《集王圣教序》百日临帖（第一阶段）随时更新

周志忠

《集王圣教序》是唐代书法家怀仁集王羲之书法而成的一部重要作品。展现了王羲之书法的高超技艺和丰富创造力，对后世书法产生了深远影响。是历代书家学习行书的重要碑帖。 一、训练目标 通过百日训练，使学员能够熟练掌握《集王圣教序》的基本笔法、字法和章法，提升书法审美能力和创作水平。 二、训练时间 自2025年3月5日至2025年6月12日，共计100天。 三、训练内容与方法 第一阶段：基础准备与单字临习（30天：3月5日~4月3日） 1. 工具准备： 纸：选用质地细腻、绵柔的纸张，避免使用渗水量过大的生宣或杂质过多、颗粒过粗的纸张。单字练习，建议使用4.5~5.5cm的米格，每页字数在6~15格为宜；成行临帖，建议用无格毛边纸。 笔：选择兼毫（中、小白云加健）毛笔，笔锋在一寸之内，不宜过大或过长。 墨：可以使用瓶装墨汁（保真、无臭味、未冻过）。墨汁加水调制适中，避免过粘或过稀。 砚：初学可用碟、碗、烟灰缸等代替。如果有砚台最好，石砚有利于调整笔锋和墨汁的保湿。 2. 理论学习： 学习《集王圣教序》的背景知识，了解王羲之的书法风格和特点。 掌握基本的书法术语和笔法原理。 3. 单字临习： 每天选取《集王圣教序》中的5-10个单字进行临习。 注重笔法的精准和字形的把握，先求形似，再求神似。 每日临习后，进行自我点评和反思，记录进步和不足。 第二阶段：结构搭建与组合临习（30天：4月4日~5月3日） 1. 结构分析： 学习《集王圣教序》中字的结构特点，如偏旁部首的搭配、大小错让等。 分析字的空间收放关系，如左收右放、上收下放等。 2. 组合临习： 将单字按照碑帖中的顺序进行组合临习，注重字与字之间的呼应和连贯。 每天临习一页或一段，逐渐提高临习的速度和准确性。 3. 难点攻克： 针对临习中遇到的难点和易错点，进行专项练习和突破。 请教老师或同学，共同讨论和解决临习中的问题。 第三阶段：章法掌握与创作实践（30天：5月4日~6月2日） 1. 章法学习： 掌握《集王圣教序》的章法特点，如字与字之间的疏密关系、整体布局等。 学习如何根据纸张大小和形状进行合理的布局和安排。 2. 整篇临习： 每天整篇临习《集王圣教序》，注重章法的把握和整体效果的呈现。 尝试在不同的纸张和格式上进行临习，提高适应能力。 3. 创作实践： 在临习的基础上，尝试进行创作实践，将所学的笔法、字法和章法运用到作品中。 定期展示和点评作品，互相学习和借鉴。 第四阶段：巩固提升与总结反思（10天：6月3日∽12日） 1. 巩固提升： 对前三个阶段的学习成果进行巩固和提升，重点攻克仍存在的难点和不足。 加强自我练习和反思，不断提高书法水平。 2. 总结反思： 对百日训练计划进行总结和反思，总结学习经验和教训。 制定下一步的学习计划和目标，为持续提高书法水平打下基础。 四、注意事项 1. 持之以恒：书法学习需要时间和耐心，要保持每天练习的习惯，不要轻易放弃。 2. 注重质量：在练习过程中，要注重笔法和字形的准确性，不要追求数量而忽视质量。 3. 多请教交流：遇到问题要及时请教老师或同学，多与他人交流学习心得和经验。 4. 保持兴趣：可以通过参加书法展览、比赛等活动，激发学习兴趣和动力。 五、结语 通过百日训练计划的实施，相信书友们能够在书法学习上取得显著的进步。希望大家能够珍惜这次共同学习机会，认真练习，不断提高自己的书法水平。 计划只是大概的脉络，具体进度可能随时调整。2025.02.28 　《集王圣教序》又称《怀仁集王圣教序》，因碑额刻有7尊佛像，亦称《七佛圣教序》，全称《怀仁集晋右军将军王羲之书圣教序（附心经）》。 《集王圣教序》原石现藏西安碑林博物馆 《集王圣教序》拓片版西安碑林博物馆馆藏🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 　　《集王圣教序》由唐代弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书而成，太宗文皇帝制序。此碑石自宋代以后中断，因捶拓日久，字画逐渐浅细，故未断之拓本均为宋拓。🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 　　《集王圣教序》碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高350cm，宽108cm，厚28cm。碑文30行，每行83至88字不等。🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 特别说明 这个训练计划，只是我和部分书友共同制定的学习《集王圣教序》的计划，并非面向社会的指导性意见。 本美篇会随学习进度随时增加内容，计划进度可能随时调整。🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 基本笔画 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 怎样调墨汁 初学书法的书友，总是在跟墨汁较劲，不是嫌墨汁过浓，就是嫌墨汁过淡，或者说墨汁糊笔不好写，或者说墨汁好洇（跑墨）。 那么，究竟应该怎样选取墨汁和调和墨汁？ 我们现在一般使用的都是瓶装的墨汁，这是书法学习简便而节省时间的方法。 我小的时候，是使用墨锭（条状块）在砚台里自己研磨。当然那是条件好了以后的事，最初是自己制作黄泥浆代替墨汁。现在就有现成的瓶装墨汁，使用起来非常方便。 初学书法和练字一般使用一得阁墨汁即可（当然，这个品牌也有各种档次、各种价位）。我只是介绍，不推销任何一种商品。 下面介绍一些调整墨汁浓淡的方法： 1.稀释墨汁 如果感觉墨汁过浓，可以尝试用稀释剂来稀释。 （1）加清水稀释 这是最常用的方法。首先把瓶中墨汁摇匀，少量倒入砚台（墨碟），在墨汁中逐渐加入少量清水，同时用墨锭（后面讲）或毛笔轻轻搅拌，直至达到所需的浓淡程度。不过要注意，加水过多可能导致墨汁洇染，书写时难以控制线条。 （2）加茶水稀释 茶水可以使墨汁更具层次感和韵味。将适量的浓茶汁加入墨汁中，搅拌均匀。不同的茶叶泡出的茶水对墨汁的影响略有不同，可根据个人喜好选择。 （3）加入白酒稀释 如果作品对墨汁需求较高，比如参加省展国展，使用的宣纸、墨汁都要质量很好的。因此要用粮食白酒调整墨汁的浓度。如果是练习，觉得用水调整不能满足自己的要求，也可以用勾兑的低档白酒或酒精加水调整墨汁浓度。 2. 把墨汁调浓 很多初学者都知道，墨汁浓了可以加水稀释。但是墨汁稀了，却不知道怎么办。 （1）加胶 如果觉得墨汁太淡太稀，又不想加重墨汁的黑度，且希望增加墨的光泽和附着力，可以加入适量的明胶或骨胶溶液（练习时用办公胶水最方便）。先将胶用水泡软，加热溶解后，待冷却至适宜温度，再少量多次地加入墨汁中。但胶的用量要严格控制，过多会使墨汁过于黏稠，影响书写流畅性。最适合书法绘画使用的胶是桃胶，当然桃胶也要泡软热溶后使用。书画用品店里也有卖现成的桃胶水。 （2）使用墨锭 现在初学者很少使用墨锭。墨锭又叫墨块、墨条。墨锭分为松烟墨和油烟墨，松烟墨乌黑，油烟墨亮黑。可根据自己需要选择。使用墨锭，必须有砚台。可以把墨汁适量倒入砚台中，然后用墨锭研磨，逐渐增加其浓度。一定要慢慢研磨。研墨是书法人的必修功课（写小楷作品最好自己用墨锭研墨）。 （3）使用墨膏 很多人练一辈子书法，不知道墨膏是何物。它是一种类似墨汁的书画用品，比瓶装的墨汁要浓，浓很多很多。画画时可以直接使用，能钩出很浓重的线。也可以用它加大书法和绘画用的墨汁的浓度，使墨汁不再稀淡。有瓶装（类似广告色的小瓶）也有管装（类似牙膏的管）的，在书画用品店和网上都有出售。使用时，先将少量（玉米粒大小）墨膏放入砚台，然后加入墨汁搅匀，即可使用。 （4）晾干法 如果觉得墨汁太稀，手边又没有墨锭，那就把墨汁倒入碗碟中，暴露在空气中，使墨汁水分少量蒸发，就会自然变浓。说是晾干，是我暂时没有找到合适的词语来表达，不需要晾到干的程度，水分自然蒸发一部分就好。一定要将墨汁置于通风良好的地方自然蒸发（要避免阳光直射）。不过这种方法较难精确控制，需随时观察墨汁的状态，不要很长时间，往往几分钟就可以了。 3.墨汁的选择 其实这个话题已经超出了调墨汁的范畴，但又与墨汁的浓淡相关，所以就在这里一并说了。 不同品牌和型号的墨汁，其本身的浓淡和特性有所差异。可以多尝试几种，找到适合自己书写风格和需求的墨汁。例如，一得阁的墨汁较为浓稠（俗称胶大），红星墨汁相对较稀（俗称杀纸），可根据实际情况选择或混合使用。 买墨汁一定要到正规的书画用品店，并强调是自己使用（千万不要说自己初学书法，不懂墨汁的好坏；也可以说是我的老师让我到你家来买），那他就不会给你假墨汁。不要买最贵的，也不要买最便宜的，比如同品牌，同规格的墨汁，有15元、25元、50元、90元几个价位，初学可选择25元一瓶的；外包装上显示有“练习墨汁”或“学生用墨汁”字样的，不要买。一般供中小学生购买书本的文具店里，几乎没有真墨汁。另外要注意，墨汁应该是没有臭味的，上等好墨汁有香味（含冰片、麝香，增香防腐），当然价格更贵。 除上述内容外，还要注意墨汁怕冻。冷冻过的墨汁，胶水失效，碳素沉淀，是无法使用的。也有些商家的仓库没有取暖设施，出售的墨汁被冷冻过，也不能买。 2025年3月5日（第一天）学习内容独体结构单字：大太三文门有🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 临写提示 　　第一个字“大”字，普遍容易出现的问题是撇的横以上部分。就是撇的上1/3这一部分，容易写得太斜，要把它竖起来。但是不能百分之百的垂直。接近垂直，逐渐向左偏一点儿；撇的下边到收笔处，一定要把笔尖送到位。这一笔要从头到尾写出来，不要到后边飞出去。 撇从上往下写到2/3处，撇是有“肚儿”的。就是说，撇到2/3处要稍稍加粗。不要越写越细，到下边这个撇儿有一个“肚”，稍粗一点儿，然后送出去，这样撇才有力。 再看一下这个横。横是左低右高，一定要注意，这个横的入笔是笔尖儿划着纸写进去，不要像写楷书那样顿笔。看这个米字格的墨迹字，它的横起笔略微有一点儿切笔。但我们看原帖，就是黑底白字拓片。这个横，它是笔尖划纸入笔，而没有切笔和顿笔的动作。就是在空中空画，然后笔尖儿轻轻着纸。笔尖儿落纸后，不停顿，不切笔，直接轻轻地往右运笔，逐渐下按，越画越粗。注意到收笔的时候，就是到那儿稍稍地停，而没有顿，不顿笔。 下边这个捺，是一个反捺，写反捺的时候一定要注意位置，而且这个捺笔要比撇儿收笔稍低一点儿。“大”字的反捺，如果起笔位置高了，那就是受楷书影响了，这个字的姿态就出不来。如果反捺整体写高了，那么这个字就会左低右高，字成倾斜状。把横和撇儿交叉点当作基点，然后把反捺大幅度地向下落，用这种方法平衡字的重心。 反捺向左下带笔。反捺收笔的时候不要停，直接回笔向左下带出这种“牵丝”。这是行书的特点之一，一定要练好这一笔。 　　“太”字横的起笔有一个切的动作——切笔，然后运笔到右边收笔处有一个轻微的顿笔，然后有一个向上方挑的动作，挑的方向是左上方，也就是指向撇的起笔处。轻轻一挑，便于撇儿的起笔。 “太”字的撇是一个曲头撇，我们要注意看原帖上撇的起笔。“太”字撇和“大”字撇儿的起笔方法是一样儿的，只是方向角度不一样，都是切笔入纸，然后下行。只是太字撇的前1/3的角度更竖直一些，起笔有一点儿向左倾斜。而在红色米字格儿里的墨迹字起笔有点儿不太利索。大家认真看原帖的起笔。 “太”字的反捺，注意起笔位置在横撇交点的稍微往下一点点儿，为什么这个反捺不像“大”字那样写得很往下呢？因为它下边还有一个点儿，如果反捺写低了，那个点儿就没有位置了，没有空间了，所以要注意这个反捺的起笔和收笔位置。反捺收笔的位置决定这个字是否端正，因为横是左低右高倾斜的（就是上扬或者叫扛肩）。而撇又是斜的。撇虽然是曲头起笔，但是过横以后逐渐向左倾斜去。这个字看到这儿，它是个斜势的。是否端正，就要靠右边的反捺把这个字找正。如果你号的字看起来倾斜，就是这个反捺的位置不对。反捺收笔的位置和撇收笔的位置，你画一条水平线看一下，再和字帖对照一下就明白了。 　　“三”在原帖上比较小，三横略微都有一点儿变化，但是这个字行书笔意不太强。写这个字要注意横的倾斜度，左低右高，注意扛肩角度。另外，这三个横都要写短，不要写太长，注意它们三个之间的位置关系。注意行书中写三不要写大，不要写大，不要写大，重要的事情说三遍，这个一定要记住。 　　“文”字虽然很简单，但是写起来比较难。因为这个字是一笔写下来的。在我们第一天临帖的六个字当中，只有它是一笔写下来的。在楷书中“文”是四笔，而在行书中则是一笔完成。第一笔这个撇（点）和横连着，比较好写。难度在于横和长撇的衔接处有一个向上翻笔的动作，然后撇下去。 横撇衔接一定要连着写下来，横写到头儿，向上轻挑翻笔，然后向左下写出撇。不要把横和撇断开，不能重新起笔。撇和捺的衔接，是轻轻画一个圈儿，这个圈儿大点儿小点儿圆点儿扁点儿问题都不大。 要注意捺的收笔角度比较特殊，因为这个捺送出去以后，收笔的时候没有转，也没有像楷书那样写出捺角，直接提笔就成这种形状。 我们从字帖上看，这个撇和捺衔接处画那个圈儿，它是断开的，但实际上这就是所谓的“笔断意连”。笔没有停，也没有重新起笔，而是撇到头向上弯曲的时候，提笔稍稍离开纸面了。你这个笔尖不离开纸画个细线也可以，断开也可以，但绝不是重新又起一笔，和楷书的“文”字撇捺关系是不一样的。在练习时候，要练画线，横向画连续的8”就能解决这个问题。一定要注意笔断意连。 　　这个门字，看起来和楷书很相似，实际它是一个行楷。行楷，是行书楷书的一个结合体。我们要注意，这个门字，两个竖是垂直的，左竖短，右竖稍长，横向那几个点要注意，它是左低右高，所以呢。右边的横折儿处，也就是右边那个竖上端，是比左边儿竖儿起笔位置高的。从辅助线我们可以看出，左竖起笔还有三点及右边横折的位置关系，左低右高。 左竖、横折、右竖和下面的钩都和楷书基本一致。所以，可以按楷书的笔法去写。 　　值得注意的是，上边一共是三个点，其中有两个单独的点，第三个和右边的横折竖钩连起来了。容易写错的就是左上边两点的顺序。“门”字的笔顺是先写左边的长竖，第二笔写上边特别细那个小竖点，再写向右提的点，最后再写第三点和横折钩（连着写下来）。 上边特别细的竖向的小点，相当于楷书中“门”（門）字的第二笔——小横折。所以第二笔要先写这个竖向的小点。 　　我们再说一下这个“有”字。 从原帖拓片和米字格墨迹对照，我们可以看出它的差异还是比较大的。那为什么把这两个字搁到一起，也就是说，每次发原碑帖的时候都要配以米字格儿呢？因为我们很多书友是初学行书，看不懂碑拓版的运笔。这个笔怎么走的？哪个是第一笔，哪个是第二笔？在哪里起、在哪里收？找不到。 有了米字格的墨迹版，我们在临摹书写的时候就能看明白这个字的运笔轨迹。而且能看清它在格中的位置，每一部分占多大及各部分的比例，有利于大家初学掌握。当然，我们不能依靠米字格，还是要认真研读碑帖，就是拓片（黑底白字）。我们看撇儿的起笔，在碑帖上它是斜划着入笔进去的，不是切笔。斜划入笔以后，有很轻微的顿笔，不要顿大了，轻微的顿就走撇，这是第一笔。然后连着第二笔，不要重新起笔。是画了一个圆儿，连着第二笔（横）的。只是在碑刻上那个笔痕很轻，年头儿太多，风化磨损了，特别细的笔画也拓不出来。这个和我们在篆刻刻边款、拓边款是一样的，有一些很细的笔画，它是拓不出来的。何况这个石碑它年头很多剥蚀了，也就是说风化磨损了，所以细笔画看不出来。 这个撇和横是一笔连下来的，从横到左竖也是一笔连下来的。下面这一笔竖写到底以后，它向上回一笔，连着写右边的横折竖钩。实际上这个字就是一共两笔完成，第一笔就是撇连横，横连竖，左竖连着右边的横折钩儿。然后，里边的两小横是提起笔重新写的。我们看墨迹本和碑拓本里边的两小横差异比较大。通过墨迹，我们可以看出这两小横走向，而看碑刻能看清这两笔的位置。临习时要注意，不要像碑拓上那样把两笔（横）写得很实，要学习墨迹，很灵活地把这个笔带出来。轻轻地一带出来，很像写阿拉伯数字“3”，很草率地把这个“3”写下来。行书的这个两小横就很像数字“3”写快了。 关于米字格 　　大家在临帖的时候一定要注意所写的字在米字格里的位置。米字格有横线、竖线、左斜线、右斜线。我们练单字的时候用米字格，就是要把握这个字各部分的位置关系，整个字每一部分的大小宽窄，在米字格儿里，每一笔在哪里起，在哪里收。看它是在横线上边呢，横线下边呢；横线上边占多少，横线下边占多少？当然，有楷书基础的书友，临过楷书能够省点儿劲儿。没写过楷书的要特别注意这个位置关系，否则的话，就可能把字写成大头小尾，或者是一边小一边大。 临帖一定要注意观察。可以通过画辅助线来检测，也可以把字帖上的字拍照，把自己写的字也拍照。通过照片剪裁拼图，把两个字放到一起进行对比，看得更清晰一些。 反复临帖 　　我们写过的单字，有的书友写得好，有的书友写得差。当然，我也试着写了。也存在很多问题。这些字呢，我们过几天还要重新写，并不是说写过一次就算完事儿。大家可能在中小学读书的时候都有过这样的经历，比如我们语文课写作文，作文交上去了，老师给批改了。批语前一段儿是表扬，后一段儿就指出哪些问题，哪些毛病。但是作文发回来以后，同学们也就是看一看，然后就拉倒了。但是，有经验的老师会要求同学们重写这个作文，会学习的同学也会主动重新写一遍。或者按照老师批改存在的问题去修改这篇文章。这篇文章可能反复修改两次三次。最后才形成一篇很好的作文。我们书法临帖也是这样，要反复对比，反复重写，存在的问题逐渐克服。这次发现问题了，那么下次写的时候就要避免。 行书与花样滑冰 　　从楷书到行书，要“解散楷法”。行书讲究的是运笔的灵活性，要行云流水。 我们不妨看一看花样滑冰。花样滑冰或者冰上舞蹈，看那个冰刀和那个冰面的关系，它都是很圆滑的转弯儿。看懂这个，体会到这种圆滑转弯儿，那么我们在写两笔连接画圈儿的时候就能够圆滑。要注意体会怎样提按圆转才能像花样滑冰那样把这个弧或圈画出来。 几句题外话 　　大家可以对照字帖，把这几个字再反复写几遍啊，不要一次写完放下就拉倒，那样儿是永远不会提高的。我和大家一起学习，只是我做主题发言，并不是我教大家怎么写，因为这个帖我也没写过，虽然写了几十年的字，但没认真写过这个帖。这是第一次详细解读分析品味，希望跟大家一起学习。我们共同提高，祝大家健康快乐，书艺精进！ 2025年3月6日（第二天）学习内容独体结构单字：王之二以四天 2025年3月7日（第三天）学习内容独体结构单字：万其而乎也不 2025年3月8日（第四天）学习内容重写独体结构单字：大太三文门有🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 关于手机拍照作业大家好！ 简单说一下用手机拍照作业的注意事项。很多书友为拍照作业或书法作品发愁，因为拍不端正、拍不清晰，或者是不够完整，好不容易拍下来了，却会出现局部黑影。其实要解决这些问题呢，应注意这样几点： 一是不要直接在桌面上拍照，因为在桌面上拍照不容易拍端正，而且容易造成挡光，图片上出现黑影；可以把作业放到地面上，把手机拿屏进行端正拍照，但要注意，不能直接在灯下拍照，因为灯在头上，拿着手机拍照，人影或者是手机的黑影就会挡在作业上，拍照出来的图片会有黑影；更好一点的做法是把作业或作品贴到墙上（门上/冰箱上）进行拍照； 二是不要在光线不好的地方拍照，光线不好，即使后期调光效果也不会好； 三是拍照时在作业纸或作品纸背面附加一张白纸，这样拍照时就不会把作业后面的背景颜色透过来； 四是拍照时手一定要稳，拍照要完整； 五是可以根据画面需要调整手机照片的拍照比例，比如可以用1:1，4:3或者是16:9等； 六是在书写和拍照时尽量用竖幅。横幅照片在手机上显示是很小的。 除了这些拍照注意事项之外，还要学会照片的裁剪，在上传图片时要学会上传原图，接收图片时要查看原图，然后再下载。 2025年3月9日（第五天）学习内容独体结构单字：十方力上下生🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 百日临第五天作业展示（2025年3月9日） 百日临第五天作业展示（2025年3月9日） 2025年3月10日（第六天）学习内容独体结构单字：千百长玄凡西🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 2025年3月11日（第七天）学习内容 独体结构单字：言未东土及象 2025年3月12日（第八天）学习内容 独体结构单字：十上力文以有 2025年3月13日（第九天）学习内容左右结构单字：教弘福怀沙仁 2025年3月14日（第十天）学习内容：左右结构单字：仪像显时形潜 2025年3月15日（第十一天）学习内容：左右结构单字：明化物地鑑阴 注意这两个字的笔顺 阴\明，字形演变 2025年3月16日（第十二天）学习内容左右结构单字：识洞数哲阳端 开笔方法 2025年3月17日（第十三天）学习内容上下结构单字:书盖暑皇寺晋 学会画辅助线，分析字形结构和笔画走向。 百日临第十三天作业展示（2025年3月17日） 百日临第十三天作业展示（2025年3月17日） 毛笔蘸墨前先蘸水 写毛笔字时，毛笔蘸墨汁前要先蘸水，这主要是基于以下几个原因： 1. 水墨交融，提高蓄墨性 干燥的毛笔笔头直接蘸墨，墨汁容易在笔头表面迅速形成一层“保护膜”，而笔头内部可能并未充分蘸上墨汁。 如果提前用清水打湿笔头，再去蘸墨，水墨交融会让笔头的蓄墨性更好，书写更流畅。这是因为水分子能够渗透到毛笔的纤维中，使毛笔更容易吸收和保持墨汁。 2. 保护毛笔，延长使用寿命 先蘸水可以让毛笔的毛鳞片（毛小皮）张开，更好地吸收墨汁，同时避免墨汁直接渗透到毛髓质中，从而保护毛笔的结构和延长使用寿命。 此外，先蘸水还可以减少墨汁在毛笔中的残留，便于清洗和保养毛笔。 3. 调节墨色，丰富书法表现力 先蘸水再蘸墨，可以通过控制水分的多少来调节墨色的浓淡和干湿变化，从而丰富书法的表现力。 水分较多的毛笔写出的字更加润泽、流畅；而水分较少的毛笔则能写出更加干枯、有力的笔触。 4. 避免涨墨和洇染 直接用干燥的毛笔蘸墨，容易导致墨汁在笔头内部积聚不均，书写时可能出现涨墨和洇染的现象。 而先蘸水再蘸墨，则可以使墨汁在笔头上分布更加均匀，避免涨墨和洇染的发生。 综上所述，写毛笔字时先蘸水再蘸墨的做法是出于提高蓄墨性、保护毛笔、调节墨色以及避免涨墨和洇染等多方面的考虑。这一做法有助于书写者更好地掌握书法技巧，提高书法作品的质量。 2025年3月18日（第十四天）学习内容上下结构单字：制含覆贤举灵 2025年3月19日（第十五天）学习内容临写自己最不满意的字 今天是我们参加《集王圣教序百日临》活动的第15天（当然，其中有几位书友是后加入的）。大家经过两周的单字临帖练习，都有不同程度的收获，都在原来的基础上取得了一定的进步。但每个人都觉得自己在临帖过程当中很有遗憾，还有没写好或不满意的字。今天，请大家在自己临写过的单字当中，选出8至12个自己最不满意的字，也就是在临帖过程中没有写好的字，重新临帖。 关于中锋运笔 中锋运笔是中国书法中的一种基本运笔技法，具体指的是笔锋在点画的中间运行，即接触纸面的笔毛的运动方向与笔的运行方向相一致。 一、中锋运笔的特点 1. 线条圆润浑厚：由于蓄于笔毛间的墨汁能随着笔的运行而顺利地注入纸内，中锋运笔能写出圆润浑厚、丰满充实的笔画线条。 2. 质感均匀：中锋运笔时，笔锋始终保持在笔画中间，使得墨汁能均匀地从笔锋的两边渗到纸上，四面俱到，写出的笔画充实、圆满，具有立体厚实感。 二、中锋运笔的技巧 1. 起笔调锋：在一些书法教科书中强调，起笔时笔锋要“欲左先右，欲右先左；欲上先下，欲下先上”，做到起笔藏锋。但要注意的是，很多字体的某些笔画在书写时要露锋入笔（笔锋轻划入纸），笔尖所指方向与运笔方向相反；然后微微提笔，保持笔锋在笔画中间，使其在中锋状态。 2. 行笔保持：行笔时，锋尖始终在笔画中间运行，保持中锋状态。在行笔过程中，如果遇到转折或钩画等，要顺势提锋，然后调整笔锋，使其继续保持在中锋状态。 3. 收笔回锋：收笔时，将笔略微提起，使笔锋回转，形成回锋收笔。这样既能保持笔画的圆满，又能为下一笔的起笔做好准备。但在行书中，为了保持笔画的连贯性，收笔时往往有萦带，露锋指向下一笔的起笔处。 4.经常有人说，中锋运笔就是把笔杆垂直于纸面。我们在书写时，绝大多数情况下笔杆是垂直于纸面的，但并不是说笔杆垂直于纸面就等于中锋运笔。有时由于笔毫的弹性不够，笔尖是弯的，笔尖所指方向并不与笔画运行方向相反，而是与笔画运行方向成90度角，笔尖在所写笔画的一个侧边，笔肚在所写笔画的另一个侧边，这时写出来的笔画就是侧锋的；有的时候虽然笔杆倾斜（向运笔方向倾斜），但笔尖与运笔方向相反（就是我们常说的拖着笔走），这时笔锋仍在笔画中间，这依然是中锋运笔。 三、中锋运笔的重要性 中锋运笔被视为书法用笔的根本大法。自古以来，许多书法大家都强调中锋运笔的重要性。清代笪重光在《书筏》中说：“能运中锋，虽败笔亦圆；不会中锋，即佳颖亦劣。优劣之根，断在于此。”这句话充分说明了中锋运笔在书法中的重要性。 四、中锋运笔的实践应用 中锋运笔广泛应用于各种书体中。无论是篆书的圆润、隶书的古朴、楷书的工整、行书的流畅还是草书的奔放，都离不开中锋运笔的运用。通过中锋运笔，可以写出具有力感、质感、圆浑等特征的笔画线条，使书法作品更加生动、传神。 综上所述，中锋运笔是中国书法中的一种基本且重要的运笔技法。它要求笔锋在点画的中间运行，写出圆润浑厚、丰满充实的笔画线条。掌握中锋运笔的技巧对于提高书法水平具有重要意义。 2025年3月20日（第十六天）学习内容临写自己最满意的字 今天，我们迎来了《集王圣教序百日临》活动第16天的里程碑。在这宝贵的16天里，每一位参与者都沉浸在书法的海洋中，通过不懈的学习与训练，大家不仅技艺日益精进，更收获了满满的成就感与喜悦。作为今日的特殊作业，我诚挚地邀请大家，从自己精心临写的众多单字中，精心挑选出8至16个自认为最为美观、书写最为出色的字，将它们郑重地呈现在一张米字格纸上。这不仅是对自己努力的肯定，更是彼此间交流与学习的宝贵机会。随后，我们将把这些满载着汗水与成果的佳作，放置于美篇平台上进行展示，让大家共同欣赏这份来自心灵与笔墨的交融之美，也请各位书法家老师和广大书法爱好者给予批评指正！ 临帖十六天学习成果 　　《集王圣教序》百日临帖活动的第一阶段（为期16天）现已圆满结束。在过去的16天里，通过临帖学习，各位书友都取得了不同程度的进步和提高。从明天起，我们将迈入活动的第二阶段，即整行临习与单字临习相结合的学习新阶段。 圣教序原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。注释：(20)崇:推崇,推重。(21)虚:空,虚空。(22)寂: 寂寥，寂静空旷。(24)万品:众多的生灵。(25)典: 典籍，典制，法则。(26)御:统辖,治理.。(27)十方:东,西,南,北.东南,西南,东北,西北,上, 下.。(28)举:发动。(29)上:通假字,通尚,凌驾在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...逊色。(32)之:语气助词,无实际意义.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇,往来古今谓之宙,泛指空间与时间。(34)摄:（shè）收拢,敛聚。(35)劫:梵文劫波之略,意为极为久远的时节。(36)若:或,有时。译文：况且佛道推崇无形的虚空，他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说他遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。他不生不灭，历经各种劫难永不衰落；若隐若现，造福于众生延续至今。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其际；法流(39)湛(40)寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能无疑惑者哉(44)！注释：(37)凝: 凝结, 凝聚。(38)玄:深奥,神妙。(39)法流:佛法的流传。(40)湛:（zhàn）深邃.。(41)挹: (yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面对。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:语气助词,表示疑问或反诘,相当于现代汉语的呢,吗。译文：佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循他不必知道其边际；佛法的流传湛深而寂远，推崇他也不必探究他的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗！🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：然则大教之兴(45)，基(46)乎西土(47)，腾(48)汉庭而皎(49)梦，照东域而流慈(50)。注释：(45)兴:产生,兴起。(46)基:始,开始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)腾:传播,流传。(49)皎:明亮。(50)流慈:传布仁爱。译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 原文：昔者，分形分迹(51)之时，言(52)未驰(53)而成化(54)；当常现常(55)之世，民仰(56)德而知遵，及乎(57)晦(58)影(59)归真。迁仪越世，金容掩(64)色，不镜(65)三千之光；注释：(51)分形分迹:天地初开。(52)言:语言。(53)驰:传播。(54)化:教化。(55)当常现常:如今,现在。(56)仰:敬慕。(57)及乎:等到...的时候。(58)晦:昏暗,不明。(59)影:模糊不实的形象。(60)真:本性。(61)仪:法度,准则。(62)越:度过,跨过。(63)金容:光辉的容颜。(64)掩:遮蔽。(65)镜:接收到。(66)三千:即三千大千世界,佛教名词,据《长阿含经》卷十八等,以须弥山为中心,以铁围杀为外廓,同一日月所照的四天下为一小世界,一千小世界为一小千世界,一千小世界为一中千世界,一千中千世界为一大千世界,因大千世界有小中大三种千世界,故称三千大千世界。译文：很早很早以前，天地初开之时，佛法还没有传播而人们自然的合乎天法，正常的世时，人们敬慕德行而遵循礼仪，世道更替，尘世的虚幻掩盖了人的本性。衡量事物的观念发生了变化，佛法那光辉的容颜被世尘所遮蔽，人世间感受不到佛光的照耀；🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 原文：丽象(66)开(67)图(68)，空端(69)四八之相(70)。于是微言(71)广被(72)，拯含类(73)于(74)三涂(75)；遗训(76)遐(77)宣(78)，导(79)群生于十地(80)。注释：(66)丽象:美好的形象。(67)开:展示。(68)图:描绘。(69)端:端正,端然。(70)四八之相:即三十二相,佛教用语,谓佛陀不同凡俗,具有神异容貌,有三十二个显著特征。(71)微言:精妙的言辞。(72)被:及,遍及。(73)含类:泛指一切有生命的。(74)于:自,从。(75)三途:佛教用语,即生途,死途,别离途。(76)遗训:先辈所说的有道理的话。(77)遐:长久,深远。(78)宣:传播,传布。(79)导:引导。(80)十地:亦称十住，佛教用语，指佛教修行过程的十个阶位。译文：（主佛派传道者下到人间）我们看到了空中端坐的佛像，甚至连他那三十二般变化都能清晰可见，佛法那神圣的形象得以展现。于是精妙的佛法广为流传，万物在生死的苦难中得以拯救；就像先人的遗训那样广为流传，在广袤的大地上久远的宣导众生度过苦难。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：然而真教难仰(81)，莫能一其旨归，曲学(82)易遵，邪(83)正于焉(84)纷纠(85)。所以空有之论，或(86)习(87)俗而是非，大(88)小(89)之乘.(90)，乍(91)沿时而隆替(92)。注释：(81)仰:向上,引申为追溯。(82)曲学:邪僻的学问。(83)耶:通邪,不正的。(84)焉:语气助词.无实际意义。(85)纷纠:交错杂乱。(86)或:有时。(87)习:通袭,相因。(88)大:即大乘佛教,多佛信仰自以为修的高的法门。(89)小:即小乘佛教,本来是大乘佛教对原始佛教的贬称,学术界沿用之,而无褒贬义，因为他们说的小乘佛教是正统的释教。(90)乘:梵文的意译,佛教用语,意为运载,运度,谓能乘载众生到达解脱的彼岸,实指佛教所说的修行方法,途径或教说。(91)乍:暂时。(92)隆替:兴废,盛衰。译文：但是，传正教是很难的，很多人不能以其意旨而归真；而邪法却容易使人依从，致使人世间邪正交错杂乱。所以对佛法的论述也落入低俗而纷争迭起，佛教中普遍的大乘佛教和正统的小乘佛教也随着时间的流逝而在或兴或衰中交替着。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：有玄奘法师者，法门(93)之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心，长契(94)神情，先苞(95)四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能(96)方.(97)其朗润。故以智通无累(99)，神测未形，超六尘(100)而迥出(101)，只千古而无对。凝(102)心内境.(103)，悲(104)正法之(105)陵迟(106)；栖虑玄门(107)，慨深文之讹谬(108)。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹(109)后学(110)。注释：(93)法门:指通过习修佛法获得佛果的门户。(94)契:投合。(95)苞:包容。(96)讵能: （jù）岂能。(97)方:比,比拟。(98)朗润:明朗润泽。(99)累:负担,引申为阻碍,牵挂。(100)六尘:即六境,佛教名词,指眼,耳,鼻,舌,身,意六识所感觉认识的六种境界 ,此六境被认为像尘埃一样能使人执著。(101)迥出:卓然独立,不同于旁人。(102)凝:专注,集中。(103)内境:内心，自心。(104)悲:怜悯。(105)之:助词, 的。(106)陵迟:衰落,衰败。(107)玄门:本文指佛教。(108)讹谬:（émiù）差错。(109)兹:代词,此,这。(110)后学:后辈的学者。译文：有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物，他从小就很聪敏，真诚敬佛，早就悟透了佛法中『三空』的教义，长大后他的神情、心性很合乎佛法的要求，总是按着佛门『四忍』的境界来修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他神态的的清丽华美；即使是仙界的晨露、晶莹的珍珠，也不能和他的光辉润泽相比？凭借他通达的智慧直通佛理而无烦累，能神奇的测知变化无常的阴阳；他超出“六空”而特别的突出，多少年来没有人能和他相比。他精进修炼自己的内心，常为正统佛学的日益衰落而悲伤；静心钻研佛教的经文，常因佛法精深的法理被谬传而感慨；他要有条有理的分辨剖析佛理，弘扬佛教先前正统的典籍，取掉虚假的，保留真实的，让后来的修炼者不再迷惑。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：是以翘心(111)净土(112)，往游西域(113)，乘(114)危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失(115)地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨(116)烟霞而进影，百重(117)寒暑，蹑(118)（niè）霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求(119)深(120)愿(121)达(122)，周游西宇，十有七年。注释：(111)翘心:悬想。(112)净土:佛所居住的世界,与世俗众生居住的世间,即所谓的秽土,秽国相对。(113)西域:西域之称始于汉朝,狭义指玉门关以西,葱岭以东的广大地区,广义则指凡经过狭义西域所能到达的地区,包括亚洲中西部,印度半岛,欧洲东部和非洲北部。(114)乘:战胜。(115)失:迷失。(116)拨:分开。(117)百重:许多。(118)蹑:踩, 踏.。(119)求:追求,引申为心愿。(120)深:深切。(121)愿:心愿。(122)达:豁达,引申为宏大。译文：所以他向往净土，到西域去求学，冒着危难而远涉万里，拄着拐杖独自出征。有时早上漫天的飞雪致使途中无人，道路也因积雪覆盖而辨不清方向；有时傍晚又沙尘暴起，在空旷的野外，他黯然迷失于天际。万里山野之上，有他拨开迷雾行进的身影，在多少个严寒酷暑的日子里，留下了他踩霜宿雨而前进的踪迹。凭着他对神佛的虔诚，置途中的劳苦与不顾，为求深奥的佛法完成自己宏大的心愿，他游历西方，历时一十七年。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 原文：穷历道邦(123)，询求(124)正教，双林(125)八水(126)，味(127)道餐风，鹿苑(128)鹫峰(129)，瞻(130)奇仰(131)异。承至言(132)于(133)先圣(134)，受真教于上贤(135)。注释： (123)邦:国都,大城镇,或泛指地方。(124)询求:探询追求。(125)双林:即沙罗双树园,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼涅盘之处。(126)八水:即西方极乐世界浴池中具有八种功德的水。(127)味:体会。(128)鹿箢:即鹿野苑,亦称仙人住处,仙人论处,仙人鹿园等,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼成佛后最初说法的地方。(129)鹫（jiù）峰:即灵鹫山,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼最初修道的地方。(130)瞻:瞻仰,敬视。(131)仰:敬慕,企盼。(132)至言:道理深刻的话。(133)于:从。(134)先圣:古代的圣贤人物。(135)上贤:道德才能最高的人,这里指戒贤法师。 译文：他走遍了崇仰佛教的各个邦国，征询探求佛法的真谛。他经双林、到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚，去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛教始祖宣讲佛法时所产生的奇异境界。他承载中国古代先贤的至理名言，同时也得到了佛教戒贤活佛的真传。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：探赜(136)妙门(137)，精穷奥业。一乘五律(138)之道，驰骤于(139)心田；八藏(140)三箧(141)之文，波涛于口海。注释： (136)赜:（zé）深奥,幽深。(137)妙门:神妙的途径。(138)五津:即五味,佛教名词,指牛乳等五味,牛出乳,乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。(139)于:介词,在... 中.。(140)藏:佛教道教经典的总称。(141)箧:（qiè）小箱子。译文：从而能够深入的探求佛门的事迹，精微地穷究深奥的佛典。那“一乘”“五律”的佛学教理，他很快就牢记在心，“八藏”“三箧”的佛学经文，他讲起来就象那波涛流水，滔滔不绝。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：爰(142)自(143)所历之国，总将(144)三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏(145)，宣扬胜业注释：(142)爰:（yuán）于是。(143)自:从。(144)将:取,拿。(145)中夏:中原。译文：于是从所经过的邦国中，搜集了三藏重要经文，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原华夏传布，洪扬这盛大的功业。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：引(146)慈云于西极(147)，注(148)法雨于东垂(149)，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿(150)火宅(151)之干焰，共拔(152)迷途；朗爱水之昏波，同臻(153)彼岸。注释：(146)引:导引,带领。(147)极:边际,边界。(148)注:灌入。(149)垂:后作陲,边疆,边际,本文指大唐国土。(150)湿:湿润,水分多,引申为熄灭。(151)火宅:把人世间比做起火之屋,以喻人生苦状。(152)拨:断绝. (153)臻:至,到。译文：慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，正统的佛法象及时雨一样洒在大唐的国土上，残缺不全的佛教教义终于恢复完整，芸芸众生的罪业，得以消除而回归于福。就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根；也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，照耀着众生共同到达超脱轮回的彼岸。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：是知恶因业(154)坠，善以(155)缘(156)升，升坠之端(157)，惟人所托。譬(158)夫(159)桂生高岭，零露方得泫(160)其华；莲出渌(161)波，飞尘不能污其叶。非莲性(162)自洁而桂质(163)本贞，良(164)由所附(165)者高，则(166)微物不能累(167)；所凭(168)者净，则浊类不能沾(169)。注释： (154)业:梵文的意译,佛教名词,意为造作,泛指一切身心活动。(155)以:因为,由于。(156)缘:指得以形成事物,引起认识和造就业报等现象所需要的条件。(157)端:究竟。(158)譬:比如。(159)夫:用于句首,以提示下文或对某事进行判断。(160)泫:（xuàn）露珠晶莹的样子,引申为滋润.。(161)渌:（lù）清澈。(162)性:事物固有的性质,特点。(163)质:本质,本体。(164)良:副词,的确,实在。(165)附:依傍。(166)则:助词,用于句首,无实际意义。(167)累:妨碍,损害。(168)凭:凭恃。(169)沾:沾染。译文：使人知道了做恶者必将因因果报应而坠入地狱，行善的人也必定会凭着佛缘而回升天堂，升坠的依据，只看个人的所做所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上洁净的雨露才能滋润她的花朵；荷莲出自于清澈的水波之上，飞扬的尘土就玷污不了她的叶子。这并不是说莲花自来就洁净，桂花原本就贞洁，是因为桂花所依附的境界高，那些卑贱的东西伤害不到她；莲花依附的境界洁净，那些肮脏的东西玷污不了她。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：夫以(170)卉木无知，犹资(171)善而成善，况乎人伦有识，不缘(172)庆(173)而求庆！方(174)冀(175)兹经流施(176)，将(177)日月(178)而无穷；斯福遐敷(179)，与乾坤而永大(180)。注释：(170)以:语气助词,无实际意义。(171)资:凭借,依托。(172)缘:依据,凭借。(173)庆:幸福。(174)方:将,将要.。(175)冀:希望。(176)施:散布。(177)将:连词,和,同。(178)日月:光阴。(179)敷:传布,施行。(180)大:通泰。译文：花草树木没有知觉，尚且能凭借善的滋养成就善事，何况人类在伦理上能分清善恶，却不能缘于善庆去寻求善果。希望这部经书得以流传广布，象日月那样永放光芒；将这种福缘久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。（上述为唐太宗李世民写的序文，玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：）🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 原文：朕才谢(181)珪璋(182)，言惭博达，至于内典(183)，尤所未闲。昨制序文，涂为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾（lì）于珠林。忽得来书，谬承褒赞。注释：(181)谢：犹逊。(182)珪璋：（guī zhāng）玉制的礼器，喻人才。(183)内典：佛教徒称佛经为内典。译文：朕的才能不如圭璋玉质珍贵，文采也逊于宏博练达，至于佛教经典更没有静心拜读。昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐自己的笔墨玷污了金简，就象把瓦砾标榜在珍珠之中。忽然收到法师的来信，过多的褒赏赞颂使我承受不起。 {玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上复下敕说：🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：循躬省虑，弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。译文：我躬身反省思虑，更加觉得难以掩饰自己的不足，我的序文不值得称颂赞美，空劳法师作书致谢。 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：帝(184)在春宫述三藏，圣记。注释：(184)帝，指唐高宗，因刻碑时他已当皇帝。 圣教记 以下为唐高宗李治所作《圣教记》 原文：夫显扬正教，非智无以广其文，崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅(185)也。注释：(185)轨躅（zhú）：轨迹。译文：显扬正统的佛教，不是智者则不能领悟那深邃的经文，崇扬那微妙的论述，不是贤者则不能领会其宗旨。这神圣的正教是各法门的玄妙源泉，是各种经文的规范啊！🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。译文：他综合囊括的法理，既广博又宏远，其旨意也深奥遐远而幽深，达到了佛法主旨的精深微妙，是万物生灭重要机制的具体体现，佛典的言词丰茂、法理旷深，探索者不必究其根源；其浅显的文词叙述了幽深的义旨，按着他去修行的人也根本不需要测度其边际。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃(186)。注释：(186)扃：（jiōng）外闭之关。译文：由此可知，上天慈悲的圣德告诉众生，修不出善心就不能达到彼岸；在佛法妙化敷设之下，受佛缘的庇佑，没有任何一种恶念剪除不掉。开启佛教戒律之纲要，弘扬普渡六尘的正教，拯救众生于涂炭之中，启悟佛典三藏的神秘机要。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：是以名无翼而长飞；道无根而永固。道名流庆，历遂古(187)而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰。慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。注释：(187)遂古,远古。译文：因此圣教之名，虽无羽翼却能飞的久高远；虽然探测不到佛法的根本，而其永久不变。佛法流露出的慈善，经历了万古久远而道名不变；佛的应身赴感显现，经尘世多少劫的年代也常住不朽。早晨撞钟，傍晚诵经，这俩种声音在灵鹫山的顶峰交汇。太阳的光辉，佛法的流转，这俩个经轮定慧于神鹿之苑。晨钟夕梵，响彻天空，与飘浮的彩云一起飞翔；慧日法流，布满了林野，与天上仙女散下的花朵交相辉映。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：伏惟(188) 皇帝陛下，上玄(189)资(190)福，垂拱(191)而治八荒；德被黔黎(192)，敛衽(193)而朝万国；恩加朽骨，石室归贝叶(194)之文；泽及昆虫，金匮（guì）流梵说（yuè）之偈(195)。注释：(188)伏惟：伏在地上想,下对上陈述时的表敬之辞。(189)上玄：上天也。(190)资：犹助。(191)垂拱：垂衣拱手，形容不花力气。(192)黔黎：百姓。(193)敛衽：整理衣襟,表示恭敬。(194)贝叶：古代印度人用以写经的树叶，亦借指佛经。(195)偈：佛经中的唱词。译文：儿臣伏思皇帝陛下，受上天赐福，立朝天下而统治八方蛮夷，恩德广披蛮荒土著黎民，使万国整衣前来朝拜；恩泽及于来世，石室内收藏着抄写在贝叶上的佛教典籍；恩泽也及于尘世微物，宝柜内存放着流传的梵语唱词。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。 译文：这样，印度的阿耨达河就直通神州大地的各条河川；佛陀讲法的耆阇崛山也与嵩山华山的青翠高岭连接在一起。我认为，佛性凝定静寂，不真心修行是不能通灵的；佛法虽玄妙而深奥，只要衷恳虔诚，法理就会显现。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：岂谓重昏(196)之夜，烛(197)慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。注释：(196)重昏，十分昏暗；(197)烛，照亮，火光烛天。译文：难道这不是，在极黑之夜点燃了智慧的火炬之光吗！家宅正在着火之时，降下佛法甘霖的恩泽吗！于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；对佛经的各种不同的解释，也总会在真经面前得以澄清。哪里是拿佛法与商汤周武来校其好坏、与唐尧虞舜来比较功德啊。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简(198)，神清龆齓(199)（tiáo chèn）之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维(200)，会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往返，十有七载。注释：(198)夷简,平易质朴; (199)龆龀,垂髫换齿之时，指童年。(200)迦维,佛祖诞生地“迦维罗卫”。 译文：玄奘法师这个人，自幼就很聪慧伶俐，他立志探究佛典，童年孩时就超脱尘世，凝结情志入定向佛；匿踪于幽静的山岩之间，栖息于禅寺之中，并到各地云游来磨炼心性。超脱了凡世六尘的境界，独自到佛教始祖释迦牟尼讲经说法的圣地迦维，领会佛门的正统主旨，按其机制教化万物。因我中华没有佛教真经，他去寻求印度佛法真正的典籍，他远涉印度的恒河，终于获得所期望的真经；他多次登上雪岭，可喜的是还得到了珍贵的舍利珠。他寻求佛道，一去一回，用了十七年的时间。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉敕(201)于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘(202)，何以显扬斯旨。所谓法相(203)常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。注释：(201) 敕，帝王的诏书；(202)胜缘，善缘。(203)法相,谓诸法真实之相。译文：他准备通释所带回的佛典，除去芸芸众生心中的恶念为其造福。在贞观十九年二月六日奉诏令，驻在弘福寺翻译圣教典籍，计有六百五十七部。这佛典就像从大海中引来的洪流，洗去众生的尘土劳苦，其力量永不竭尽；使传导智慧之灯的火焰长久不熄，驱除心灵的幽暗使其恒久的明亮。这若不是长久的培植善缘，凭什么宣扬佛法的宗旨。这就是所说的，佛的法相常在，就像天上的日、月和星辰那样永放光明；太宗皇帝所得到的福份，就像二仪天地那样极为牢固。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治(204)辄（zhé）轻尘足岳，坠露添流(205)，略举大纲，以为斯记。注释： (204)治，李治，即唐高宗，此时为太子；(205)轻尘足岳，坠露添流：岳，大山。轻微的尘土之于大山，掉下的露水之于河流，皆不足道也，自谦之辞。译文：儿臣伏见皇上所作的圣教序文照亮了佛典古籍，使之能腾越于当今。序文包含的道理有金石的铿锵之声，文章朗读起来好像有风云甘霖滋润着胸怀。儿治轻足登上五岳，以细小的雨露添入洪流，略举大纲，作为这圣教之记。（下为高宗接玄奘法师上书后，所作的笺答）🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：治素无才学，性不聪敏，内典诸文，殊未观揽，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并，劳师等远臻，深以为愧。译文：我李治，平素没有多大才学，性情不聪敏，佛门诸文也没能观看，所作圣教论序，尤多粗鄙拙劣。忽然收到法师的书信，多有褒扬称赞之语。抚心深自躬省，既疚惭又惊惧，有劳法师远送书简，深深感到愧疚。🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁原文：贞观廿二年八月三日内府译文：贞观二十二年（公元 648 年）八月三日于内府🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 般若波羅蜜多心經 般若波羅蜜多心經沙门玄奘奉诏譯 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁现代汉语译文《般若波罗蜜多心经》（观世音菩萨开示的深奥智慧法门）当观自在菩萨深入般若智慧修行时，照见构成生命的五种元素（色、受、想、行、识）本质皆空，于是超越了所有苦难。舍利弗啊！物质现象不异于空性，空性不异于物质现象；物质现象即是空性，空性即是物质现象；受、想、行、识等精神现象也是如此。舍利弗啊！一切存在的本质都是空性——没有生灭、垢净、增减。所以在这个空性中：没有物质身体，也没有感受、概念、行为、意识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；没有色、声、香、味、触、法六尘；没有眼识到意识等六识；没有无明的存在，也没有无明的断尽；直到没有老死，也没有老死的止息；没有苦集灭道四谛，没有智慧可得，也没有证悟可求。正因为无所得，菩萨依般若智慧而心无挂碍；因无挂碍故无所畏惧，远离颠倒梦想，最终达到究竟涅槃。过去、现在、未来一切诸佛，都是依此般若智慧证得无上正觉。所以应当知道：般若波罗蜜多是伟大神咒，是究竟光明咒，是无上妙法咒，是无可超越的真理真言，能除一切苦厄，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃（咒语注：此为梵语音译，大意是"去吧，去吧，一起渡到彼岸，愿速证菩提"）🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁般若多心經太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁中书令南阳县开国男来济礼部尚书高阳县开国男许敬宗守黄门侍郎兼左庶子薛元超守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色咸亨三年十二月八日京城法侣建立文林郎诸葛神力勒石武骑尉朱静藏镌字🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁