<p class="ql-block"> 今年元宵节过后，友人又来电相邀再去白龙庙一玩。久坐无聊，活动活动筋骨也好，于是我欣然应邀。</p><p class="ql-block"> 一路上，我们说着一些不着边际的闲话，也无诗意也无禅，虽有风景相伴，阳光洒落，也觉落寞。我突然冒出一掌故，就说，有一天苏东坡去看他的朋友佛印和尚，一进山门碰见佛印的徒弟，东坡就打趣问：“秃驴何在？”小和尚听了不觉一怔，这不是骂他的师傅吗？小和尚和苏东坡很熟，也深知东坡的学识品性，于是就笑呵呵地回答说：“东坡吃草。”一时，东坡竟无言相对。</p><p class="ql-block"> 友人听了这一掌故，就大笑起来。说：“对仗工整，回答巧妙，不卑不亢，还以颜色，这回该轮到坡仙发愣了！”</p><p class="ql-block"> 我说，是的，“秃驴何在？东坡吃草。”不是禅语，却有禅味。</p><p class="ql-block"> 这时，我偶一回头，只见西边天空蔚蓝如海，明净可爱；蔚蓝下面又是一条乌紫色长巾，那是环河盘绕的山崖；黄河则碧绿如带，伴随着乌紫色山崖而波动。大造神奇，随随便便三刷，一刷蔚蓝，一刷乌紫，一刷碧绿，刷尽了大千美色。我看到了上帝的调色板，不，不是调色板，而是上苍的语言，上苍的禅机。面对如此美妙风景，我们只有膜拜稽首的份，任何语言描述和表达总觉得多余。大美无言，我心只觉戚戚焉！</p><p class="ql-block"> 纯净的美从来都是妙手偶得，自然流出。池塘生春草，园柳变鸣禽。朴素的美才是真正的美。色彩艳丽，繁华似锦，浓烈而喧嚣，斑斓又绚烂，美则美矣，却不是真美，而是造作的美，离自然之美反倒远了。</p><p class="ql-block"> 所以，于诗歌一道，我首推《诗经》和陶渊明。我忽有所悟地对友人说。</p><p class="ql-block"> “前几天你还盛赞李白杜甫苏东坡，今天怎么又冒出这样的想法？”友人大惑不解。</p><p class="ql-block"> 我只是笑而不答。</p> <p class="ql-block"> 前面就是白龙庙。庙前的阿弥陀佛手持锡杖，站姿嘉祥，法相庄严。阿弥陀佛后面就是白龙庙山门，门额大书“白龙庙”三字。</p><p class="ql-block"> 白龙庙是一座四合院落，西边是戏台，东边是禹王殿，北边是供奉阿弥陀佛的佛堂，佛堂的东厢房便是僧舍了。我一直认为佛堂就是白龙庙的正殿，因为佛堂建在北面，那还不是正殿嘛。友人却说，哪里是正殿，不能以方位来参照，而应以戏台作参照。唱戏是为了娱乐神灵和所有信众，所以，禹王殿才是正殿。问之于庙祝如林，信然。</p><p class="ql-block"> 由此看来，我这个人笨得很，只知死记硬背，照猫画虎，还是缺乏腾挪禅悟的能力。</p><p class="ql-block"> 我们进入佛堂，见有一年轻人正在烧香，然后又清理了佛龛上尘土杂物，才和我们打招呼说，你们来了，看看，佛龛无日不生尘，还要时时勤拂拭才成。友人听出了禅趣，知道这年轻人不简单，化用了六祖神秀偈子，表达了参禅向佛的意向。我们忙着和他攀谈，才知道他当兵复员不久，喜好佛事，因此常来白龙庙帮忙，算半个居士吧。</p><p class="ql-block"> 我说，几天前就和庙祝如林说好了，想要一本《坛经》看看，不知《坛经》找出来没有？</p><p class="ql-block"> “你爱看《坛经》，那好，如林昨天拿出来很多佛经，你自己看看有没有《坛经》”。年轻人说着就领我们去了东厢僧房。东厢房里如林正在和几个朋友打牌，桌上果然放着一摞佛经。我找了半天，没有《坛经》，却找到了一本《金刚经》。</p><p class="ql-block"> “ 看看《金刚经》也行，只是不知道能不能看懂。”我说。</p><p class="ql-block"> “好懂，有翻译呢，要旨就是“四相”，讲的是真空无相之理，只要着我相，人相，众生相，寿者相，便不是菩萨，也不是如来，离佛心就远了。”年轻人说。</p><p class="ql-block"> “ 那我相，人相，众生相，寿者相该如何理解呢？”友人问。</p><p class="ql-block"> “我觉得这里的“相”，就是人的观念、意志、想法、看法、认识等等，以自我为核心的这些意识，就是“我相”；和自我相对的就是“人相”；以整个社会众生为核心的一切意识形态就是“众生相”；以疾病祸患健康寿命为核心的所有意识就是“寿者相”。“唉！”年轻人叹了一口气又说：“说起来容易，做起来难，像我刚才叹了一口气，就着了“我相”，和佛就不沾边了。</p><p class="ql-block"> “年轻人，你好厉害哟！”我不禁对年轻人肃然起敬了，真是“三人行必有我师焉”！</p> <p class="ql-block"> 我于佛法素无研究，对《金刚经》也无兴趣。只是近来读赵璘《因话录》，其中一个故事引起了我注意。</p><p class="ql-block"> 唐朝有个叫 刘逸淮的人，在汴州做军事主官。他的下属一个叫韩弘，在右厢做事，是刘逸淮的外甥；一个叫王大使在左厢做虞候。有人告他二人窃取了军情。刘逸淮大怒就审问二人。韩弘百般申辩，没事；王大使不能自辩，就被杖刑三十。韩弘以为王虞候必死。到了晚上，韩弘便去探望，却不闻王家哭声，就找门卒询问。门卒说，王虞候好好的，没事。韩弘不敢相信，就到内室查看，见王虞候果然好好的。韩弘就问缘由。王虞候说：“我读《金刚经》已经四十年了，到今天才见了效果，刚被打时，觉有一物如簸箕罩在后背，竟感觉不到疼痛。”说着便露出后背让韩弘看，竟然没有一点伤痕。从此，韩弘就爱上了《金刚经》，还坚持每天手抄《金刚经》十几遍，寒暑不避。</p><p class="ql-block"> 《金刚经》真有这么大的神奇妙处？我是不敢相信的。但通过读《金刚经》，真能做到“无我相、人相、众生相、寿者相”的话，面对杖刑，能做到物我两忘，那么在心理上、情感上就不会造成伤害，这倒可能是真的。但王虞候的后背没有一点伤痕，却不能让人理解。</p><p class="ql-block"> 王虞候杖刑不死，全赖《金刚经》之力。可见人的心理、精神、思想、情感的作用力还是蛮大的。那么，怎样才能做到“不着我相，人相，众生相，寿者相”呢？一个最重要的法门就是“禅悟”，或者说是“顿悟”。学佛如此，搞其他工作也是如此，搞科学研究更是如此。一个人的悟性，就是创造性，靠下笨功夫是永远也达不到“顿悟”的效果。</p><p class="ql-block"> 我对佛经佛法其实并不喜欢，独对南宗惠能创建的“禅悟”法门产生了兴趣。参禅可以悟道，参禅可以悟理，参禅也可以悟大千奥秘。牛顿看见苹果落地，于是产生了“顿悟”，发现了万有引力。门捷列夫一梦顿悟，创造了伟大的元素周期表。类似的例子不知凡几。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 记性好，哪能比得了悟性强。禅悟是探索宇宙奥秘的不二法门。</p><p class="ql-block"> 据《坛经》上讲，禅宗五祖弘忍有一个大徒弟叫神秀。神秀参禅悟道甚勤，功夫也好，眼看着就要接五祖弘忍的班了。不想又来了一个小徒弟叫惠能。惠能不识字，自然也不能读经，寺庙就安排他做了火头僧，虽然是个打杂的小和尚，却悟性非凡，弘忍十分看好。一次，首座神秀把自己悟道参禅的心得写在了粉壁上。看时，是四句偈子：</p><p class="ql-block"> 身如菩提树，心似明镜台。</p><p class="ql-block"> 时时勤拂拭，不叫染尘埃。</p><p class="ql-block"> 众僧看了这一偈子，都佩服师兄神秀参悟佛法的能力。不想第二天大家一看粉壁，见火头僧惠能也写了一个偈子在上面：</p><p class="ql-block"> 菩提本无树，明镜亦非台。</p><p class="ql-block"> 本来无一物，何处染尘埃。</p><p class="ql-block"> 师傅弘忍见了，大喜，认为惠能能悟到这般田地，是传其衣钵的不二人选，于是就把衣钵传给了惠能。这就是南宗的六祖。惠能是把禅宗发扬光大的第一人，是倡导通过顿悟完成佛法飞跃的第一人，也是中国第一个肉身菩萨。</p><p class="ql-block"> 神秀也是禅悟，但悟得不彻底，在他心中还有树，还有台，还有“勤拂拭”的“我”，物我都在心中，既执着于“我相”，又放不下“人相、众生相、寿者相”。只有惠能才悟得彻底，悟到了虚空无物无我无相的“涅槃”境界。</p><p class="ql-block"> 听了我上面讲的禅宗的故事，那位年轻人赞叹了一番，说：“学佛也要靠天赋，有的和尚孜孜矻矻皓首穷经，终也脱不开“我相、人相、众生相、寿者相”。学佛如此，学任何知识都是如此，完成创造性工作的更是如此。”</p><p class="ql-block"> “你的悟性很不一般哦！”友人也赞叹道。</p> <p class="ql-block"> 年轻人赧然一笑，又说：“你的夸奖，我很受用，这就又让我着了“我相，人相，众生相”了。其实，何止是我执着于“四相”，就是有悟性的贾宝玉也难超脱于“四相”。《红楼梦》里有一段写的精彩，恰好能和神秀、惠能禅悟的例子相比对。”</p><p class="ql-block"> “看来你读过《红楼梦》，怪不得你在佛堂说“佛龛无时不生尘”了，化用得妙极了。”友人对年轻人赞叹良久。</p><p class="ql-block"> “也不能说读过，只是胡乱翻看了几页而已。也记不得是哪一回了，宝玉去调和湘云和黛玉之间的矛盾，结果既惹恼了湘云，又得罪了黛玉，落了个风箱两头受气，哪如“赤条条无牵挂”呢！宝玉气难平息，精神低落，于是禅意在心中生出，就仿“寄生草”曲子写了几句：</p><p class="ql-block"> 无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲和喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣。（第二句里的“他”指湘云，“伊”指黛玉）”</p><p class="ql-block"> “ 这好像是《红楼梦》二十二回。”我补充了一句，又说：“好像前面还有贾宝玉的一个偈子：</p><p class="ql-block"> 你证我证，心证意证。</p><p class="ql-block"> 是无有证，斯可云证。</p><p class="ql-block"> 无可云证，是立足境。”</p><p class="ql-block"> “对，对，是有这么一个偈子。这里的“证”，是佛家语，是指比丘和信众修行佛法突然有所悟得，恰好又和佛心佛理相通，达到圆通境界，这就是“证”，意思就是通悟了。宝玉的偈子是说，你通悟了我通悟了，本来就没有什么通悟，这才是真正的通悟，不能说什么通悟，才是立足的境地。</p><p class="ql-block"> 黛玉见了宝玉的偈子就补了一句：</p><p class="ql-block"> 无立足境，方是干净。</p><p class="ql-block"> 于是，宝钗就笑宝玉还参什么禅呢，悟得拖泥带水，远没有达到圆通明澈境界。”</p><p class="ql-block"> 是啊，宝玉悟性虽强，也还是着了“我相”。以自我为核心观照世界，则万事万物都着“我”之色彩 ，以此“立足”，就难以明澈观照世间万物。</p><p class="ql-block"> 宝玉的禅悟水平，应该说还处于较低层级，最多也就是处于神秀那一个层级。</p><p class="ql-block"> 而黛玉就不一样了，她是大观园里最聪明的姑娘，也是大观园里悟性最强的姑娘，整个贾府的风吹草动，黛玉几乎都能悟得出来。</p><p class="ql-block"> 但黛玉不去参禅，偶一为之，就远远超过了宝玉。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"> 讲过了南宗六祖惠能的参禅事迹， 说着《红楼梦》里的故事，不知不觉天就不早了，我们要回去。年轻人和我们谈经论禅已经熟惯了，还一直把我们送出山门。</p><p class="ql-block"> 走了一段路，我回头又看了看，见年轻人还站在山门，成了一幅剪影，和门口的阿弥陀佛十分匹配。我甚至怀疑年轻人是不是阿弥陀佛的幻身，是专门来给我等讲禅说法的。</p><p class="ql-block"> 我把我的奇怪想法说给友人，他笑了笑，不置可否，然后若有所思地说：</p><p class="ql-block"> “世道茫茫，远村暧暧。燕燕于飞，羽有凭赖。踏空踩虚，皆为利来。数黄说黒，人何如哉！</p><p class="ql-block"> 我说：“你也学会了禅语，这是一首偈子吗？”</p><p class="ql-block"> 友人笑了，接着又看向了西山。</p><p class="ql-block"> 只见西山有一群鸿雁飞来，“嘎嘎”两声从我们头顶飞过去了，丢下两片紫色的羽毛还在空中悠悠飘着。</p>