—武都海(大禹治水导漾前，汇聚县南深水，时称雷泽，亦称天池大泽)北海岸的一座顶天奇峰。海水南退，源出昆仑(既天水齐寿，斯时称‘寿丘’)仙山的天上银河之水—西汉水，一路北来，转南向东，弯环围绕大半个礼县(先秦时称‘西县’)地域，紧紧地环抱和滋润着钟灵毓秀的大香山。唐代高僧玄奘《大唐西域记》翻译称“观自在菩萨”，且在我国隋唐以前的观世音菩萨形象多为男性，古印度、藏传佛教亦如此。《华严经》中亦曰：“勇猛丈夫观自在”。但有关女身观世音菩萨的传说最早见于史籍记载的当属宋代朱弁《曲洧旧闻》，后来，在宋元明初的管道升著《观世音菩萨传略》亦有记述。现在在全国范围内可看到《观世音菩萨》《观音得道》《观世音菩萨全传》《观世音菩萨精粹》《观世音菩萨宝典》、观世音菩萨雕塑明信片等众多观音菩萨书籍、图片以及由著名影星陶慧敏主演妙善公主的电视连续剧《观世音菩萨传奇》、赣剧《大香山》、秦腔《大香山》等，内容无不与礼县大香山息息相关。

　　那么礼县大香山的观世音菩萨神话传说是否也名可见经传？这是一个多年来困扰着学术界的问题，由于过去未能发现并向外界传播相关经文资料，故此传说基本不为正史所接受。本世纪初，笔者就此遍查相关史料却一无所获，在网络上搜寻也毫无讯息，后来在大香山近旁金子山雷音寺修行者牟引来处获悉，在礼县太塘乡有一户人家藏有大香山观世音菩萨的经卷，因担心其被老鼠咬损，于是将经卷藏架在屋内木头横樑上，数代人传承守护，改革开放后此家主人将经卷送给龙林镇金子山雷音寺珍藏。笔者从此经卷阅知，该经书名《观音济度本愿真经》，民国九年（1920年）出版，系观世音菩萨所著，经卷分上下两卷，且书内有观世音菩萨石刻版坐像。该经卷原藏朝元洞石室内，后刊印传世。 依据经卷文可知，目下已知最早的刊印本时间为明代早期永乐丙申岁六月望日（公元一四一六年农历六月十五日）版本，可能已绝籍。所幸大香山礼县道教协会藏有清代康熙丙午（1726年）版本，早于金子山雷音寺版。礼县档案馆所藏为民国九年出版的《观音济度本愿真经》复印件，与雷音寺经卷同版。经卷内《观音古佛原序》文曰“吾之不恋荣华，立志修炼，屡受苦难，魂游地府，历观阴律果报，还阳香山，功成了道，自度度世，亦可以现身说法，为天下后世告矣”云。另外，《观音济度本愿真经·香山还愿妙善公主劝父修道第十》记载妙善公主显化千手千眼观世音菩萨的经过时云：

行数日清平安毫无阻挡

望香山瑞气腾异景非常

一时间来山边车马难上

下龙輦要步行手捧信香

将人马扎山下安营停当

候为王还了愿保驾回乡

登仙地观山景四方遥望

满山的花果木十分清香

来之到大雄殿覩覩气象

耳听那群鸟声心意净凉

进佛殿申表文钟鼓声响

转之在后殿内细观端详

老杨杰指寡人仙姑一望

杨将军引主公来至丹房

用手儿拨开了公主禅杖

只见那光灼灼亮亮堂堂

妙庄封添手眼慈悲法相

寻声音救苦难万古名扬

三公主口谢恩把法显放

生千手并千眼放大毫光

这段经文记述了妙庄王一行人马在妙庄王疾瘳后去大香山还愿时所经历、看到的景象，特别是“三公主口谢恩把法显放，生千手并千眼放大毫光”，为千手观音菩萨形象来源于礼县大香山找到了无可非议的正宗经典文化源头。

人物

《观音济度本愿真经》上卷“慈航下世投胎第一”章曰：

观音天并匝地谁有根行，

借父母而投生阐化妙音；

这万国四部洲咱一看尽，

惟西域兴林国好个锦城；

那国主妙庄王婆伽为姓，

有国母伯牙氏慈悲爱仁；

再看那二公主是个善信，

查伊等是四果仙真化生；

所掌的这江山却也不近，

率领有大小官三千余臣；

东至那佛齐国西至天真，

南至那边罗国万里乾坤；

吾不免就在此借母投性，

到日后必然的有段奇因。

　　这一章是曰慈航尊者离开瑶池灵山，下世投胎到西域兴林国公主之事，而她的父亲，即为兴林国国君妙庄王。当然，千手千眼观世音菩萨为宗教神话人物，尽管如此，千手千眼、大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨形象千百年来还是深深植根于海内外广大华人心中，其宗教文化的影响力是不可否认的。 中国著名文学家茅盾先生曾说：“一切神话无非是原始的哲学、科学与历史的遗形”。其实，世界上任何一位宗教神话人物的产生，都有其所对应的时空历史地域，并且与历史学密切相关，观世音菩萨在中国的诞生神话同样毫无例外。

另外，也有学者根据前些年发现《汉阳舟子集》记载曰妙善公主是“西峪国之幼女”，西峪国即兴林国，西和县的西峪坪古城遗址是兴林国国都。笔者认为，这里的“西”为地名，峪为秦国“西”都附近的地貌，是兴林国的广义称谓。“西峪国”其实就是古秦国，秦人将“西”都始终以“西”称谓，秦汉以至晋代还称西县，这已被考古学所实证。特别是《汉阳舟子集﹒吕帝命叙》曰“因命名之意，题书名曰汉阳舟子集，盖汉阳者，按汉水发源于西邑，我菩萨生长于斯，修炼于斯，而成道于斯，欲挽劫运之频仍，因设神教之雅化。舟子者，譬之持舟渡人，撑莲船于汉水，显奥妙于香山”云。这段经文将经卷地名冠曰汉阳，汉即前言之汉水，今之西汉水。阳者，指西汉水的北面，古谚云：山南水北倶为阳。严格意义上经文所指汉阳即今礼县历史上曾经长时期在今礼县城西南建立过行政建置中心的汉阳郡、汉阳县，今名汉阳川并遗留有汉阳村落的礼县城南比邻的石桥镇宽阔川原地带。国家级文物保护单位、面积达三十多万平方米的仰韶、周秦文化大遗址“石沟坪遗址”，省级文物保护单位高寺头遗址、王仁裕神道碑，三国古战场铁笼山遗址，北齐宰相穆提婆、中国“诗窖”王仁裕、明代礼部尚书门克新故里均位于古汉阳川，是西汉水流域人文荟萃之地，距离西周时期的古秦国西犬丘都邑西山城址十华里，属于2004年早期秦文化联合考古队考古发现的西汉水中上游最重要的周秦文化中心区，著名的鸾亭山汉代皇家祭天遗址，为秦始皇回祖庭礼祠祭祖营建的西垂地标性大型祭祀遗址、2013年被评为全国十大考古发现的四角坪遗址均位于该区域。

《汉阳舟子集》以古汉阳地名冠经卷名，并以此古名涵盖西汉水中上游及周边地带，重要缘由按照经卷文意，西汉水发源于“西邑”，这一地带是千手观音菩萨生长、修炼、成道之地啊！菩萨要“撑莲船于汉水，显奥妙于香山”。这段经文昭示的菩萨所在并生存修行活动的地域名称，无不与礼县所在的西汉水中上游古秦国西邑发祥地的历史地域、古地名相契合。特别是《汉阳舟子集﹒吕帝命叙》云的菩萨故里“西邑”，甘肃秦文化研究会会长祝中熹老师在撰写关于礼县境内西汉水中上游古秦国西垂都邑的研究论文时即题名曰《阳鸟崇拜与“西”邑的历史地位》，题名中的“西”邑，与经卷内妙善所居的“西邑”在邑地名称及地理范围上完全重合，凸显了经卷中的兴林国、西峪国就是嬴秦族在礼县境内西汉水中上游建立的古秦国。

由来

关于大香山地名具体始于何时？原发现于朝元洞石室的明代永乐丙申年（1416）刊印的《观音济度本愿真经﹒观音古佛原叙》经卷文曰“还阳香山，功成了道，自度度世”，说明在明代永乐年间即已存在香山之名。清末宣统六年赵悟元《渡迷船》云：“香山菩萨降：西峪国王之女也，大汉文帝之初年，以女子而成佛。留神迹于白雀，舍金身于香山，所称千手千眼者，即法像也”。现面世的民国九年（1920）刊印的《观音济度本愿真经》经卷文附空明子撰写的“香山传新序”曰：“我邑之白雀、香山，莫不有迹可考。

自大汉文帝初年成佛，始皈依於白雀，继舍身於香山，英灵不冺”。出版于民国时期的《训世宝箴》下卷亦记载曰“西峪国王之三女也，自大汉文帝之初年隐白雀山勤修苦炼，功果圆满，脱壳於香山”。该四部经卷记载的时间点均是妙善成佛在汉文帝初年。《汉阳舟子集》更为具体的曰妙善公主“生于汉高祖三年”（公元前204年），“纵身坠崖死”，为汉文帝9年（公元前171年）。

至于大香山地名，《汉阳舟子集》载“是山也，适处于万山之中，为群峰所环供，状如莲蓬，故名蓬山。后，人以神灵卓，进香祈祷者众，故又名香山。称菩萨曰香山菩萨，或称为千手千眼佛者是也”。基此说明大香山地名始于汉代，与《观音济度本愿真经》《训世宝箴》记载相呼应。该《观音济度本愿真经》“香山传新序”文还曰香山菩萨殿等古建筑群“昔人有好是者一倡百和，共成善举，建修於古香山舍身崖，未知始创於何时，迄唐宋元明，迨我本朝基址犹在，庙貌常新，金像庄严，巍尊其上，至今盛称一方，香火不惮”。综上所知，大香山之名始于汉代是经卷明确记载之说法，并有大香山普贤菩萨墓碑文：“大汉皇帝七年了道于斯，显化十方大慈大悲普贤菩萨墓”为之辅证。需要强调的是大香山古寺庙建筑群自汉代以来累遭人为、自然灾害浩劫，特别是在1958年乃至文革时期的1968年，在破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯即“破四旧”运动中，大香山的古建筑被拆毁，古碑文被砸损投扔深涧，给今天的历史文化研究造成莫大的缺憾，普贤菩萨墓碑文的文字、语言的现代风格凸显了大香山近2200多年以来古碑文累遭劫难的史影遗痕，能够将千手观音菩萨汉代历史文化源头信息流传到今天也实属难得。

香山与观音菩萨

大香山所在的礼县古秦国西垂地带既是千手观音菩萨故事诞生地，又是国内观音文化绵延兴盛重地。千百年来，不仅产生出千手观音传记蓝本《观音济度本愿真经》，而且在礼县民间同样还有相关香山菩萨的经卷偈文传世。出版于民国十八年（1929年），由大香山山麓前礼县原江口乡景林寺普济坛出版的《训世宝箴》上下卷刻载一批大香山千手千眼观世音菩萨的诗文、偈语，是研究大香山观音文化的珍贵史料。其中上卷载《观音菩萨救苦神咒》《香山菩萨教训女生条规》《香山菩萨梦授真经》共三篇。下卷载《香山菩萨和夫妇歌》一篇，香山菩萨诗共记七首，《香山菩萨训诸子文》一片。其中数首诗云：

一

慈航托化西峪关 公主立志白雀山

果修洪世十二愿 香山岭上俸庄颜

二

抱孝不昧女中贤 千魔不退苦参禅

火焚白雀失玄教 太白送俺上香山

三

世间恩爱何日够 尔将红尘参不透

只为衣食酷奔忙 昼夜时常怀不良

四

仙山稳坐觉生凉 一枕黄粱午梦长

送我暂上莲船去 他时再会中和堂

五

青鸾声声呌的忙 净水瓶中乾坤藏

惟愿世人觉大梦 光阴似箭日月长

六

孤节苦修汉世前 感动天真点道权

丹凤松柏因我焰 白雀尼僧为吾燃

梳妆楼内黄龙伴 落尸台中黑虎眠

愁云惨淡乾坤锁 哀声震地哭昊天

前文提到的《汉阳舟子集》其实是一部产生于民国十七年(1928年）西和县城西妙善公主最初出家修行的道场白雀寺清觉坛的经卷，共十七篇，该经卷记载的“香山菩萨传”传记篇是对《观音济度本愿真经》的有益补充。另外，礼县大香山下的潘清瀛夫妇保存一部《香山宝卷》，分上、中、下三卷，约五万八千余字，这是继《观音济度本愿真经》之后发现并产生于礼县大香山地区的记载千手观音菩萨在大香山修行成道的传记手抄本大经卷，是研究大香山观音文化的另一本济世宝卷。另在礼县雷坝镇地区民间还发现《观世音菩萨救苦救难经》，共8卷，是历代颂扬千手千眼观世音菩萨救苦救难的经典经文，弥足珍贵。

地理位置

礼县大香山位于甘肃省陇南辖区礼县境内，海拔2532米，为礼县高山之最，东经105度02分-105度10分，北纬33度45分-33度54分之间，面积113.3平方公里，属暖温带半湿润气候（年均气温9.9摄氏度，年均降水量500.2毫米）。

生态资源

大香山是国家重点自然保护区,区内山势险峻,风景独特,其间树木混杂,既有北方的针叶林,又有南方的阔叶林,树种繁多,高大的乔木,矮小的灌木穿插,珍奇树种,奇花异草,名贵药材,罕见的野生动物数不胜数.香山主峰直插云霄,一边是险峻陡峭的刀切式直壁-----舍身崖，区内有天然林3730公顷，飞播造林4000公顷。已知有高等植物120科250属500余种；野生动物中兽类30余种，鸟类50种，爬行类10种，两栖类10种，鱼类9种，昆虫类数百种，属国家重点保护的有斑羚、梅花鹿、林麝、鬣羚、黑熊、水獭及鸢、雀鹰、松雀鹰、燕隼、红腹锦鸡等。‌自然景观‌大香山自然景观很多，包括香山流云、‌十二锅坑、‌舍身崖、‌塔人（‌俗称双人石）‌、悄悄水、‌天梯、‌风洞、‌冰洞分界石等胜景奇观，‌每一处都有其独特的自然奇观和神话传说。‌如，‌香山流云奇观，‌因海拔高且位于林区，‌云雾缭绕，‌形成了独特的自然景观。‌而十二锅坑则相传是观音菩萨在香山修行时做饭形成的坑窝。‌另外山上还有观世音菩萨、普贤菩萨的墓冢，清光绪九年《重建香山观碑》，观世音菩萨“纵身坠崖死”、“脱壳羽化成佛”的舍身崖。

清代庠生、礼县大潭人陈树荣曾作《香山八景》诗：

香山美景真可观，略言大概后世传。

丹灶盖顶雪未见，悄水闻喘泉急干。

左有天梯路八盘，右有石塔冲霄汉。

前有舍身崖万仞，后有巍峨岩石悬。

天造石碑分两县，冰洞凝冰六月天。

楼阁风洞金莲现，洞内风声晴雨绵。

松柏长青护宝殿，胜似南海普陀山。

寺内布局

礼县大香山巍峨矗立于西汉水东岸，山上葱郁的松林、隐约于云雾间的石阶、变幻莫测的云涛，一日之内，随日出月落而云蒸霞蔚，景色清幽，秀丽迷人，登临其上，宛如置身于仙境之中。大香山寺庙建筑群分为三大寺院，分别为麒麟院、锦峨院、龙潭院，也称上寺、中寺、下寺，三院之间从西汉水岸边到香山峰顶海拔垂直高度约1452米，主峰玄武里麒麟院即香山寺，清代以来称香山观。麒麟院原为观音菩萨梳洗修行之处，因妙善公主在此修行期间遇难被麒麟相救而命名，主殿为菩萨殿，历史上明清时期的历代皇帝在位期间都有给大香山菩萨赐赠袍衣的传统，可惜文革前后破“四旧”时菩萨大殿被拆毁，现在在大香山民间还有村民珍藏有康熙皇帝赐赠给香山菩萨穿用过的袍衣。1983年重建有菩萨殿、三清殿，后又建了老母殿、玉皇殿等，为礼县道教协会驻地。传说传说礼县大香山‌是妙善公主成道之地。‌妙善公主，‌也被称为观音菩萨的俗身，‌因拒绝国王为其招婿的要求，‌最终选择在礼县大香山舍身崖跳下，‌结束了凡命，‌开启了她的修行之旅。‌这一传说不仅在当地群众中广为流传，‌而且香山被视为妙善公主成道之地，‌从而吸引了无数信徒前来朝拜。此外，‌礼县大香山的地理位置也十分特殊，‌它位于西汉水流域，‌这一地区不仅是重要的文化传播地带，‌而且其地理位置和自然景观共同构成了该地区独特的文化和自然遗产。‌甘肃大香山的故事在四川、‌陕西、‌大江南北各地流传，‌甚至影响到浙江普陀山，‌成为观音文化传播的重要地点。‌这种文化的传播不仅丰富了地区的文化内涵，‌也为礼县大香山增添了更多的历史和文化价值。‌

面世文献

据《汉阳舟子集》记载：香山观音菩萨者，西峪国之幼女也。译音为妙善。生于汉高祖三年（前203年），姊二弟一，皆王后出也，长姊妙音，适（出嫁给）羌王；次姊妙元，适喀什哥部长。妙善亦许（许配）喀什哥，未婚，夫卒。喀什哥在今西古（现甘肃舟曲）北。王后以婿故，旋得病，越五月而薨。时妙善弟甫七岁，为妃所僭（不合情理的指责）。妃纳氏，素见宠于王者也，有子年六岁也，阴谋杀世子而立己子。 初，王弗许，久而惑焉。纳妃夸示于王曰：吾儿头角峥嵘，后必昌大吾国。遂废长而立之。母以子贵。且后薨，遂援（继）为后。未几，王病，后阴杀故世子，且谋及妙善。善觉而西遁于佛院，即今之白雀寺也。院有师曰木尔命。木尔命者，国师也，素为国人信仰，王以师事之，故妙善为所庇而止焉。事在伪吕之末年也。时善年二十有五。及王薨，后当权，阴用私人，政事紊（紊乱）矣。嗣牒（亲自下指令）善所处，夜令人火（放火烧）其佛院。院有僧千人，见火惊遁，被执付火，尽焚死。方其夜之火起也，善尚未寝，闻号救声甚急，惊视则有物二，似狸而大，伏于阶下，师己跨其一，令善亦如之，哮跃而起。俯视黑烟红焰，地裂天黑，善掩袖悲啼，求师拯救，师曰：数也，弗可为也。不顾而南。至一岭，层峦危壁，悬崖断涧，荒烟迷径，古木参天，乱草蒙棘之处，平原方丈，乃结一庐于山坳。师授口诀，得悟大道。其诀即“揭地，揭地；波罗揭地，波罗僧揭地，菩提萨波呵”是也。 厥（此后），师西游，不还。善朝夕修，如是八年。亦安之。因新王苛虐，杀戮无辜，国人愤怒，且招集众人，迎师于羌，构兵发难，传檄四方，声言复故世子之冤，以伐无道，羌遂与喀什哥合兵入寇。王师迎战于萨克，弗胜。在战于云山，败绩。还固守。被围旬有七日，弗克。是夜，国人首弑其后。王闻之欲南走武都，亦为部下所杀，羌、咯分领其地，国遂灭。时汉文帝九年也。 善闻之，泣不绎，望北再拜，纵身坠崖死，时年三十有四。是山也，适处于万山之中，为群峰所环拱，状如莲蓬，故名蓬山。后，人以神灵卓，进香祈祷者众，故又名香山。称菩萨曰香山菩萨。或称为千手千眼佛者是也。《汉阳舟子集》中记载的“西峪国之幼女也。译音为妙善。生于汉高祖三年（前203年），姊二弟一，皆王后出也，长姊妙音，适（出嫁给）羌王；次姊妙元，适喀什哥部长。妙善亦许（许配）喀什哥，未婚，夫卒。喀什哥在今西古北。……善闻之，泣不绎，望北再拜，纵身坠崖死，”内容，既有准确时间又有具体的地点，而这一切又往往让人与西和香山寺联系起来。文献中提到的西峪国很可能就是位于西土的兴林国。今天的香山寺位于西和县西峪乡西峪坪的古城堡，也很可能就是汉代西峪国的地址，而文中提到的羌王、喀什哥等都与该地的历史文化有密切关系。文献中提到的妙善坠崖而死和舍身崖，也是除西和外其它香山寺并未提到的地方。本地的民间传说云：一天，妙善正在崖畔凝神，突然一只白兔从眼前跑过向崖边窜去。妙善立即向崖边扑去，意欲搭救，不幸自己却坠入了深渊。妙善涅槃之后，被弟子们安葬在悬崖上，这个如今峭立的孤峰被称为“舍身崖”了。舍身崖后面有天然石塔，似石塔又似石人，傲立香山，守山护法。在舍身崖左边的天梯八盘路，是通往观音大殿的必经之路，此路蜿蜒曲折，拾级而上，路窄山险，令人心惊肉跳，如履天梯。

遗踪

李廷贤介绍说，此前妙善所在国名有多种说法，但西峪国可与今西和县西峪乡名字相印证。他向记者提供了当地学者根据西河、礼县民间传说撰写的几篇关于妙善公主的故事，除国名外，内容大致和上面文献记载的差不多，只是细节略有出入。白雀寺传说

　　相传，古代有一国，国王姓妙名庄。因他杀性太重，玉帝不赐子，只赐女，一连生了三个囡，大囡妙清，二囡妙音，三囡妙善。妙善出生时显得交关奇怪，天上有隆隆的天车开过，仙女在天上撒花，室内异香飘飘，霞光闪闪。妙善从小聪明、伶俐，琴棋书画样样精通，跟佛较有缘分，从小跟王后娘娘到京城的寺院烧香拜佛。可是，很小的时候妙庄王就要她嫁人了。妙善当然不愿意，后来她做了一个梦，梦见佛祖对她说：“到桃花岛白雀寺去出家修道，可以避难。”妙善乘妙庄王不在宫时逃了出来，到桃花岛白雀寺出了家。当时，白雀寺有八百和尚和七百尼姑。这么大一个寺院，混在里面妙庄王根本不晓得。后来不知怎么被他晓得了，派将军叫她回去,妙善不回，妙庄王就抓她回去，她又乘机逃了出来，这样抓了三次，逃了三次。妙庄王忖忖这样也不是法子，忖来忖去，忖出一个叫她吃苦头的办法，叫白雀寺当家的去执行。王法大如天，当家无办法规劝她还俗回宫，只好用吃苦头的办法。一个公主细皮嫩肉从来没做过啥，肯定吃不消的，到时候就得乖乖回去了。可是，忖不到的是，所有的苦头统统难不倒她。扫地、烧饭煮粥、种地，还要到山上砍柴火，白天干活，晚上还要舂谷磉米。当家的见既然难不倒她，就让其在寺院安心修行了。过了好几年，消息传到妙庄王耳朵里，啥话呀，你们这些和尚尼姑不但劝不走她，反让她修行的决心越发坚定了。把妙庄王气得吹胡子瞪眼的，这些事情统是白雀寺闯下来的祸，我要火烧白雀寺，你就修不成了。妙庄王派出许多官兵，涌到桃花岛来烧白雀寺。师父们以为是来抓妙善，把其藏在山脚下的茅棚里。妙善看见白雀寺浓烟滚滚，掐指算出这是父王来烧白雀寺，紧快跑到白雀寺，只见剩下来的一座殿亦要烧掉了。她盘坐好，口念佛经，把手指咬破，血流出来变成了雨水，浇灭大火。烧掉了白雀寺，这么多和尚尼姑住不下，只好遣散了，大多数到外地去了。小部分和尚住在火烧尽的殿堂里，尼姑们和妙善就到茅棚里就是后来的清修庵去修行。

火烧了白雀寺，妙善依旧不回宫，妙庄王又派兵将来抓她回去。人是抓来了，妙善还是不愿意还俗。妙庄王没法只好降低身份去劝妙善。妙善讲了许许多多佛教的道理给其听。妙庄王听不进去，反而认为她大逆不道，要将其斩头。土地菩萨晓得了，马上告诉玉帝。玉帝赐紫光罩身，妙善就刀枪不入了。妙庄王又要用红绫带将其绞死，忖不到，一只大老虎跳进法场，叼走了妙善。妙庄王以为她是被老虎吃掉了，所以蛮开心，哈哈大笑：“不孝囡，这是报应！”其实，老虎是玉帝派来救妙善的。后来，妙善去了地狱，见了地狱很苦就毁灭了地狱。她从地狱回来，见到一个非常俊美的后生。后生用尽手段和花言巧语向她求婚。妙善就是不为所动。那后生不但不恼反而蛮开心，他说：“你心坚呀！”原来那是释迦牟尼佛变的，是来试妙善心坚不坚。妙善见了如来佛，伏地就拜。佛祖对她说，按照你修的因缘，封你为大慈大悲救苦救难观世音菩萨。现在你还要继续到普陀山去修行，九年后才能功德圆满。妙善就去了普陀山修行。后来，妙庄王得病快要死了。到处求药亦医不好。听说，妙善公主已修成观音菩萨了，只有她手骨做药引才能医得好他。妙庄王打好大船，驶到普陀山求观音，晓得自己对不起她，他只是抱着试试看的心来的。可是忖不到，观音满口答应。观音斩了一只手骨，又抽出了一只。后来人叫其为“千手观音。”妙庄王吃了药，百病消散，从此亦行了善事，后来修成正果。

　　据说为寻迹这一千古传奇，记者约李廷贤赴西和县，沿着传说中的足迹，踏访与之相关的圣地。记者一行首先拜访了白雀寺。白雀寺在今西和县城西5公里处观音殿村的一块台地上，据寺内古碑记载，南宋嘉定年间曾重建寺庙，因此该寺始建年代应该在宋代以前。这里曾经是一个佛教十分兴盛的地方，“文革”时破坏，现已照原样恢复。白雀寺保留着中国寺庙古老的格式，寺内塑有一尊香山菩萨的圣像，莲座前香烟袅袅。重修白雀寺碑记载：西和城西五里有名刹白雀寺，籍西峪之逸事，演 妙善之灵迹。寺内有一联：舍身香山功成普渡幻海孽，为寺白雀证果结缘迷路人。追述着信众心中一个古老美好的传说。随后记者一行出白雀寺，赴香山。距离香山三十多公里处，是被称作小香山的所在地。山丘上一座古寺掩映在树丛中，其碑文记载：观世音菩萨，相传为一古佛转世，专来度化东土之民。俗身为妙庄国三公主。出家于白雀寺，因被火烧，而去香山修行，路过此处休歇。香山顶上奇峰罗列，高耸入云，林木葱翠，景致十分迷人。上面除佛寺外，有两个墓堆，一个是观音俗身（妙善）墓，一个是普贤俗身墓。使记者联想到九华山的地藏菩萨肉身。传说这儿的普贤，就是妙善的二姊妙元，也是在香山先学，后成道于八峰崖，最终显化于峨眉。一通粗糙的石碑上写着：大汉皇帝七年了道于斯，显化十方大慈大悲普贤菩萨墓。传说的气息就像这潮湿的雾一样，弥漫在香山周遭的天际间，让记者深深感到了香山的灵异色彩。

观音文化的传播

据李廷贤介绍，在发现《汉阳舟子集》中的记载之前，有多种关于妙善公主成道的史料。其中在一本距今将近600年的《观音济度本愿真经》中，对故事的时间、地点、国名有具体的交待。“汉文帝初年，在西土有一兴林国，国王缪庄王有三女，其小女妙善……被禁白雀寺……到大香山，九年后在舍身崖脱壳羽化成佛。”兴林国或许就是西峪国。现在全国的几处大香山，除陇南的香山，其余大都没有兴林国遗址和白雀寺。位于西和县西峪乡西峪坪的古城堡，此前有学者认为就是兴林国国都，它也是仇池国国都，现在是省级文物保护单位。以国都而言，白雀寺正好相合于故事中“本城南有个白雀寺”之说。当然，更细致的考证，还需学者们来完成。近年，在大香山附近的雷坝地区，发现了一部流传民间的观世音菩萨救苦救难经，共八卷，是历代颂扬菩萨的颂歌蓝本。据一古稀老人讲，他们小时候常到大香山参加法事。法事的场面非常隆重热烈，其中大师公“开山”（即在两眉间印堂穴用刀割开皮肤，使流血，为陇南地区巫师作法时的一种仪式）后，手执经书，摇动码头（头饰，为鞭状，梢头缀玛瑙之类宝珠和红缨，拴在头顶，跳神时划圆圈状抡动），边跳边唱，众弟子则装扮成各式神祗，跟在大师公身后，亦步亦趋。此时，信士们跪拜于地，随大师公诵唱菩萨功德。当时，所诵的即是此经书。“文革”中经书失踪，传说被焚毁。经书逃过劫难和再现，说明观世音菩萨在人们的信仰中有着崇高的地位。李廷贤认为，中国西部是个神奇的地域，伏羲出世、画卦，黄帝问道，神农发祥，以及后来的秦国崛起，大都渊源于此。这里既是中西文化陆路交流的热土，也是中原华夏文化的发祥之地。而《汉阳舟子集》文献中的记载，生动地介绍了妙善出家的地点、原因、修行的经历。由此推断，观音在甘肃陇南发祥后，通过陕西、四川一路南下直到南海，成为中国民间最受尊敬的一位宗教形象。

西峪国古说

惠光普兮万物妍，白鹿栖兮青崖边。

炊烟漠漠岭上泛，流水潺潺柳下湍。

湖上泊来一老汉，斜阳映中长钓弦。

屈膝而坐与我谈，道那妙善修此间。

往日有国名西峪，居西垂兮安边缘。

少征伐来无战乱，恰似世外一桃源。

九鼎之王称妙庄，年过花甲鬓染霜。

膝下三女玲珑样，惜无儿郎继国邦。

长女妙音次妙缘，三女妙善菩提眷。

幼年能吟诗词赋，十三能解经文篇。

不慕荣华恶富贵，偏爱寻仙访道观。

妙庄王喜发皇榜，为女招婿继江山。

此事隐者多言颂，居士有幸记此文。

仙鹤起时汉家郡，白龙舞处秦皇乡。

天嘉福地千峰秀，阴平古道万木葱。

千古岁月怅茫茫，青烟碧波袅袅荡。

翻译：这是一个美景如画的地方，湖面上一钓鱼老汉划船过来，与我讲起了观音菩萨妙善的故事。以前有个古国叫西峪，百姓安居乐业如世外桃源，国王名字叫妙庄，膝下三个女儿，没有儿子。三女妙善从小诗词熏陶，博学通经文，不慕荣华富贵，经常与修行人士论道，老国王要为三女发榜招婿继承王位。这个故事有文记载，被广为传颂。

彼时有国名西峪，陇上江南西垂地。

祁山控北御强敌，摩岭座南镇羌笛。

西江漾兮百商往，日出而作阡陌上。

偏安一隅小国疆，国祚三百又绵长。

九五之王曰妙庄，膝下三女花容样。

时不待人王花甲，尚无储君佑国邦。

小女妙善素多才，十三能文颂诗章。

十八惹得百花羞，不慕荣华好道堂。

翻译：西峪位于陇南边陲，祁山之北，商业发达，农业安定，虽然是小国家，已经建国三百年有余。国王名字叫妙庄，膝下三个女儿都美貌无比，国王老了，却没有继承人，小女十三就能写文颂诗，十八更是美貌如花，不慕荣华喜欢论道。

妙庄王上降皇榜，愿招贤婿守国疆。

大姐二姐皆从意，唯是妙善抗庄王。

自言愿做修道女，渡得众生出祸殃。

庄王闻言拍案怒，哪家王女道观场。

逆女敢违本王旨，逐女妙善出宫墙。

人间万般非无罪，罪时没落最为贵。

阴平道上憔悴伤，花岗石上理红妆。

此石便是梳妆石，在西礼地边界旁。

翻译：老国王发榜招婿，两个姐姐都同意，唯独妙善不听从，说愿意做修道女普度众生，国王很生气。于是妙善被逐出宫墙，妙善在花岗石上理红妆的石头被称为梳妆石，在今天西和礼县边界处。

半日炎炎半日晃，四处荒枯遍凄凉。

上神感其虔诚意，空谷涌泉解肌肠。

此泉人称悄悄水，方圆一里百花芳。

时已暮兮月已升，身疲惫兮目眩晕。

只为求佛此一事，遭父驱逐出皇宫。

远山黛墨近水波，百木森处红墙舍。

红墙瓦下白雀寺，晨钟暮鼓修心佛。

皇家深宫寂寥院，夜不能寐妙庄王。

翻译：烈日炎炎，四处荒凉，上天被其诚意感动，化出一道泉水解饥肠，这个泉水被称为悄悄水。妙善从此在白雀寺修佛，国王睡不着觉。

自打走了妙善女，谁说严父铁石肠。

四方差人探音信，人说削发寺院上。

堂堂一国千金女，白雀寺下化糟糠。

庄王一支急行队，擒女回朝见父王。

初衷不改心已定，莫要小女死相拼。

王后聪惠使妙计，欲将妙善留宫里。

天寒地冻三九天，万物凋零败地田。

香山有坡荒一片，不生草木贫瘠园。

倘使百花开满山，许尔出家再不拦。

翻译：于是让人打探女儿的下落，说削发寺庙，国王生气，赶紧着人将女儿带回来。但是妙善抵死不从，王后于是想了一计:一个叫香山的地方寸草不生,若妙善能让这个地方开出百花来，则同意她出家。

妙善闻言问当真，天子从不道谎言。

若能三年内生草，任你天涯海角间。

女道父皇三年远，儿能三日花成艳。

翌日拾得百花枝，残花败枝插土间。

北风烈来东风寒，天雨雪来山河颤。

上神知其所处境，三日布花野坡前。

芳菲肆野漫山原，莲花台上显神颜。

翻译：妙善以为往后说的是真的，说无需三年，三日就能百花生。第二天拾了百花枝插在土里，大冬天的，上天帮忙开出了百花。

庄王一怒火冲天，休用妖术充神仙。

妙善跪到后花园，再乞父皇许我愿。

庄王长袖仰天挥，何时知错再来见。

烈日炎炎整一日，唇焦口躁浃背汗。

滂沱大雨又一日，王后亲人再三劝。

三日未食性命忧，王后救女出宫院。

庄王再问妙善时，白雀寺里读经卷。

恼羞成怒一瞬间，重兵围寺临道观。

翻译：国王大怒，说是使用妖术冒充神仙，妙善跪请随愿，国王让长跪醒悟，知错了再见。王后担心妙善的性命，救出宫去，国王得知妙善又去了白雀寺，恼羞成怒重兵包围。

妙善初衷终不变，莫用强军呵佛坛。

将军无奈一把火，白雀寺陷火海间。

五百僧人成灰烬，巍峨古寺尽焦燃。

妙善公主命垂危，一对麒麟从天现。

火海救出虔诚女，香山放其修尘缘。

再醒已是三天后，四方景色都有变。

刀劈斧削万丈崖，玉带白雾横崖畔。

古木参天藤交汇，鸟鸣花盛绿水涓。

翻译：国王放火烧了寺庙，寺庙和五百僧人全部化为灰烬，公主也命中垂危，这时候出现一对麒麟。将其救出火海，放到香山修尘缘，香山完全变了样子，青山绿水鸟鸣花开。

从此修道在香山，舍身崖前坐神仙。

饮露吸风悟大道，饿时掐土以度天。

万般多难皆是命，唯有我自守初衷。

世人皆不知我意，我守我心我自明。

庄王并非欲害女，火烧白雀非本意。

晨起暮落时时念，悔不该烧女妙善。

抑郁愧疚恨成疾，食不甘味体愈虚。

四处求医不得治，胸闷体乏无法愈。

翻译：从此在香山开始修道，以露为饮以土为食。国王追悔莫及生病不起。

某日宫外一老僧，能治人间八百病。

忙请老僧入皇宫，若医王上赏千金。

老僧望闻问切罢，连叹三声说不能。

只有一法能医病，怕是方法太不仁。

王曰何法可治病，我赐金银赏他城。

需得至亲手和眼，能治国王此顽病。

妙音妙缘知此事，责备父皇太残忍。

谁家父亲为医病，恨下心肠害亲生。

翻译：一天来了一位老僧，说可以治百病，国王请老僧入宫，说有一个方法可以治国王的病，但这个方法不仁义。国王说治好了赏赐金银城池给他，老僧说需要亲人的手和眼才能治顽疾。两个女儿很抱怨。

庄王再问可他法，老僧思罢指乾坤。

言说香山有神僧，或许可救王性命。

香山本是清秀地，王带众兵访神灵。

道尼隐在山之巅，背朝庄王问因原。

庄王述毕缘故后，面前尼姑似故人。

闻言庄王患顽疾，需得至亲手与眼。

再叫庄王转身去，予王手眼即远离。

治得王疾国家安，为王延寿福亦绵。

翻译：国王问是否还有其他法子，老僧说香山上有位神僧，你去问问他吧。道尼背朝国王问原因，让国王带走了自己的手和眼。

庄王既得手和眼，喜不言谢回宫院。

不日大病得痊愈，体健身强若从前。

王携重金上香山，答谢恩人以还愿。

回首依是以前寺，僧人却少手和眼。

潇潇细雨北风寒，高僧大德似山峦。

庄王跪地仰天叹，涕不成声泪无言。

九天神灵听孤唤，本王乞天说我愿。

愿资千金持千绢，为僧添手再添眼。

愿建金寺筑金殿，为僧添手再添眼。

愿领万民再祭天，为僧添手再添眼。

翻译：国王的病好了，于是上山去答谢，发现寺还是以前的寺，但是僧人没了手和眼。国王涕零感恩，发愿资助千金，筑造金殿、领万民祭天，为僧添手添眼。

上神为其大德感，又听庄王祈祷言。

挥袖施法如王愿，圣僧千手又千眼。

妙善霎时金光间，千手千眼真身现。

佛光照兮灵台翩，化身菩提列仙班。

庄王始知是小女，愧在心肠泪光泛。

大德孝惠兮妙善，千劫万难终成仙。

翻译：上神为之感动，于是施法如王愿，为圣僧添了千手千眼。妙善霎时金光闪闪化为神仙，国王才知僧人是小女。

普渡众生孝感天，千手千眼观音禅。

仙址尚留大香山，事迹依在民间传。

万难成仙贵在恒，不忘初衷梦璀粲。

红尘不解二柏语，教化凡人心向善。

翻译：妙善普度众生以孝感天，仙址依然留在香山，事迹在民间广为传播。作者记此文希望人间人心都能向善。

　　其实，无论从《香山宝卷》还是神话故事描述中，都不难看出故事都是发生于古代西域兴林国，妙善公主是该国妙庄王三公主。有说妙庄王姓婆伽(梵音，不属国姓)的，亦有姓婆名伽之说。从传位于悉且达(佛祖名悉达多)，及一系列暗藏之意都是“妙庄王本是佛国子孙”。足以证明，妙庄王是虚构的人物。不难想象，“妙庄”之称与缪嬴和庄公首音相谐配(妙庄)，妙庄王的大女儿叫妙音，缪嬴与妙音谐音;妙庄王后称伯牙(亦非国姓)王后，西周亦有伯氏嫁秦庄公;还有“西域国主……三十岁登基，国名兴林，国号妙庄……”之传说。秦庄公继位时也是三十岁，岂非巧合?所谓兴林国，便是妙善之父秦庄公之国西犬丘。“秦” 本意禾名，原名“秦谷”，同秣(《说文》)，是丛生密植的牧草。周孝王就是以这种秦谷禾草之意封非子为秦地的，从中可以推测出“兴林” 国之名，就是以秦国的“秦”出自禾草秦谷，嬴秦国也是从牧马兴起的，故事的作者便以兴林国寓秦国了……从故事的起因可以看出，故事发生的时代背景当是西周未期至东周初期，菩萨的观念已经从西垂形成，向中原流传。

西汉后期至明朝不断加工深化的神话经卷《香山宝卷》，在民间影响极大，在全国不少地区传播，而且以宝卷内容衍变出许多民间传说异文。既然如此，故事的作者们为什么都不直接以历史的真实去写，而创作历史神话呢?推理一，春秋战国“诸子纷起，百家争鸣”时期，以观音文化为基础的民俗文化已是产生诸子百家的源泉，儒生们定会创作出有真凭实据的《西方三圣》传说故事，后来秦始皇帝焚书坑儒时焚掉了;推理二，秦亡后，儒生们仍然仇视秦始皇焚书坑儒之过，不愿以秦人真面目去创作，但他们对《西方三圣》是十分虔诚的，于是虚构为“兴林国、缪庄王三公主妙善”深化创作神话传说故事 ，弘扬妙善菩萨精神。推理三，佛教传入后，观音文化融入佛教，自然是以佛为主，本土的观音菩萨岂能与“唯我独尊”的佛主分庭抗礼?所以，对成道早于佛主二百多年的本土观音菩萨身世多有避讳，“佛经与正史皆语焉不详”。可以肯定，佛文化进入东汉兴于唐朝，文人学士、佛子道徒们便遵循传说或神话，更加振兴创作、鼎力弘扬了—但都是神化了的虚假偶像，而避开了先秦的史实，隐抑了那个真正属于众生属于中华民族的妙善菩萨!

观音文化的精髄是“大慈大悲、救苦救难、济度众生”，归结起来就是一个‘善’ 字。妙善对众生的疾苦看在眼里装在心里，对众生呼声总能听进耳里记在心中。观音之意当为观察世上万物事态，聆听天下众生呼声，正是对妙善菩萨的形象写照;后封千手千眼观世音菩萨，更加深刻体现观音文化的内涵，更加深刻感人。

大香山的神圣灵秀山名，名传天下，它是千峰之贵、万山之尊，是观音菩萨涅槃飞仙的仙山，是宇宙的魂灵，更是观音文化的重要发祥地，而观音文化又是秦文化的承传和拓展，是中华国学的重要组成部分。妙善上大香山修行，大香山成了千手千眼观音菩萨的神圣道场。而千手千眼观音菩萨的信士更是遍布神州、盛传海外。大香山经受了千手千眼观音菩萨的慈悲善心滋养、天地氤氲雨露蕴育、宇宙灵光瑞气沐浴……成为千古观音灵山、万代菩萨圣地，在这座钟灵毓秀的千古名山，观音精神和观音文化将会得到更好发扬和传承！