谢氏族谱 明董越

谢燕颢

谢氏谱序[明]董越
《传》曰:“如古之无圣人，则人之类灭久矣。”予曰:“如族之无谱序，则族之类亦失矣。”何则几人，有生不能自生。圣人者，饮食以需之，官室以壮之，讼以辩其争，帅以诛其乱，而人类以繁。人类既繁势分，必异圣人者，又为之姓氏而分别之，立之宗子而分统之，由是之人也。相安相养亍覆帱之间，相亲相睦于彝伦之内。此人类之不灭，以圣人也。氏姓不清，宗法攸數，强凌弱，众暴寡，富吞贫，贵轧贱。士大夫乃族强，谱明世系，究本源，使之乎?强弱虽殊，而本未始不同;贵贱虽异，而源未尝不一。则无凌暴吞轧之患，而族类以繁，此族类不灭，由谱系也。珍溪谢氏，守聘有见于此，乃自其始祖衡以迄于今，凡数十世。中间或仕或隐，或止或徙，鳞次鸿列，井井不紊。使人知木本水原之义，即虽服穷而仁孝之心油然，岂有凌暴吞轧之事哉。所谓子孙人才旋将大，奚翅不灭而已。谱成，装潢成册，清序其瑞。予嘉其作，有裨于人道，故为序而不辞。
明弘治丁巳(1497)

《传》曰：“如古之无圣人，则人之类灭久矣。”予曰：“如族之无谱序，则族之类亦失矣。”‌
【注释】‌《传》指儒家经典或史传文献，此处引文与韩愈《原道》中“如古之无圣人，人之类灭久矣”高度契合‌强调圣人制定礼法对人类存续的重要性。董越将“圣人存续人类”的逻辑类比于“族谱维系宗族”，指出谱牒是宗族文化传承的核心载体。若无谱系记载，血缘纽带与伦理秩序将瓦解，导致“族类”身份认同的丧失。
何则几人，有生不能自生。圣人者，饮食以需之，官室以壮之，讼以辩其争，帅以诛其乱，而人类以繁。‌
注释】‌“圣人者”至“人类以繁”：呼应韩愈《原道》中“圣人教民相生养”的观点‌，如发明衣食、建造居所、设立法律与军事制度，使人类从原始状态走向文明。此处强调圣人对社会秩序的基础作用，为后文宗法制度提供理论支撑。
‌ 人类既繁势分，必异圣人者，又为之姓氏而分别之，立之宗子而分统之，由是之人也。‌
【注释】‌“姓氏”“宗子”：指周代宗法制度的核心。《礼记》载“别子为祖，继别为宗”，通过姓氏区分血缘、以嫡长子（宗子）统摄宗族。董越借此说明谱牒的伦理功能——通过明确世系避免宗族内部权力与资源的无序争夺‌。
相安相养亍覆帱之间，相亲相睦于彝伦之内。此人类之不灭，以圣人也。
‌ 注释】‌“彝伦”即常理、人伦，语出《尚书·洪范》。此处强调圣人通过礼法维系社会和谐，而谱牒作为宗族内部的“礼法”，同样承担着规范伦理、凝聚亲缘的作用‌。
‌ 氏姓不清，宗法攸數，强凌弱，众暴寡，富吞贫，贵轧贱。士大夫乃族强，谱明世系，究本源，使之乎？
‌【 注释】‌董越指出宗法崩坏的后果：若无谱牒明确世系，则宗族内部易因地位、财富差异导致倾轧。士大夫编纂族谱的核心目的，是通过“明世系、究本源”重建秩序，消弭阶级矛盾，实现“强弱同源，贵贱共祖”的伦理共识‌。
‌ 珍溪谢氏，守聘有见于此，乃自其始祖衡以迄于今，凡数十世。中间或仕或隐，或止或徙，鳞次鸿列，井井不紊。
‌【注释】‌
“ 始祖衡”：据谢氏族谱记载，谢衡为西晋国子祭酒，乃谢安先祖‌。
“鳞次鸿列”：形容谱系编排如鱼鳞雁阵般严谨有序。谢氏谱牒完整记载了从谢衡至明代数十世的迁徙、仕隐轨迹，凸显其家族历史的连续性与编纂的系统性‌。
‌ 使人知木本水原之义，即虽服穷而仁孝之心油然，岂有凌暴吞轧之事哉。
‌ 注释】‌木本水源”：比喻追念先祖根源，语出《左传》。董越认为，族谱通过追溯共同祖先，能激发后代的仁孝之心，从而自发维护宗族团结，避免内斗‌。
‌ 所谓子孙人才旋将大，奚翅不灭而已。谱成，装潢成册，清序其瑞。予嘉其作，有裨于人道，故为序而不辞。
‌ 注释】‌“有裨于人道”：董越高度评价谢氏族谱的社会价值，认为其不仅维系宗族，更符合儒家“人道”伦理，与梁启超“家谱乃百姓之正史”的观点相通‌。“明弘治丁巳（1497）”：指明孝宗弘治十年，时值明朝中期，士大夫阶层普遍重视族谱编纂以强化宗族治理，此序亦反映了当时的社会思潮‌。
　　综合解析‌董越此序以韩愈的“圣人观”为理论根基，结合谢氏家族显赫的历史传承‌，论证了谱牒在宗法社会中的双重功能：‌伦理功能‌：通过追溯共同祖先与世系分化，构建“血缘共同体”的认同，抑制内部冲突‌。‌历史功能‌：记录家族迁徙、仕宦与文化成就，如谢安、谢玄等“芝兰玉树”的功绩‌，使族谱兼具“家族史”与“地方史”价值。此序亦折射出明代士大夫通过修谱强化基层治理的实践，与谢氏“三郡二十八支”的庞大宗族结构相呼应‌。

首先，原文开头引用《传》的话，提到如果没有圣人，人类早就灭亡了。董越则类比说如果没有族谱，家族就会失去传承。我需要查证是否有相关的历史背景或哲学观点支持这一点。关于道德仁义和圣人的作用的讨论，特别是提到“如古之无圣人，人之类灭久矣”，这可能就是董越引用的来源。接下来，董越讨论圣人如何通过饮食、官室、法律等维持人类社会的秩序，这可能中提到的圣人制定相生相养之道相关，比如驱赶虫蛇、教人衣食住行等。这里可以引解释圣人的作用。然后，董越强调姓氏和宗法的重要性，防止强凌弱、众暴寡的情况。提到家谱的作用是敬宗收族，维护秩序，避免世系混乱，这和董越的观点一致，另外详细叙述了谢氏家族的迁徙和显赫人物，用来解释谢氏谱序中提到的“珍溪谢氏”的世系传承。提到谢氏始祖衡，谢衡，是晋代的国子祭酒，还有，董越在序中提到谢氏谱的编纂过程，中间或仕或隐，鳞次鸿列，都列举了谢氏家族中的显赫人物，如谢安、谢玄等，可以用来注释谢氏家族的历史和谱系的完整性。最后，董越赞扬谢守聘的修谱行为，认为有助于人道，结合梁启超关于家谱的看法，即家谱如国史，强调其重要性和社会意义，需要注意的是，每个注释点需要正确引用对应，不能混淆。

注释：谢氏谱序（明）董越
一、作者与背景
此序为明代学者董越于弘治丁巳年（1497年）为珍溪谢氏族谱所作。董越以儒家伦理为根基，结合宗法制度思想，强调族谱对维系宗族秩序的重要性。其文开篇援引韩愈《原道》中“如古之无圣人，则人之类灭久矣”的论述‌，类比提出“如族之无谱序，则族之类亦失矣”，将族谱的存续提升至与圣人教化同等的伦理高度。
二、核心思想
‌族谱的伦理功能‌
董越认为，圣人通过礼法规范社会，而族谱则是宗族内部的“礼法”，通过明确姓氏源流、宗法统序，避免“强凌弱，众暴寡，富吞贫，贵轧贱”的乱象。这一思想与梁启超“家有家谱正如国之有史”的观点相呼应‌，均强调谱牒对凝聚血缘共同体、维系社会稳定的作用。
‌儒家伦理的实践‌
文中提到“强弱虽殊，而本未始不同；贵贱虽异，而源未尝不一”，主张通过谱系追溯消弭阶级对立，以“仁孝之心”维系宗族和谐。此说承袭韩愈《原道》中“合仁与义言之”的儒家道德观‌，将族谱编纂视为对儒家“仁礼”思想的具象化实践。
三、谢氏谱系的建构
‌始祖与世系‌
谱序以谢衡（晋代国子祭酒）为始祖‌，记载其后裔数十世的迁徙与仕隐轨迹，并详列“或仕或隐，或止或徙”的支派分布。这与谢氏历史记载中“陈留郡”起源及晋代谢安、谢玄等显赫支脉的脉络相契合‌。
‌编纂方法与意义‌
董越赞其谱系“鳞次鸿列，井井不紊”，通过世系图与生殁婚配记录，使族人“知木本水原之义”。这种编纂方式与《谢氏渊源脉派图序》的体例类似，均注重以“昭穆世次绘为图”实现“敬宗收族”‌。
四、价值与意义
‌社会功能‌
董越认为族谱能“有裨于人道”，即通过血缘认同强化社会凝聚力。此论在谢氏历史中得到印证：如晋代谢安家族凭借“芝兰玉树”的世族声望‌，成为江左士族典范；宋代后谢氏支脉迁徙至福建、江西等地，亦依赖谱牒维系跨地域宗族网络‌。
‌文化传承‌
序文末预言谢氏“子孙人才旋将大”，暗合谢氏后裔中如谢灵运（南朝诗人）、谢朓（唐代名臣）等持续涌现的文化精英现象‌，凸显谱牒对家族文化基因的存续作用。
五、结语
董越此序不仅是一篇族谱导言，更折射出明代士人对儒家宗法制度的重构努力。通过将韩愈“原道”思想‌与谢氏宗族实践结合，其文成为理解中国古代“家国同构”伦理观的重要个案。而谢氏族谱的千年传承（从晋代谢衡至明代珍溪支脉）‌，亦印证了梁启超所言“家谱是百姓之正史”‌的深刻意义。