明王宫中的神兽怪物

榆木

麒麟麒麟特征：狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾。独角带肉。《诗经·周南·麟之趾》麟之趾，振振公子，于嗟麟兮；麟之定，振振公姓；于嗟麟兮；麟之角，振振公族，于嗟麟兮！《毛诗正义》：“麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉”。其性情温和，宅心仁厚，蹄不踏草，角不触人，古称仁兽。古代有“盛世出麒麟”的说法。明人彩绘圣迹图册页《麒麟玉书图》中孔子的母亲颜徵在手持绣绂，目视麒麟。晋代王嘉《拾遗记·周灵王》记载，孔子未出生时，有麒麟吐玉书（天书）于阙里孔子之家，上书“水精之子，继衰周而素王。”意谓孔子有帝王之德而未居其位，堪称“素王”。孔子的母亲知其神异，就用绣绋系在麒麟角上。第二天，麒麟不见了，孔子诞生了。“麒麟吐玉书”是后人之说，作为圣人诞生、天降祥瑞的典故而广泛流传。民间流行的“麒麟送子”传说亦源于此。孔子听说麒麟被捕杀后写下一首挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧！”孔子作《春秋》也恰在这一年完稿，自此绝笔，因此有“《尚书》壁存，《春秋》麟绝”的说法。 甪端甪端：犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。《汉书·艺文志》注载“甪端者，瑞兽也，晓夷言，辅明君”。相传秦始皇建“禽兽园”豢养珍禽异兽，曾下旨「用园中之兽杂交，以育异兽」，甪端由此诞生。传说此兽日行一万八千里，通晓四方语言，常伴英明帝王左右，司传书护驾之职。甪端伴驾，则八方归顺、四海来朝。 民间传言，甪端能呼风唤雨，通晓人言；其一吼可驱邪祟，预兆天下太平。 狴犴狴犴龙首虎身，威仪凛然。性刚烈而好讼，嫉恶如仇，故常镌于牢狱之门，司刑狱之职，民间尊为狱神。明代杨慎《升庵外集》载：“狴犴形似虎，有威力，故立于狱门”，其双目如炬，能辨忠奸善恶，凡冤屈者得其庇佑。 古时官衙仪仗中，肃静牌、回避牌及衙署匾额之上，皆刻狴犴图腾。獠牙怒目之貌，既可震慑奸邪，亦昭示律法至公，凡见此像者，无不肃然敬畏。狴犴与獬豸的差异在于：獬豸主断案，狴犴主执法。北京故宫博物院藏有明代狴犴狱门雕饰实例，《清稗类钞》中有狴犴图腾在刑部衙门的使用规制。 獬豸獬豸，一角凛然，体若麒麟而青毛覆身，蹄如玄铁，声震雷霆。《神异经》载其“性忠直，见人斗则触不直者，闻人争则咋不正者”。遂成司法公正之精神象征。相传此兽通晓百族之言，双目含日月之光，可窥心辨伪。凡遇奸邪官吏，即以角抵之，吞其罪孽，留清白于人间。 东汉王充《论衡·是应》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。獬豸作为中华法文化图腾，獬豸形象贯穿古今：汉代南阳画像石中，其形矫健腾跃，怒目裂眦，尽显刚正之气；明孝陵神道石像，则取浑厚朴拙之态，昂首睥睨，犹存护法威严。唐宋以降，御史台冠“獬豸冠”，刑部衙门悬獬豸图，皆取其“触邪识忠”之神性，《清会典·刑部》：“凡官衙正堂悬獬豸图，御史补服绣獬豸，盖取法其直。” 狻猊狻猊，龙生九子之一。明代李东阳《怀麓堂集》载其“性好烟火，故立于香炉”。据《尔雅·释兽》原文：“狻麑（狻猊），如虦猫，食虎豹。”晋郭璞注曰：“即师子（狮子）也，出西域，汉魏后始入中土。”考其名源，“狻猊”初见于战国《穆天子传》，后《汉书·西域传》记“乌弋山离国有桃拔、师子”，遂以反犬旁造“狮”字，故典籍中“狻猊”“师子”混用。 狻猊作为镇护神兽，狻猊形象遍及三重场域：一曰建筑威仪——宫殿屋脊走兽、佛寺香炉足座，取其震慑邪祟之功；二曰陵墓守护——隋唐帝陵神道列石狮（如唐乾陵翼狮），承汉魏镇墓兽遗风；三曰厌胜祥瑞——明代镂空“狻猊戏球”厌胜钱（故宫博物院藏），烛光透钱孔而生影，灵兽腾跃如生，暗合“神光护宅”之俗。 貔貅貔貅，龙首兽身，形类狮虎而异质：头生独角（一说双角），颌垂卷须，鳞甲覆背，爪似熊罴。《清宫兽谱》绘其“目如铜铃，口阔无肛，纳四方财而不泄”。按《礼记·曲礼》载“前有挚兽，则载貔貅”，本为战旗图腾，示军威悍猛；后世衍为招财神兽，取其“只进不出”之象。 明代杨慎《升庵集》称“貔其总名，貅为雌兽”。故宫藏清宫旧藏白玉貔貅，独角衔灵芝者为“天禄”（寓纳福），双角踏元宝者为“辟邪”（寓镇宅）。历年先后出土的貔貅实物证据，表明其在不同的历史时期“功能”的演化：从先秦军礼至汉唐镇墓，再到明清招财。西汉海昏侯墓出土“貔貅踏蛇”青铜镇，印证早期镇墓功能；《云笈七签》载道教以貔貅为“吞疫兽”，与财神属性并存；香港汇丰银行铜貔貅雕塑，例证近现代商业文化中的符号转化。 鸱吻鸱吻（又称螭吻），龙生九子之一，明代李东阳《怀麓堂集》载其“性好望，今屋上兽头是也”。其形制历经三变：汉晋鸱尾状如鹞鹰尾羽上扬。（见《唐会要·卷十一》“汉柏梁殿灾，越巫言海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋”）。隋唐鸱吻：敦煌莫高窟第427窟隋代檐角可见鱼身龙首雏形，至唐大明宫遗址出土鸱吻，已融合龙口吞脊、鳞甲覆身特征。宋元定型：《营造法式》载“龙尾螭吻，施于屋脊”，口衔正脊，背插剑柄。其五行属水，《鲁班经》“螭吻属水，避火镇宅”），以龙子威仪震慑火神；鸱尾高耸形成屋面气流旋涡，加速排水；脊端铁制吻件通过接地导电，形成原始避雷效应。 饕餮饕餮，上古四凶之首，《吕氏春秋·先识》称其“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽”。其形象流变可分三系： 一、神话凶兽据《山海经·北次二经》载：“钩吾之山有兽焉，其状羊身人面，目在腋下，虎齿人爪，音如婴儿，名曰狍鸮（即饕餮），是食人。”郭璞注：“为物贪婪，食人未尽，还害其身。”此说与《左传·文公十八年》“贪于饮食，侵欲崇侈…谓之饕餮”相契，确立其贪欲化身属性。 二、礼器图腾商周青铜器盛行饕餮纹：双目凸出、对称裂口，实为抽象化神徽。张光直《商周青铜器上的动物纹样》指出，此纹非单纯威慑，更是沟通天地的媒介，其“目纹”或象征“神目监察”。 三、文化转喻宋代《宣和博古图》将饕餮纹释为“示饮食之戒”，赋予道德训诫功能；至清代《格古要论》，已演变为纯粹装饰母题。现代“老饕”词义褒化，特指美食家，完成从凶神到世俗的文化祛魅。 螭龙螭龙属中华龙族谱系，《说文解字》释“螭，若龙而黄，无角”，其形象演变可分三期： 一、先秦简形战国曾侯乙墓青铜器螭纹：蛇身蟠曲，头方吻平，足为三趾，尾作绞丝状，此期螭龙多作器皿附饰，象征阴阳交泰。 二、汉唐定式《汉书·司马相如传》注引张揖曰：“螭，雌龙也”，河北满城汉墓玉璧螭龙：兽首独角（存争议），四肢矫健，尾分双叉（中国国家博物馆藏），始现后世“螭虎”雏形。 三、明清异化故宫宁寿宫影壁琉璃螭吻：通体鳞甲，爪握宝珠，尾部卷草纹化，完全脱离早期蛇形特征，转为建筑镇物，压胜避火。《广雅·释鱼》“无角曰螭龙”之说，实为魏晋分类，先秦典籍多统称“龙”。如《楚辞·九章》“驾青虬兮骖白螭”，虬螭并称而无角数之别。 螭虎螭虎乃中华龙纹变体，《汉书·扬雄传》载“螭虎桓桓”，颜师古注：“螭似虎而鳞”，其形象嬗变可分三系： 一、汉制威仪西汉南越王墓出土螭虎钮“帝印”金印（广州西汉南越王博物馆藏）：兽首方颐，目呈杏核状，身披网格鳞，尾作绞丝纹，体现汉廷“螭虎喻君权”观念。《后汉书·舆服志》载诸侯王金玺“橐驼钮，螭虎文”，足见其等级象征。二、纹饰谱系单体螭虎：河北满城汉墓铜樽浮雕螭虎，口衔环耳，四足腾跃，承战国蟠螭遗风；组合纹样：双螭穿壁、五螭环佩、群螭博古，如明式家具腿部浮雕“螭龙闹灵芝”。 三、明清异化《营造法式》卷三十三载“螭子石”雕琢规制，至清《工部工程做法》演变为建筑基座装饰。此时螭虎尾部已从汉绞丝纹转为卷草纹（见曲阜孔庙元明碑刻螭首），功能性让位于吉祥寓意。 四不象四不象，《封神榜》中姜子牙的坐骑。其头部像狮子，颈部有鳞片，背部有鬃毛，尾巴像麒麟。似鹿不象鹿，似牛不象牛，似马不象马，似驴不象驴。故称“四不象”。诗云：麟头豸尾体如龙，足踏祥云至九重。四海九州随意遍，三山五岳霎时逢。 三足金蟾 明王宫中的神兽系列之一 明王宫中的神兽系列之二 《山海经》里的一组怪兽 明代胡文焕《山海经图》，刊刻于万历二十—年(1593),是最早的山海经图像刻本。胡文焕杂取其他古书里的神鸟怪兽，插入《山海经图》如:俞儿、白泽、比目鱼、玄鹤、角兽、龙马、獬豸、比肩兽、三角兽、和尚鱼等。 貘 獬豸 三角兽 俞儿 酋儿 大旱 世乐 白泽 比目鱼 和尚鱼 比肩兽 龙马 玄鹤 角兽