青州博物馆里的故事

生活是一杯酒

青州博物馆从范公亭公园附近的旧馆迁来仰仙路新馆已经快2年了，还是第一次来参观，只见他高高的耸立于路边，十分的醒目。做为一个县级市，却拥有国家一级博物馆，可见青州历史文化底蕴之深厚。不过回顾历史，古代青州可曾经是九州之一。

青州博物馆新馆选址仰仙路，是对城市文化中轴线的重要补位，从范公亭到仰仙路的2.7公里位移，实则完成了从宋代文化遗址带向现代文化综合体的转型，通过建筑语言对青州千年文脉进行了当代诠释。

青州博物馆建筑师采用"城台叠翠"设计，通过14米高差台地，形成"历史的层积"，与云门山自然山体形成视觉对话。

博物馆建筑群以云门山山势为原型，采用折线形坡屋顶群落，通过5%-15%不等的屋面坡度变化，模拟青州"三山联翠"的地理特征。外立面选用带有青州青石纹理的预制混凝土挂板，与云门山岩层肌理形成材质共鸣。

建筑距南向的云门山直线距离8.5公里，恰好在视觉敏感度的黄金比例区间。观展流线设计中的7处框景窗口，将云门山"寿"字石刻、隋唐石窟等元素纳入展陈语境，实现文物与山水的跨时空对话。

这种馆舍与山体的空间对话，本质上是青州作为"海岱文化中枢"的现代演绎。博物馆不再仅仅是文物容器，而是通过地理叙事重新激活城市文化基因，在仰观俯察间完成历史记忆的当代转译。

在博物馆中，我们不仅要以艺术的视角全神贯注地欣赏每一件馆藏品，更要用心倾听那些深藏于历史背后的回响，细细的品味历史的韵味，领悟文化的精髓。

藏品陈列突破传统模式，龙兴寺窖藏佛教造像展厅特别设置"山形展柜"，与云门山石窟造像形成风格互文。新出土的战国铭文铜器与云门山巨"寿"书法的并置，揭示出青州文字演变的千年脉络。

1996年10月，附近的学校征用原青州博物馆南邻的农田做操场，在推平操场的过程中发现一些散落的造像残块。这里曾经是龙兴寺的遗址。龙兴寺在南北朝时，原是北海郡太守刘善明的私人佛堂，北齐时只是初具规模的龙兴寺，到唐宋时已是海内大寺，但宋金后日渐衰落，至明朝即已不存在。

青州博物馆内收藏的龙兴寺佛教造像，以精湛的工艺和深厚的历史底蕴，吸引着无数游客前来观赏。

东魏贴金彩绘石雕菩萨立像。通高200厘米，圆雕立像，石灰石质。其体态匀称，身体修长，面相圆润慈祥。双臂缺失，跣足立于莲台上，被誉为“东方维纳斯”。

随着两汉之际佛教文化传入中国，青州地区深受其影响，佛教艺术逐渐盛行。至南北朝时期，青州佛寺林立，其中南阳寺声名最为显赫。北齐时期，寺内佛殿众多，宝塔巍峨耸立，彰显着当时的繁荣。据《临淮王像碑》记载，南阳寺被誉为“正东之甲寺”。后来，南阳寺更名为龙兴寺。

如果说敦煌壁画是中国古典绘画的巅峰，那青州博物馆的龙兴寺佛教造像，就是古代雕塑艺术的巅峰。

飞天的造型别具一格，令人眼前一亮，不禁让人联想到敦煌壁画的绚丽风采。

龙兴寺大部毁于宋金战火中，这些佛像估计就是当时埋到地下，直到1996年才被出土发现。龙兴寺佛教造像大部分都是北魏、东魏、北齐三个朝代的佛像，和敦煌最早的洞窟基本是一个年代，可以而知当时佛教的流程广泛。

经过抢救性发掘，发现南北长8.7米、东西宽6.8米的窖藏坑中，竟然有规律地埋藏了石灰石、汉白玉、花岗岩、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像多达400余尊，时期从北魏、东魏、北齐延伸至隋唐、北宋。其中最大的造像高320厘米，最小的仅高20厘米。出土的部分造像带有纪年，处在北魏永安二年（公元529年）到北宋天圣四年（公元1026年）之间。

龙兴寺遗址出土造像数量之大、雕刻之精、贴金彩绘保留之完整、时间跨度之长，为中国佛教考古史上所罕见。

该发现被列为当年中国十大考古发现之首，也是20世纪中国100项重大考古发现之一。

至于这批造像为何埋藏地下，此前猜测与史上大规模的数次灭佛运动有关，但从考古发掘和其他材料来看，应该是受宋金交战的影响：战火毁掉寺院前，集中起来的佛像已无处保存，只能遵照佛像瘗埋的教理将其埋藏。

四百余尊起自北魏时期，绵延千年到北宋为止的佛教造像，姿态不同，神态各异，但却有神秘而直抵心灵之感，不管你信不信佛，都会被它的笑容破防，这也是青州博物馆佛像的独到之处，被称为“青州微笑”，一笑千年，穿越时空！

北魏时期的背屏式佛三尊，巧妙地突显了佛、菩萨的主、胁侍关系。主尊佛，螺发高髻，微笑神情中透露出慈悲与庄严。其广褒的衣袍、宽博的腰带，都彰显出一种大气磅礴、无所畏惧的气度。而胁侍菩萨，则脚踏莲荷，温婉而含蓄。缯巾轻柔飘舞，天衣自然垂落，怡然自得的弯曲身姿，令人顿生平静与法喜之感。

不止造像优美，这些佛像基本都是通体彩绘，面部贴金。雕塑与赋彩结合，这在以往的佛教艺术考古中极为少见。当然最喜欢的还是它的微笑，有一种威严又悲悯世人的感觉。

越是乱世佛造像的微笑就越打动人，可能也是人命如草芥的年代，普通人更需要这种治愈系的笑，引导对所谓的极乐世界的向往吧。

青州博物馆的馆藏佛像造型主要有两类：一类是北魏时期的背屏式造像，就是佛像后有火焰形的背屏，两侧有胁侍菩萨，背屏上有小的飞天造型，而衣着则是“褒衣博带”式袈裟。

另一类是北齐时期单体圆雕像，袈裟衣着贴合身体，身材曲线之美，肉眼可见，古代有“曹衣出水”的说法。而到唐代的造像则很明显的“胖了”，凸出的小肚子彰显唐代的审美。而通常左手轻轻提起衣裳的动作，衣服褶皱清晰明快，似乎真的是刚从水里出来的样子。谁说的中国人物雕塑不够精美？

北齐贴金彩绘佛立像是此次展览中保存最为完好的一尊，其身上的彩绘依旧清晰可见。透过历史的尘埃，我们依然能欣赏到佛像皮肤与服装上贴金的精致工艺，那赤红的袈裟上闪烁的黄金光芒，无不彰显着匠人们的匠心独运，令人叹为观止。

传闻北齐时期的佛造像，以单体佛陀和菩萨像为主。这些单体圆雕造像，往往与人的身高相当，雕刻技艺精湛，刀法纯熟，生动逼真。佛陀与菩萨的形象，展现出慈祥的目光和温和的笑容，宛如玉树临风，又如出水芙蓉般清新脱俗。

青州博物馆还有一镇馆之宝，这便是赵秉忠的殿试卷。明朝万历年间的殿试第一名赵秉忠（1573年～1626年），后来任职礼部。其殿试卷为21折册页，长47.6厘米、宽14.1厘米，共有2460字。这份殿试卷以小楷书写，字迹清秀，展现了明代才子赵秉忠的馆阁小楷技艺。内容更是干货满满，讲的是怎么选拔好官员、治理好国家。卷首有万历皇帝朱笔亲题“第一甲第一名”六个大字，尾页则有九位阅卷官朱红签名。既能凭文章博得满堂彩，又能以书法让众考官满意，这就是状元的本事所在。自隋朝至清朝，1300年的科举史中，诞生了592名状元。可惜的是，他们的状元卷均已不存，目前中国大陆仅存有一件状元卷，就是它了。这件文物弥补了明朝宫廷档案和中国封建科举制度状元卷的空白，已被确定为国家一级文物，对于研究明代历史和宫廷文化具有重要意义。

1983年4月，青州市郑母村，市文物管理所的副所长魏振圣常来这里打转。一个晒太阳的老头对他说：“你不是收古董吗？我们村的赵焕彬手里就有一件值钱的古董：状元卷。”魏振圣找到赵秉忠的13代孙赵焕彬，但赵焕彬告诉他，状元考卷是朝廷的紧要物件，哪敢随便往家里弄？就算弄来，十几代的也早在兵荒马乱中弄没了。他要魏振圣不要信传言。

魏振圣调查其他的赵家族人，许多人都声称见过；再去问赵焕彬，他改口说原来有，破四旧的时候烧掉了。魏振圣一次又一次前去赵焕彬家，一次又一次失望而归，直到第二十四次时，赵焕彬终于取出一个米袋，从里面抽出一个折子，正是魏振圣梦寐以求的赵秉忠状元卷。赵焕彬告诉他，这份状元卷他闯关东的时候缝在旧皮袄里、破四旧的时候藏在脑袋下的枕头里，十几世能保存下来实在不易。

然而，这份珍贵的试卷在博物馆中并未长久安息。不久后，它竟然被盗了。幸运的是，这起文物盗窃案在7天内便告破，原来是博物馆内部人员监守自盗。小偷急于出手，打算以一千万的价格出售，但无人敢接手。壮元卷又有惊无险的重新回到了青州博物馆！

第三件镇馆之宝是东汉宜子孙玉璧，也称作"锦鲤玉璧"，1982年，在青州市谭坊镇挖出了一件东汉时期的玉璧，它是用和田玉做的，而且还是带墨玉纹路的白玉，这种玉料本身就稀罕。还有就是这是国内罕见的刻有汉字的汉代大型玉璧，璧内区有蒲纹与158颗乳钉，外区饰盘螭纹，出廓上方镂雕双龙纽，把墨色玉料的部分巧妙地雕成了双龙戏云的造型，寓意吉祥。中央透雕篆书“宜子孙”。值得一提的是，全国范围内仅发现三件汉代“宜子孙”玉璧，而青州市博物馆所藏的这件，不仅是最完整的，更是尺寸最大、质地最佳、艺术价值最高的一件。其中的“宜子孙”三字，深刻体现了传统世家的殷殷期盼与厚望，他们渴望家业兴旺，子孙后代能过上安稳富足的生活。

1982年，青州市谭坊镇马家冢子村，有人发现路上有一块亮光在动。仔细一看，一个小孩用绳子拖着一个银白发亮的东西满街乱跑。走近再看，居然是块玉！阳光下，这块玉看上去不像寻常玉器，似乎价值不低。于是路人报告了博物馆。

工作人员过来一问详情，原来马家冢子村的东边有一个古墓，里面有很多砖，附近老百姓盖房子都爱来这里取砖。这块玉就是孩子父亲挖砖时发现的，不能当砖使，就顺手丢给孩子当玩具。工作人员到取砖处一看，又想跳又想哭：激动是因为古墓的封土和砖瓦都是东汉特征，惋惜是因为遭到了破坏。

即便如此，这座汉墓经过清理之后还是出土了各类遗物298件，仅玉璧就出土9件。除了这一件最珍贵的“宜子孙”蒲纹玉璧外，还有1件“为福”玉璧和7件普通玉璧和铜缕玉衣残片。

青州，这座翰墨飘香的历史文化名城，见证了北辛文化、大汶口文化、龙山文化及岳石文化的繁荣。作为“东夷文化”的发源地，这里不仅承载着西周时期的青铜器、北朝时期的佛造像、汉代的玉璧等珍贵文物，还见证了历朝历代名人、大家留下的书法墨宝。“面山负海古诸侯，信美东方第一州。”这句诗由北宋文豪苏辙吟咏而出，为青州的文旅宣传注入了时代的活力与魅力。

在别的地方看到最多的石雕动物像是狮子，而在这里则是老虎。

承袭了九州之首的盛名，拥有千年的历史文明，青州的历史底蕴不仅体现在城市的每一个角落，更在青州博物馆中得到了集中的展现。

明

清

清

二龙戏珠玉镯 清

铜甪端 明

铜薰炉 明

铜牺尊 明

相传在春秋时期，齐桓公在青州峱山狩猎时遇到了一种形状奇怪的野兽，因其丑陋不堪、体格庞大而被命名为“峱”。‌峱山的名字因此而来，并成为青州的象征。‌

‌文创作品“峱（náo）宝宝”应运而生，赋予其呆萌、奶凶、贪吃、亲昵的性格特征，象征着福禄、祥瑞和和平，寓意着送福解忧。峱宝宝的色调以青蓝色为主，代表着青州的“青”。峱宝宝的身体各部分都有特定的象征意义：眉为水，发为火，角为土，翅为金，面为木，象征着上天入地、下海登山的神通广大。此外，峱宝宝有四颗牙和八个发髻，代表着青州的四通八达和兼容开放。‌峱宝宝不仅是青州的吉祥物，更是文化的传承和象征。

青州博物馆中大多数佛像的手臂都残缺不全了，联想到在云南西双版纳傣族自治州大银塔寺里，专设了一个手印园，佛手双手相结，变化出各式各样的姿态，不仅令我眼花缭乱，也让我不解其意。

上网查查，学习学习，原来这些手部的姿势，在佛教里被尊称为“印相”或“印契”，通常被俗称为“手印”。这些手印不仅种类繁多，而且每一种都蕴含着深厚的寓意。

我们最常见、印象最深刻的当数合掌印（也叫合十印）：又称合十法界于一身，是传统的问候姿势。这个手势常用于问候，表达对佛法的虔诚与敬仰。信徒们在朝拜时，也常常采用此手势。

其实这个手势在佛教中具有多重象征意义：1.福慧两足‌：十个手指竖起时，代表十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。前五度是关于修福德，后五度是关于修智慧，合在一起表示福慧双修。2.向中道‌：合掌当胸，表示向中道，一心不乱。双手掌心相合，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，息灭贪、嗔、痴。3.敬意与尊敬‌：在佛教肖像画中，合十印常常被描绘成观音菩萨的主要手印，象征着观音菩萨的慈悲与智慧。无论是四臂观音、八臂观音还是千手千眼观世音菩萨，他们的形象常常双手相合，展现出一种宁静与安定的力量。

禅定印，这一象征性手势，展现了佛陀在菩提树下修行时的专注与悟境。当禅思深入，坐禅者将双手心向上轻放于下腹部，右手轻置于左手上，两拇指尖紧密相接，寓意着内心的安定与宁静。这个手势中，右手始终压在左手上，寓意着智慧的引领与方法的完善相互依存，不可或缺。

施无畏印:手指自然舒展，手掌向外。表面看来，它跟与愿印相似，但其指尖是向上而不是向下，这一手印通常结于胸前。佛经上“举手说法”就是指这个手印。此手印表示佛为救济受苦众生的大悲心，希望能使一切众生心生安乐，无所怖畏。

说法印

作为佛陀在传法时经常采用的手印，其独特形态为左手平放在左脚上，右手则向上屈指成环状。这个手印通过拇指捑动中指或食指、无名指，并保持其他手指自然展开，左手心朝右，右手心朝左，从而彰显出佛陀说法的庄重与威严。

降魔印也叫触地印，是掌心向内抚膝，手自然下垂，指尖触地。这一手印表示降伏魔众，象征着佛陀在修行成道时，以右手指触地，令大地为证，终使魔王惧伏的英勇事迹。

施依印亦被称作皈依印或护法印，其独特之处在于左手拇指轻触除小指外的任意一指指尖，而其他三指则自然上翘。这一手势象征着对佛、法、僧三宝的虔诚皈依。在佛教传统中，结此印者常包括大日如来、观世音菩萨以及绿度母等尊贵佛像。

与愿印手姿自然下伸，指端微垂，手掌朝外，这一姿态象征着佛菩萨能满足众生的愿望，确保每一个祈求都能得以实现。那空无一物的掌心，不仅展示了佛法所蕴含的广博无垠，更体现了佛菩萨的深邃智慧与无尽慈悲。这一手印常与施无畏印相辅相成，共同传递着佛菩萨的慈悲与愿力。

智拳印又称大慧拳印，其特点在于双手合十，食指与拇指相结，形成拳状。这一印相代表着智慧与方便之双运，象征着大日如来的智慧与神通。在佛教艺术中，这一印相常被描绘于毗卢遮那佛等尊贵佛像上，彰显其无上的智慧与神力。

智吉祥印，左手曲中指附于大指，伸余指。“智吉祥印”是与右手“无畏印”相搭配的左手结印。

九品印是佛教净宗术语。指与从上品上生到下品下生之间的九种阶位相应的九种手印。在净土教中，由于念佛行者的资质或修行有优劣之别，因此，往生净土的层次也有九种。因此而有九种往生、九品净土、九品阿弥陀佛的说法。此九品印即阿弥陀佛来迎往生之九品不同众生的不同印相。可大别为︰上、中、下三品，各品又分上、中、下三生。

最上菩提印为毗卢舍那佛的专用手印之一，和“智拳印”相似，代表烦恼灭尽，无上智慧。

那么青州博物馆里这尊佛像的手印叫什么？寓意着什么？请指教

在青州博物馆，增长了知识，欣赏了青州微笑，了解了一些历史文化，带着满满的收获，微笑回家啦！

感谢您的观赏！