二、听叶嘉莹讲陶渊明的归隐与抉择/惊蛰吃点梨！

青子园

听叶嘉莹讲陶渊明拟古诗-陶渊明的出仕与“仼真”

听叶嘉莹讲陶渊明拟古诗-陶渊明的出仕与“仼真”-续/小米干饭黄牛肉汤

跟叶嘉莹读陶渊明拟古诗等 音频+文字

叶嘉莹说汉魏六朝诗-第六章 陶渊明

溫故：上次

楊萬裏《小雨》即興的一首詩，只是寫眼前的景物。

組詩，重大的考慮，重要的感情。一首詩是不夠的，寫一組詩，

杜甫的《秋興》八首，平生五十年間，安史之亂以來，國家的興衰，個人經曆。

陶淵明的組詩所考慮的比杜甫還要嚴肅、重要的問題。傳下來120首左右，

《形影神》三首，生死的問題

《歸園田居》五首，下了決心，辭去官職，回到家裏去種田。

平生幾次出仕，做官的時間都很短。

三十歲左右，州祭酒，繼母，

少日自解歸

千變百伎，在人目前，六不堪也。嵇康的《與山巨源絕交書》

很有名的小说《二十年目睹之怪現狀》

四书五经，讀書人的責任，修身、齊家、治國、平天下，士農工商，士以天下爲己任，如果你沒有得到一个實現自己理想的機會，終身都落空了，沒有完成你自己。

鎮軍、建威將軍的參軍，

鎮軍將軍劉裕討平桓玄，

桓溫、蘇峻。

貨悖而入者，亦悖而出。社会上养成一个风气，大家都是争权夺势，可以随便篡逆，晋朝得国八王彼此杀戮

北伐五胡十六國，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，

平定北方的很多國家，建立軍功目的篡位做皇帝，奪權，篡位后晉安帝被。

宋公。

立废恭帝。

陶潜在督邮来的时候，我不能做逢迎苟且的事情，辞职。做为一个读书人，肩不能挑担，手不能提篮，你怎么样去维生？陶渊明实在是了不起，他就選擇了躬耕，躬耕者，親自下田去耕種了，

中國曆史上有不少所謂田園詩人，很多的田園詩人，那些個田園詩人，哪一個是下地去種田的？

看人獲稻午風涼

坐在樹蔭之下，他覺得田園生活悠閑的，真的是～

真正做農夫的：除苗日當午，汗滴禾下土，

都是田園詩人，但是陶淵明與衆不同，真的是下地去種田了。

聽葉嘉瑩講孟浩然-1、2-生平，李白：吾愛孟夫子，風流天下聞

我們上次已經說了，陶淵明寫過很多首組詩，

《形影神》三首是對生與死的沈思，我們哪個人好好地考慮過生死的問題，你生命的意義跟價值在哪裏？每個人醉生夢死，貪求眼前的享樂，哪個人真正考慮到你生命的意義和價值，而死亡我們應該如何去面對死亡？怎麽樣去面對？我們都沒有考慮，～

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陶淵明是一個非常有哲思、有哲理，對于人生有反省的一個詩人，可是陶淵明的哲理都不是空口講的理論，都是他自己生活、感情上的感受和體會（辛棄疾：老來初識淵明，夢中一見參差是，年輕人共鳴少？）。

我說《歸園田居》五首是表現辭世歸耕的決志，

他辭了彭澤令以後，就決心再也不出來做官了，所以他就寫了《歸園田居》的五首詩，

我們看他第三首詩：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。



他說我種了一片豆子，就在南山的山腳之下，

“種豆南山下，草盛豆苗稀”，

他說野草長得非常多，而豆子的秧苗長得很少，那你該怎麼樣？你當然要去除這個野草了，

“晨興理荒穢”，

“興”就是起來，就是起床，他說我很早就起床了，起床做什麼？我就到南山的山腳下，“晨興理荒穢，”去整理那些個荒草，“穢”：一些雜亂的、叢雜的、汙穢的野地裡的雜物。“晨興理荒穢”，他說我工作一整天，晨興，從早晨起來我就去工作了，

“戴月荷鋤歸”，一直到晚上的月亮都升上來了，“荷”是背在肩膀上、扛在肩膀上，這個字不念hé，荷花念hé，當作動詞背在背上、肩上，就叫hè， “戴月荷鋤歸”，我就戴著月亮升上來了，我才背著我的鋤頭回來。

“道狹草木長”，

他說當我經過田間小路的時候，田間的小路都是很窄的，沒有這個車馬往來的大路那麼寬敞。所以這個路是很窄的，“道狹草木長”，

“長”這裡念cháng不念zhǎng，是跟“狹”對舉的，狹是說它很窄，長是很長。道路很窄而且野草長得很茂盛，

“道狹草木長，夕露沾我衣”，

那個時候不但月亮上來了，露水都下來了，那草葉上都是露水，所以那黃昏的露水就把我的衣服打濕了。

“衣沾不足惜”，

我衣服打濕了，沒有什麼就是說愛惜、捨不得、在意，說衣服沾濕了，這不值得我顧念，“惜”就是顧念，我不顧念到我衣服濕，

“衣沾不足惜，但使願無違”

只要使我種田的願望沒有違背那就好了，所以“衣沾不足惜，但使願無違”。他寫的《歸園田居》是真的付上了自己的勞動，

P218/177人生你只要付上自己的勞力獲得的，那才真正是無愧，沒有慚愧的，如果不是你自己勞動所得，而是苟且地得到的，就是我說的“貨悖而入者，亦悖而出”，是你付上勞動才得到，所以陶淵明就選擇了躬耕，這是《歸園田居》。



他不但寫了《歸園田居》五首，是辭世歸耕的決志，還有《飲酒》二十首，是寫有關出處的反思。一個人你決心歸隱了，你要付上你自己勞苦的代價，而且你勞苦了以後，有的時候有旱澇蝗災，你工作了一年辛苦到頭，收穫不了多少糧食。所以陶淵明甚至也寫過乞食的詩，付上這樣勞苦的代價你為什麼？你為什麼作了這樣的選擇？而且陶淵明說不是我一個人要挨餓受凍，是我的家人，我的妻子、我的兒子，我說兒子，因為我沒有看到歷史上說陶淵明有女兒，陶淵明有五個兒子，陶淵明對他的兒子其實不是很滿意，陶淵明說過這樣的話，

他說“雖有五男兒，總不好紙筆”，不喜歡讀書。我想這個陶淵明做了農夫，每天要去勞動，饑寒交迫，所以他小孩子沒有、不喜歡讀書，雖有五男兒，總不好紙筆，要跟他挨餓受凍，所以陶淵明還有一篇文章寫過，他自己說我很慚愧。我們上次說過，他說“性剛”，性情過於剛直，不能夠同流合污，不能夠苟全逢迎，性剛才拙：我謀生的才幹是很笨拙的，所以“與物多忤”，跟這個世界有很多的不合，“性剛才拙，與世多忤”。他這篇文章是寫給他的兒子，

他雖然責備他的兒子不好紙筆，不好讀書，可是他留下一篇文章，是《與子儼等疏》，儼是他的大兒子，留下一封信， “性剛才拙，與世多忤”，說他自己 “僶俛”就是努力，“僶俛辭世”，我自己盡了我最大的努力，我沒有辦法，所以我離開了官場。你要多大的決心，陶淵明是可以做官的，我們不但說他外祖父孟嘉從前就在桓溫手下做參軍，他的曾祖父陶侃在東晉的時候封作“長沙公”，封作公爵的，所以他家裡邊是一個讀書人家的，是一個貴室的門庭，他本來是可以做官的，他的親戚朋友很多人都是做官的，而他選擇了去種田，所以說“僶俛辭世”，我是盡了多麼大的努力，我才決定辭官不做。

P219人生有多少選擇、人生又有多少考驗？不是只在學校裡邊的考試而已，在人生真正的選擇考驗之前，你選擇了什麼？你願意付上什麼樣的代價，去通過這個考試的？我有一個學生，去年收進來的一個學生，本來是研究西方康得哲學的（鐘錦），從小喜歡古詩詞，常常跟我討論一個問題：按照康得的哲學說，我們每一個人都應該有先驗的道德，道德不是外加給你的，道德的觀念都是生下來就具有的，孟子說：側隱之心人皆有之，這是仁的開始。羞惡之心人皆有之，這是恥的開始。每個人天生來有一個先驗的道德。是後來因為很多的物欲，很多的的利害，使人背棄了這個道德。什麼是先驗的道德？

他說當你私人的利害跟這個（正義的）道德衝突的時候，當然最好的最幸運的，是你私人的利害從來跟這個正義的道德不背反，你當然順利地通過你這一生，如果有一天你私人的利害跟這個正義的道德背反的時候，你選擇什麼？

按照中國的孟子說的：惻隱之心人皆有之，而且孔子說“殺身成仁”，孟子說“捨生取義”，當你身體的保全，不能跟那個仁德、仁心並存的時候，你是犧牲你的身體-殺身而完成那個仁的道德嗎？在你的生命的生存跟正義背反的時候，你是捨生取義-舍去生命而選擇那個正義？就是說，在嚴格的道德考驗面前，你選擇了什麼？幾個人通過了這樣的選擇？我們有誰能夠面對著（忍受）自己的饑寒交迫、死生的選擇而去選擇正義？而陶淵明就是選擇了，所以他付上了他的代價。

可是這樣的選擇，幾個人能夠跟隨你？能夠瞭解你？不用說你的朋友不瞭解你，你的妻子，你的家人都不瞭解你。

陶淵明沒有寫過女兒，可他有一首詩有這樣的句子：

弱女雖非男，慰情良勝無。也可以安慰我的感情。陶淵明是不是有一個女兒？大家就考證了，說陶淵明從來沒有記載有女兒的事情，所以這個弱女不是真正的女兒，指的一種酒，有一種紹興酒還叫做女兒紅，

好的烈酒我沒有，酒的濃度不太高的弱女，雖不是很過癮的烈酒，~

我這是說到陶淵明在他家裡邊的情形，陶淵明寫了一篇文章說“僶俛辭世”，

《與子儼等疏》：使汝等幼而饑寒，他說我是對不起你們，因為我不能夠跟這個世俗同流合污，所以使得你們從小就要忍受饑寒交迫的生活。

他又說“但恨”，這個“恨”不是痛恨，這個“恨”是遺憾。

“但恨室無萊婦，鄰靡二仲，抱茲苦心，良獨罔罔”，我所遺憾的，在我的家裡-“室”，沒有一個“萊婦”，“萊婦”是什麼人呢？指的是古代相傳有一個人叫老萊子，就是老萊子的妻子。歷史上記載說老萊子是一個品德很好的人，而且有一個故事，說老萊子“戲彩娛親”，說他父母年歲很高了，老萊子年歲也很大了，但是他有時候還穿上小孩子的彩衣做小孩子的遊戲，為是博他父母的一笑。老萊子也是一個很清高不肯出來做官，可是朝廷聽說老萊子品德很好，就請他出去做官，朝廷來請他的時候，老萊子就有點猶豫，我要不要出去呢？是他的妻子反對，說不要進到那個官場裡邊去，所以是老萊子的妻子支持他不要出去做官。陶淵明說我現在所遺憾的是“室無萊婦”，我家裡沒有一個象老萊子的妻子這樣的妻子。“鄰靡二仲”，我的鄰居之中也沒有象二仲這樣的人。二仲，也是古代隱居的賢士，一個叫羊仲，一個叫求仲。這老萊子、羊仲、求仲，都是古來隱逸的高士。他說我所遺憾的，家裡沒有老萊子妻子這樣的人，我的鄰居沒有羊仲求仲可以跟我志同道合的談話的人，

所以“抱茲苦心”，所以我懷抱著這樣的苦心。我為什麼選擇了躬耕？我做了這種“僶俛”的、最努力最艱難的一個選擇，“僶俛辭世，使汝等幼而饑寒”，他說“抱茲苦心”，我也覺得對不起我的妻子，對不起我的小孩，可是我沒有辦法，我做了這樣的選擇，所以“抱茲苦心，良獨罔罔”，他說我內心真是說不出來的悵惘哀傷。陶淵明所有的詩都是他自己的生活體驗，都是他自己的反省。不但這一首詩、這一篇文章寫了這樣的感覺，我們接下來看，陶淵明還寫了很多首詩。我們說

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《歸園田居》一組五首詩，是表現辭世歸耕的決志，還有“飲酒”二十首組詩，是寫有關“出處”的反思，“出”是出仕，就是出來做官，“處”是留在家裡邊，我們常常把辭官不做，在家裡不肯出來做官的人叫做“處士”，“飲酒”二十首詩就是陶淵明寫他對於到底是出來做官還是不出來做官，都是他的反思。

重點要講《擬古》的九首，介紹陶淵明其他的組詩

飲酒二十首詩，我在溫哥華曾經講過，那恐怕是二十年前，是在廟裡講的。蔡寶珠，恒貴法師，china town 金佛寺、萬佛城

P3

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

結廬：搭建了一個草房子，

我不是要隱居，也不是遠離人間，我搭建了一個草房子，也是在人間的境界之內

我的門前就沒有車馬的喧嘩，追求官宦的就不會在我的門前。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的選擇，他怎麼樣選擇的？所以陶淵明的組詩，都是寫他自己的對於人生的反省，都是寫他選擇的過程。

栖栖失群鳥，日暮猶獨飛。

徘徊無定止，夜夜聲轉悲。

厲響思清遠，去來何依依。

因值孤生松，斂翮遙來歸。

勁風無榮木，此蔭獨不衰。

托身已得所，千載不相違。

我們說每一個詩人有不同的個性、不同的風格，所以每個人寫出來都是不一樣的，陶淵明的詩裡邊常常喜歡寫鳥、各種鳥的形象，而陶淵明所寫的這個鳥，不是特指的任何一隻鳥。比如說杜甫，杜甫寫過一首詩，《畫鷹》，是圖畫裡的一個鷹，是特指的一個圖畫，特指的一隻鷹；杜甫還寫過《義鶻行》，一個正義的鶻鳥，一個特指的鶻鳥。

可是陶淵明這個人很妙，陶淵明所寫的不管是動物還是植物，都是在他的意念之中的。是意念之中的鳥，而不是特指的現實之中的鳥。

“栖栖失群鳥”，

陶淵明的詩你要慢慢地去分析它，你要注意它的每一個字，詩的好壞，詩的作用，這個“栖栖”兩個字，有人把它寫成這樣的“棲”，這個不對，一定要寫成這兩個字（栖栖）。因為“栖栖”這兩個字有一個出處，是出於《論語》的，說丘，孔子叫孔丘：

“丘何為是栖栖者與？”

（《憲問》）說孔丘這個人他為什麼這樣“栖栖”？“栖栖”什麼意思？我們說栖栖皇皇，是說彷徨不安的樣子。孔子為什麼栖栖皇皇？因為他周遊列國，孔子有一個理想，看哪一個國家，當時周朝有列國，能夠任用他。

25-49:15

前面有一個短短的序言，《飲酒》二十首。他說

“餘閒居寡歡，”

因為他自己選擇了躬耕，回到田園了，歸園田。可是我說了，

陶淵明的曾祖父是陶侃，是封作“長沙公”的；

陶淵明的外祖父孟嘉在當時是桓溫大將軍下面的名士，

所以陶淵明本來他的出身是仕宦之家，但是他現在選擇了歸耕，去種田了，是背離了、完全脫離了他所歸屬的那個群體。

在西方有一個人本主義的哲學家叫

Abraham Maslow

亞伯拉罕·馬斯洛，

他講到我們人生，說人生一個最高的境界是

self-realization，

就是自我的完成。他說每個人生下來都有很多的追求，最基本的一個追求是什麼？是你生存的追求，你要穿衣，你要吃飯。所以陶淵明也說過

“人生歸有道”

（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），每一個人都應該有一個人生的意義，一個理想，可是呢，人生雖然是你要追求一個理想，

“衣食固其端”

可是你一定要穿衣，你一定要吃飯，這個是“端”，這是一個根本的開始。

你沒有衣食，人都死了，你還講什麼有道？所以衣食是生存，人生生在世界上，你第一個最基本的、最原始的追求，衣食的溫飽，生存的追求。他說有了生存的追求以後，人有一個歸屬的追求，人生在世都不是一個孤立的人，你總要屬於一個團體，

“原鄉”原來的鄉土。



你在社會上，你屬於哪一個群體，你有一個人群的歸屬的追求。所以人生

有生存的追求；

有歸屬的追求；

有愛的追求--你要追求愛，你要愛人，也願意被人愛；

有自尊的追求，人有很多很多層次的追求，

他說最高的一個層次就是“自我完成”，也可以說“自我實現”的一個追求。

而且他說，當你到了這個境界以後，你真的找到了你自己了，你把你自己的意義和價值找到了以後，你就覺得（前面）這些個（追求）都是不重要的，連衣食的溫飽都是不重要，愛跟歸屬都是不重要了，因為你真正找到了你自己，你自我完成、你自我實現了。

《莊子》上講過一個故事，說

“列子禦風而行”

（《逍遙遊》），

“禦”就是riding，riding a car，riding the wind，駕著風。他說列子是“禦風而行”，可以乘著風而走，你在天上飛來飛去，是“泠然善也”，那種輕鬆、那種瀟灑當然是好，可是呢，你是駕著風走，是“猶有所恃也”，你要等到有風你才能飛起來啊！我在北京我的老家春天，很多人放風箏，有風可以飛起來，沒有風你飛不飛？所以說列子雖然說駕著風走，能夠脫離塵世逍遙在半空，那是很好，可是你“猶有所恃”，你還要等待一個條件，等待風你才能走。所以莊子的意思是說，人應該有一個“不待”的境界，就是

“足乎己無待於外”

（《原道》），

這個其實已經是是韓退之的話了，說你自己可以滿足，你不需外界來滿足你，

“足乎己無待於外”。

有沒有這樣一種境界？你如果得到了這種境界，你自我完成了，你這些個都撇棄了，這些人都離開你了，都沒有關係，就算你失去了歸屬、失去了愛情、失去了衣食，在你都不成問題了，因為你自我完成了你自己。但是這種完成真是談何容易！我們哪一個人能夠說你捨棄了一切、得到自我的完成了？所以陶淵明就寫：

宋書·陶潛傳 沈約

陶潛，字淵明，或雲淵明，字元亮，尋陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲辄盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，箪瓢屢空，晏如也。嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。

其自序如此，時人謂之實錄。親老家貧，起爲州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾，複爲鎮軍、建威參軍。謂親朋曰：「聊欲弦歌，以爲三徑之資，可乎？」執事者聞之，以爲彭澤令。公田悉令吏種秫稻。妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之。潛歎曰：「我不能爲五鬥米折腰向鄉裏小人。」即日解印绶去職。賦《歸去來》，其詞曰：

歸去來兮，園田荒蕪胡不歸。既自以心爲形役，奚惆怅而獨悲。悟已往之不谏，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒停尊。引壺觞而自酌，盼庭柯以怡顔。倚南窗而寄傲，審容膝之易安。園日涉而成趣，門雖設而常關。策扶老以流忄妻，時矯首而遐觀，雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳其將入，撫孤松以盤桓。歸去來兮，請息交而絕遊，世與我以相遺，複駕言兮焉求。說親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以上春，將有事于西疇。或命巾車，或棹扁舟。既窈窕以窮壑，亦崎岖而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內複幾時，奚不委心任去留，胡爲遑遑欲何之。富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑。

義熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗裏要之。潛有腳疾，使一門生二兒輿籃輿，既至，欣然便共飲酌，俄頃弘至，亦無忤也。先是，顔延之爲劉柳後軍功曹，在尋陽，與潛情款。後爲始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而後歸。潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，辄撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒辄設，潛若先醉，便語客：「我醉欲眠，卿可去。」其真率如此。郡將候潛值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還複著之。潛弱年薄官，不潔去就之迹。自以曾祖晉世宰輔，恥複屈身後代，自高祖王業漸隆，不複肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。與子書以言其志，並爲訓戒曰：天地賦命，有往必終，自古賢聖，誰能獨免。子夏言曰：「死生有命，富貴在天。」四友之人，親受音旨，發斯談者，豈非窮達不可妄求，壽夭永無外請故邪。吾年過五十，而窮苦荼毒，家貧弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤，自量爲己，必贻俗患，僶俛辭世，使汝幼而饑寒耳。常感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子。此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨罔罔。少年來好書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交廕，時鳥變聲，亦複歡爾有喜。嘗言五六月北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識陋，日月遂往，緬求在昔，眇然如何。疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。恨汝輩稚小，家貧無役，柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。然雖不同生，當思四海皆弟兄之義。鮑叔、敬仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊，遂能以敗爲成，因喪立功。他人尚爾，況共父之人哉！颍川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」汝其慎哉！吾複何言。又爲《命子詩》以贻之曰：悠悠我祖，爰自陶唐。邈爲虞賓，曆世垂光。禦龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌。紛纭戰國，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸虬撓雲，奔鯨駭流。天集有漢，眷予愍侯。于赫愍侯，運當攀龍。撫劍夙邁，顯茲武功。參誓山河，啓土開封。亹亹丞相，允迪前蹤。渾渾長源，蔚蔚洪柯。群川載導，衆條載羅。時有默語，運固隆汙。在我中晉，業融長沙。桓桓長沙，伊勳伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不惑。孰謂斯心，而可近得。肅矣我祖，慎終如始。直方二台，惠和千裏。于皇仁考，淡焉虛止。寄迹夙運，冥茲愠喜。嗟余寡陋，瞻望靡及。顧慚華鬓，負景只立。三千之罪，無後其急。我誠念哉，呱聞爾泣。蔔雲嘉日，占爾良時。名爾曰俨，字爾求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而。厲夜生子，遽而求火。凡百有心，奚待于我。既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假。日居月諸，漸免于孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，願爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。

潛元嘉四年卒，時年六十三。

《擬古》九首的第三首

仲春遘時雨，始雷發東隅。

衆蟄各潛駭，草木從橫舒。

翩翩新來燕，雙雙入我廬。

先巢故尚在，相將還舊居。

自從分別來，門庭日荒蕪。

我心固匪石，君情定何如？

惊蛰，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。每道鼓声都在押解寒冬，所有沉睡的都在醒来。鼓皮震颤会惊走梁间积灰，亦震醒人身蛰伏的阳气。

五彩堆塑松鼠葡萄罐 山西运城博物馆

口圈足五联瓶

这件明朝年间的瓷器珍品，高不过盈尺，却将春日里最动人的生机盎然，凝聚在了方寸之间。

马先生（徐文兵母亲的老师马衡枢）说：惊蛰那天，

会有滋润的效果

滋阴润燥，补津液

元宵/惊蛰 931

吃水果最好吃应季的。“梨不见犁”，不能把秋梨放到第二年春天吃，否则伤你的肝气。

黄帝内经：四气调神大论篇第一讲～第三讲

送出去两个梨，留两个惊蛰那天吃

3-5

1-起床后先煮一个梨，吃几片

2-早餐吃

午餐：素，无肉

3-下午3点到家再吃几片梨，变色的倒掉，

4-6点把最后一个梨去皮，凉水下，煮开一分钟，吃半碗，

晚餐：一小块馒头，芋头、山药，一盘菜花，一块醉鱼。

5-睡前热一下，再吃几片

3-6

起床后有感觉：

眼睛比往日湿润些，嗓子也没干咳。

1-接着吃

《哪吒2》跻身全球影史第七名！饺子导演手绘了139张海报！

成为中国影史

首部观影人次破3亿电影

数据显示3月3日16时47分《哪吒之魔童闹海》全球票房（含预售及海外）已破145亿暂列全球票房榜第7名

3-3

梁冬对话徐文兵：柴米油鹽醬醋茶——茶

北方人喝茶

日本电影-1-《日日是好日》、《澄沙之味》等