《論語.里仁第四》壹 24年5班～儒行天下🌍經典讀書會

儒行天下

時間：2025年2月24日—3月2日

演说节录

演说节录1

前篇说人而不仁如礼何，人而不仁如乐何，以仁为礼乐的根本。这一篇又特重“仁"字，原来孔子的精神，就是仁学，仁能贯彻内圣外王，在内圣是养性的功夫，就是涵养人的良心。在外王是泛爱众，就是人道主义。当列国时，周制废驰，诸侯残暴，人道息，人相食，平民的困苦和现在差不多。孔子抱救世热诚，特特的周游各国，倡仁道以救世。本篇所讲的仁，多为普通说法，并不高谈精深的道理，以便人人能知能行。开首特重仁里，因平人多为习俗所染，不能振拔流俗以上，所以先从居处上说，即暗含移风移俗的意思。

2月24日週一學習內容

【诵读版】

1.子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知。”

2.子曰:“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”

【句读版】

1.子 曰 里仁为 美 择不处仁焉得知

2.子 曰 不仁者 不可以久处约 不可以长处乐 仁者安仁 知者利 仁

【读音易错字】

1.子*曰*里仁为*美*择zé不处chǔ仁焉得知zhì

2.子*曰*不仁者*不可以久处chǔ约*不可以长处chǔ乐luò*仁者安仁*知zhì者利*仁

2月24日早課

直播間義理文字版 第一章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第一章，理文如下：

4.1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知( zhì)？”

字解：

（1）里：是古代二十五家为一里。

（2）择：是选择。

（3）知( zhì)：焉得知的知，这个字是一个通假字，它通现在智慧的智( zhì)，在这里读第四声。

章解：

孔夫子说：“这一里里有仁厚风俗是极好的，择地的反不能住到这仁里，何得算是明智呢？”

一里有仁厚风俗，住到那里渐渐习染，必能够日日迁善，化为“仁人”。就像在《孟子七篇.滕文公》那一篇里有一段记事。

宋国有一位大臣叫戴不胜，他愿欲他的君为善，于是他说：“薛居州是个善士，叫他居住到王的左右吧。”孟子说：“在王左右的人，年长的、年幼的、位尊的、位卑的，如果都是和薛居州一样的善人，那么就没有人和王办不善的事；相反如果在王左右的人，年长的、年幼的、位尊的、位卑的，都不是像薛居州那样的善人，那么谁又能与王办善事呢？独独一个薛居州又能怎样呢”？孟子这话的意思是说：“作为臣愿欲自己的君为善，必得多引进善人，使君的左右都是善人，不论是年长的、年少的、位尊的、位卑的，在王居住的左右到处都是君子，那么耳濡目染，熏陶久了，自然不知不觉的就变化了气质。”

就像我们这一篇夫子说的这个“里仁”一样。这一里里有仁厚风俗，也就是说住在这个仁里的二十五户人家，不论是年老的、年幼的、位尊的、位卑的，待人处事都是非常仁厚，这里风气特别好。如果能住到这样一个良善的环境里，相信一定会“德日进，过日少”。但是选择居处的反不住到这里，这怎么能说是明智呢？无奈世俗的人争尚变诈，把“仁厚”视为迂腐，所以，不住在那里。既然如此，他的居心行事，也就可想而知了。所以，夫子发了这样一句感慨：“择不处仁，焉得知”？

好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

第二章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第二章，理文如下：

4.2子曰：“不仁者不可以久处( chǔ)约，不可以长处( chǔ)乐( luò)，仁者安仁，知( zhì)者利仁。”

字解：

（1）处( chǔ)：这一章中不可以久处约，这个处是个多音字，在这里读第三声。

（2）约：是穷困的意思。

（3）处( chǔ)：长处乐，这个处依然是读第三声。

（4）知( zhì)：仁者安仁，知者利仁，这个知字是个通假字，之前我们已经说过了，这个知通我们现在这个智慧的智，在这里读第四声。

章解：

孔夫子说：“不仁的人不可以久处穷困，不可以长处安乐。惟独仁人以仁为安宅，就依仁。明智的人以仁为货利，就贪仁。”

夫子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”是因为世俗的人久处穷困，必然泛滥；久处安乐，必然骄奢；可见人要是不仁，无论富贵贫贱，没有好的时候。因此，这一章中的“约、乐”文义是相约而列。虽是贫困、富贵两端却是一体；虽是两面却是一物，及二及一。穷困久了，因勤而丧节辱身，没了人格。人若没了人格，即使是由贫困到了富贵，却一文不值。对于处在富贵安乐中的人，久了因内无仁德，必然骄奢淫欲如此放纵，又如何守得住这一时的富贵呢？很快“德”也失了，财也尽了，由富贵而至于贫穷。

独有“仁德”的人、“智慧”的人，他们以“仁德”为归宿，立志坚恒，不为任何境遇所迁移。“仁、智”的人，他们把“仁”当成是自己安稳的宅子；“仁、智”的人，他们贪仁就像世俗，人贪利一样，因此能够做到居“仁”由义，与“仁”合为一体。

好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

亲爱的同学们，本期话题已经结束了，但是有一个字音需要更正。按照神童的标注，此章中“长处乐( luò)”这个乐音洛( luò)。下面我按着神童的标注，把这一章的原文重新再读一遍，作为更正。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐( luò)。仁者安仁，知者利仁”。

好，我们下期再见。

2月25日週二學習內容

【诵读版】

3.子曰:“惟仁者，能好人，能恶人。”

4.子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”

【句读版】

3.子 曰 惟仁者 能好人 能恶人

4.子 曰 苟 志于仁矣无恶也

【读音易错字】

3.子*曰*惟仁者*能好hào人*能恶wù人

4.子*曰*苟*志zhì于仁矣无恶è也

文宣老师2月25日早课

直播間義理文字版 第三章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第三章，理文如下：

4.3子曰：“惟仁者能好( hào)人，能恶( wù)人。”

字解：

（1）好( hào)恶( wù)：这一章中，好恶都是多音字，在本章之中都读第四声，好是爱，恶是厌恶。

章解：

孔夫子说：“独有仁人能以爱人，能以恶人。”

我们每个人都会有“好恶”之心，但一般人的“好恶”之心，起于虚妄之情。仁者的“好、恶”喜于真实之性。所以，下学凡夫的“好、恶”之心都是根据自己的心情、自己的喜好，所以，往往不能得其正。只有“仁人”，仁德的人，他们大公无私，所以“好、恶”能够得其正，方能够做到真正的“爱人”，真正的“恶人”。

在《大学》这本书中，曾子引用了孔夫子在本章中的这句话，“惟仁者能爱人，能恶人”。

并且他通过《周书.秦誓》篇当中的一段话来说明“仁者”是如何“爱人”，如何“恶人”的。

《秦誓》上说要有一个臣真诚不二的样子，他没有什么特殊的技能，但他的心极好，很有包容，看到别人有技能，就像自己有一样替人高兴；看到他人有好处，有智慧、能明通，他就喜欢这个人，不但是从口里说出来喜欢，心里实实在在的能够容人。还有一种臣，他自己非常有才能，但是他看到别人有技能，就嫉嫉妒妒的厌恶人家。看到人有智慧、能明通，就想办法去破坏、阻止，使人家不能够通达，实在是心里容不下别人。那么“仁人”怎么对待上面这两种臣呢？曾子说：“惟有仁人”能够做到用那种没有技能，但是心地好，能够包容他人的臣；放流了那种嫉贤妒能的人。放流，就是把他流放到远方去，隔绝在四夷边荒的地方，不和他同在中国。

“仁人”爱憎分明，“好、恶”至公。这就是“惟仁人”，他能够做到真正的“爱人”，真正的“恶人”。

好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

第四章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第四章，理文如下：

4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶( è)也。”

字解：

恶( è)：在本章之中有一个多音字，无恶的恶，在这里读第四声。

章解：

孔夫子说：“要是立志在仁上，就没有恶处了。”

仁德的“仁”，说这个仁德的“仁”它是我们每个人的公心，以天地、民物为一体，没有自私自利的偏见，所以，我们要是“立志为仁”，为这个仁德的仁，哪里还会有恶事呢？

夫子是说人要是“立志为仁”就是以“仁”为归宿，穷通利达都会置之度外，不会被身外的境遇所牵引，而无如不自得。“仁人”的好恶，也和普通人相同，一样是好富贵、恶贫贱，但是以“仁”，仁德的仁为重，不肯枉道去求，无论遇到什么样的境况，都不肯离了“仁德”。因为仁德的“仁”，它是每个人的良心，离了仁德的“仁”，我们就等于是坏了良心，良心若坏，那活着还有什么价值和意义呢？那就叫生不如死。这个祸要比颠沛流离甚着万倍。所以，古人说“哀莫大于心死”，如果一个人心要死了，他活着也就没有了信心、没有了意义，况说是良心死了呢！说“仁德”这样贵重，所以，“立志于仁德”的人便没有一切的恶( è)事了。

这一点末学特别有心得。从2007年学《弟子规》开始到现在，在刚开始没学《弟子规》的时候，总觉得自己挺好，当学了以后，越学越觉得自己跟《弟子规》这里边做人、做事的标准相差的太远，于是就边学、边改。人一旦有了“羞耻”之心，也就是自我改过的开始，所以，边学、边改、边做，然后再边做、边改、边学，一路走上来，沿途卸下了很多的垃圾。现在自己的身和心越来越轻松快乐。

大家看：仅仅是《弟子规》这1080个字这些做人的规矩，就可以让一个人旧貌换新颜，让一个人活得健康快乐、有价值、有意义。更何况夫子所说的“立志于仁”呢？学习《弟子规》，这是立志于仁的根基。所以，我们只有把根基打得越牢，越坚固，那么自己的“仁德”才能够堆积的越高。

因此，夫子这一章中说的“苟志于仁矣，无恶也”，末学是深信不疑，并且每天正在亲身实践。

好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

2月26日週三學習內容

【诵读版】

5.子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【句读版】

5.子 曰 富与贵 是 人之所欲也 不以其道得之不处也 贫与贱 是 人之所恶也 不以其道得之不去也 君子去仁恶乎成 名 君子无终食 之 间违仁 造次必于是 颠 沛 必于是

【读音易错字】

5.子*曰*富与yǔ贵*是*人之所suǒ欲也*不以其qí道得之不处chǔ也*贫与yǔ贱*是*人之所suǒ恶wù也*不以其qí道得之不去也*君子去仁恶wū乎成*名*君子无终zhōng食shí*之*间jiān违仁*造zào次cì必于是*颠*沛*必于是

文宣老师2月26日早课.mp3

直播間義理文字版 第五章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第五章，理文如下：

4.5子曰：“富与( yǔ)贵，是人之所欲也，不以其( qí)道得之，不处( chǔ)也。贫与( yǔ)贱，是人之所恶( wù)也，不以其( qí)道得之，不去也。君子去仁，恶( wū)乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

章解：

孔子说：“富合贵是人所愿欲的，不用正道得着，不处这富贵。贫合贱是人所厌恶的，不用正道得着富贵，不能去了贫贱。君子如果去了这仁，用甚么成全起君子的名来呢？君子没有吃完一饭的时间，违悖了仁德。急迫的时候，必然在上头，危难的时候必然在上头。”

这一章的文字比较多，它分为三小节。

第一节是子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这是第一节。

在第一节当中，“富与( yǔ)贵”这个“与( yǔ)”是个多音字，在这里读第三声( yǔ)。“不以其道得之，不处也”，这个“处( chǔ)”也是读第三声，又一个多音字。“贫与( yǔ)贱”这个“与( yǔ)”依然是同“富与( yǔ)贵”的“与( yǔ)”一样读第三声。“人之所恶( wù)也”，这个“恶( wù)”是个多音字，在这里读第四声，是“厌恶( wù)”的意思。

这一节孔夫子说：“这个富合贵是人人所愿欲的、所希望的，也是多数人们所追求的。但追求富、追求贵要有一个前提，就是要用正道、要正大光明、合理合法的追求，这样才能够真正拥有这份富贵。”反之，不用正道得来的富贵，即使有富也不贵。富贵是什么？富贵是身外之物，厚德才能够载物，用苟且卑污的手段得来的富贵，不是真正的富贵，并且不能够长期拥有，很快就遗失掉了，无德何以能够载物？所以，夫子说：“不用正道得来的富贵，去不了这贫贱。”

那么夫子说去不了这贫贱，还有一层意思：即是不用正道得来的富贵，即使有钱、有了位，但失了人格，人格贫穷，依然低贱。

第二节“君子去仁，恶( wū)乎成名。”“恶( wū)”是个多音字，这里是语气词读第一声。名是名誉。

这一节孔夫子说：“君子去了“仁”（仁德的仁），用什么成全起君子的名来呢？”也就是说，“仁德”是成为“君子”的标准，如果没有“仁”（没有仁德的仁），那与普通人就没有什么区别了，也就失去了君子这个名誉。

接下来是第三节。第三节夫子说：“君子无终日之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次是急迫的时候；颠沛是危乱的时候。

这一节夫子说：“对于仁德，君子终日之间都做到了须臾不离，哪怕是吃饭这么短的时间都没有违背了仁，不论任何事情，任何情况下都不丢了仁德，急迫的时候依然还在这上头，危乱的时候也必然还在这上头”。因为，君子明白“仁”（仁德的仁）是人的良心，即是身心性命的主宰。有“仁”虽贫贱困穷，不失人格，就能以成全起“君子”在世上的名誉。失了“仁”，心生犹死，就是大富大贵，也如优( yóu)伶登台热闹一时。所以，“君子”不肯舍了“仁”去求富贵，也不因贫贱的累( lěi)舍了“仁德”；就是在急迫患难的时候，也必然还在“仁”上。至于在患难的时候还能在“仁”上的，非见理甚真、涵养既久的“君子”，常人难以做到这样的坚韧不拔。

好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

亲爱的同学们，这一章有个字，我们需要说明一下。神童这个书写的是“君子无终日之间违仁”，结合神童对这一章的解释，并且我们多方求证，这个字很多书的版本都是“终食之间违仁”。那么神童这个注解解释的也是“君子无一饭的时间违背了仁德”，因此我们觉得这个字感觉可能是笔误。下面我按“君子无终食之间违仁”，把原文再重新读一遍。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不处也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

2月27日週四學習內容

【诵读版】

6.子曰:“我未见好仁者 恶不仁者，好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【句读版】

6. 子 曰 我未见 好仁者 恶不仁 者 好仁者 无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎 我未见 力不足 者 盖 有之矣 我 未之见 也

【读音易错字】

6.子*曰*我未见*好hào仁者*恶wù不仁*者*好hào仁者*无以尚之恶wù不仁者其qí为仁矣不使不仁者加乎其qí身有能一日用其qí力于仁矣乎*我未见*力不足zú*者zhě*盖*有之矣*我*未之见*也

文宣老师2月27日早课.mp3

直播間義理文字版 第六章

　　欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.里仁篇》第六章，理文如下：

4.6子曰：“我未见好仁者恶( wù)不仁者。好仁者无以尚之，恶( wù)不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

章解：

孔夫子说：“我没有见过好仁的厌恶不仁的。好仁的人他对于天下的事没有再崇尚过仁的，厌恶不仁的人他决定行这仁道啊，不教不仁的事加到他身上。有能一日用他力气在仁道上的么？要有我没有见力气不足的。大约也有力气不足的，我可没有见过。”

这一章的文字比较多，分为三节。

第一节 子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”到这里是第一节。

这一节夫子说：“我没有见过好仁的，我也没有见过厌恶不仁的。”为什么呢？接下来夫子讲：“因为真好仁的人，他对于天下的事没有再崇尚过仁的。”也就是说，真正好仁的人，他活在这个世界上，最重要的即是行仁德之道，把仁当成归宿。厌恶不仁的人呢？如果真正厌恶不仁，那么他一定奉行仁德之道，并做到须臾不离，一刻也不叫不仁的事情，加到自己的身上，这是真正的厌恶不仁。正因为厌恶不仁，所以，要彻底远离。

这一节看上去好像是说“好仁”和“恶不仁”两种人，其实是一种行为，两种说法。正说一遍，反说一遍。正说夫子是在扬善，反说是在遏( è)恶( è)，这都是在激励我们好仁之心，好仁的会把仁德当成最要紧的事情而终身奉行。那么厌恶不仁的，必定要彻底远离，一点不仁的事都不沾边，所以，力行仁道能够做到须臾不离。

接下来是第二节。第二节夫子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这一节夫子说：“有人要是能在这一天里尽上自己的力气而行这仁道，我没有见过力气不足的。”

换一种解法说：“但凡有人想要行仁德之道，没有做不到的。”无论是年轻、年老或是年幼，都能够做得到，那是因为“仁”是我们每个人的“明德”。说的通俗一点，这个“明德”就是我们每个人的良心，就是与生俱来的，不用学就能知，不用学就能做到，不论贤还是愚，人人都有。如果用力实行没有力不足的，无奈人们多为私欲所蒙蔽，在利益面前，不知不觉地放弃了自己的天良，就是良心时时发现，又时时为物欲牵引，不能使良心完全主事，便无法保全这“仁”。所以，夫子发了这“没有见过好仁恶不仁”的感慨以激励我们。夫子又说“好仁的恶不仁的”他们的行为来启发人，好仁的把行仁看成是天下最重要的事情，恶不仁的不叫不仁发生在自己的身上，并说行仁人人可行，没有力不足的来以诱掖( yē)人。反复地感叹，孔夫子望天下后世为仁的心很切呀！

接下来是第三小节：“盖有之矣，我未之见也。”这句话是说大约也有力气不足的，我可没有见过。夫子这是一句强调，夫子说没有见过，就是说没有这种人，只要你想做、想为仁，没有做不到的，除非不做。

今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。

2月28日週五複習

1—6章句讀文字版

1.子 曰 里仁为 美 择不处仁焉得知zhì

2.子 曰 不仁者 不可以久处约 不可以长处乐luò 仁者安仁 知zhì者利 仁

3.子 曰 惟仁者 能好人 能恶wù人

4.子 曰 苟 志于仁矣无恶è也

5.子 曰 富与贵 是 人之所欲也 不以其道得之不处也 贫与贱 是 人之所恶wù也 不以其道得之不去也 君子去仁恶wū乎成 名 君子无终食 之 间违仁 造次必于是 颠 沛 必于是

6.子 曰 我未见 好仁者 恶wù不仁 者 好仁者 无以尚之恶wù不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎 我未见 力不足 者 盖 有之矣 我 未之见 也

本週學習總結及學習繁體字

《里仁第四》第一周学习总结:[烟花]

一、学了《里仁第四》1-6章

二、两个成语

① 4.1 里仁为美

② 4.5 造次颠沛

三、交作业情况

周一: 176人 听直播间:126人

周二: 192人 听直播间:143人

周三: 197人 听直播間:144人

周四: 189人 听直播间:112人

四、【里仁第四】1-6章繁体字

1.子曰。里仁為美。擇不處仁。焉得知zhì。

①为-為

②择-擇

③处-處

2.子曰。不仁者。不可以久處約。不可以長處樂luò。仁者安仁。知zhì者利仁。

①处约-處約

②长-長

③处乐-處樂

3.子曰。惟仁者。能好人。能惡wù人。

①恶-惡

4.子曰。茍志於仁矣。無惡è也。

①于-於

②无-無

③恶-惡

5.子曰。富與貴。是人之所欲也。不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡wù也。不以其道得之。不去也。君子去仁。惡wū乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。

①与-與 11 颠-顛

②贵-貴

③处-處

④贫与贱-貧與賤

⑤恶-惡

⑥无-無

⑦终-終

⑧间-間

⑨违-違

⑩于-於

6.子曰。我未見好仁者惡wù不仁者。好仁者無以尚之。惡wù不仁者其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎。我未見力不足者。蓋有之矣。我未之見也。

①见-見

②恶-惡

③无-無

④为-為

⑤于-於

⑥盖-蓋

文宣老师2月28日早课.mp3

里仁第四第一周义理总结.mp3

3月1日週六分享日

文宣老師授課—《走近孔子》

《走近孔子》第十二讲－离鲁去卫.mp3

學友學習體會分享

55387～黑龙江～清秋

1章 这一章夫子认为一个人是否是仁德的，与他所居住的环境和所接触的人有很大关系，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，自己也会成为那样的人，俗话说，近朱者赤近墨者黑，就是这个道理，所以我们无论是选择居住环境，还是择友都要与品德高尚的人为邻为友，这才是智者的选择。

2章 这一章夫子认为没有仁德的人不可能长时间的处于穷困或安乐中，只有有仁德的人才会推行仁德，有智慧的人认为仁对自己有利所以行仁义之事，对于我们自己，无论处在什么环境，无论是贫穷还是富贵，都要守着自己的仁德之心，达则兼济天下，穷则独善其身。

3章 这一章夫子说只有仁德的人才能爱人和厌恶人，因为他们大公无私，不会因为个人的喜好去爱人或恨人，所以，在生活中，我们也要用仁德去衡量一个人品行，不能用个人的喜恶去对待别人。

4章 这一章夫子告诉我们，若一个人立志做一个有仁德的人，那他就不会作恶了，就会成为一个有良心，有道德，为人做事无愧于心的人了。现实生活中我也是这么做的，做人做事但求无愧于心。

5章 这一章夫子说富贵是每个人都希望得到的，要是用不正当手段得到，君子也不会心安，贫穷和低贱是每个人都厌恶的，要是不通过正当途径去除，君子也不会去做，宁可守着清贫，仁德是君子身上固有的品德，不会因一己私利违背了它，所以，当今的我们，学了圣贤经典之后，要努力让自己成为具有君子品德的人，君子爱财 取之有道。

6章 这一章夫子希望我们要有好仁之心，好仁了就会把仁德当成最要紧的事情而终身奉行。要彻底远离不仁的，一点不仁的事都不要沾边，所以，只要我们想为仁，就一定能做到！希望我们每个人都成为具有仁德心的人，让我们的社会更加和谐。

51008~辽宁~福星

尊敬的各位老师好！

通过老师的授课明白了“仁德”发现于内外所呈现出的面貌，由此返观自省自悟离真正“仁德”的标准行为的差距，在心性上能够先明理，从良心本性出发，立志于仁改恶向善，一点一点去做，见不善者不生厌恶心，也不让自己处在不仁的境地，更要帮助他人去掉不仁，心怀善念踏实前进。感恩老师大爱引领。

55623～黑龙江～一缕阳光

第一章 夫子认为一个人是否有仁德，与他生活的环境和接触的人有关系，与仁德的人在一起，时间久了自己也会是那样的人。

第二章 夫子认为没有仁德的人不可能长时间处于贫困和安乐中。只有仁德的人才会推行仁德，智慧的人才会推行智慧。

第三章 夫子说只有仁德的人才会爱人和厌恶人，因为他们大爱无私，不会去恨人和厌恶人。

第四章 夫子告诉我们要励志做一个有仁德的人。

第五章 夫子说富贵是每个人都想得到的，要做君子爱财有道。

第六章 夫子教育我们要有好仁知心，都要有仁德知心社会才会安定祥和。

55388-黑龍江-丁香

1 好習俗大家會相染成風，這种地方是最理想居住地。近朱者赤，近墨者黑。

2 如果不仁，無論富貴與貧窮都不會有好的時候。

3 只要仁德的人，才能真正的愛人 惡人。

4 立志在仁上，就沒有惡處了。

5 不用正道得來的富貴，不是真正的富貴，也不能去了貧賤，君子吃飯時間都處在仁上，急迫危亂時都在這上頭。

6 如果好仁的人厭惡不仁的，是他仁德不夠。夫子正說是揚善，反說是惡惡。

55368～山東～孫愛華

尊敬的各位老師學友們大家好！

春回大地，萬物復蘇，新一輪的學習分享開始了♥

這一篇夫子教誨說:與智者同行，與仁者為鄰是最美好的，居住在風俗仁厚的地方，漸漸習染必能日日韆善，化為仁人。所謂 入芝蘭之室，久而自芳。選擇住宅而不選擇有仁德的地方，哪裡算是明智呢♥不仁的人不能長久的受約束，不能長久的處於安樂環境，唯獨仁智之人以仁德為歸宿，立志堅恆踐行仁，不為環境所動搖。有仁德的人沒有私心，以天地萬物為一體，呈現的是一片愛心♥夫子說:富與貴是每個人都想得到的，但用不正當途徑得到，君子是不會接受的。貧與賤是每個人所厭惡的，如果用不正當的手段擺脫貧賤，君子寧可繼續貧困，也不失人格，顛沛流離之時也不違背仁德♥仁德是人的良心，是身心的主宰，是每個人都具備的，如果用良心做事就是正人君子，錯用了其心就是無恥小人，善惡就在一念之間。仁義禮智信是人與生俱來的善端，人人都有修養仁德的基礎與內在條件，任何人只要堅持努力修養自己的良心，端正品行，與天地合其德，人人都會成為仁德之人。

後學粗淺感悟，懇請老師多多指教。深深感恩！

52124～山东～喜乐

本周学习了《里仁第四》1～6章，里仁篇重视仁学，仁能贯彻内圣外王，在内圣是养性的功夫，就是涵养人的良心。在外王是泛爱众，就是人道主义。圣贤文化的滋养使人们内在富足，润物细无声，很受益，今分享如下：

4.1章：孔子认为，选择居所最好是风气仁厚的地方，因为仁人有着言传身教的影响力，可以辅助人进德修业。孟子的母亲就是一位智者，她为了孟子能在良好的环境中成长，曾经三次择地而居。环境对人有重大影响。大到一个城市，小到一个村庄，一个小区，一栋楼房上下左右领居，近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的熏陶，这才是明智的选择。

4.2章：这一章，孔子突出强调了做人以仁为本的思想，有了仁的本心，就能在任何环境下做到矢志不移，保持节操。贫富沉浮可能大多数都会在人生中经历，但是每个人对处在这样的境遇中有着不同的心态。

4.3～4.4章：只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。真正地知道好恶，因而会有正确的爱和恨，仁厚待人。

4.5章：金钱和地位，是每个人都想得到的，任何人想行仁，都不能脱离社会，仁者不一定就富贵，但在任何情况下都不违背仁的。

4.6章：这一章是孔子教导人们为仁的方法，仁不是人天生就有的德行，需要努力以赴才有可能达成。仁德之道关键在于践行，一个人倘若终日行仁德之事，是不会感到力量不足的。

感恩圣贤文化，感恩文宣老师，感恩所有付出的人！

55408~齊哈爾~道法自然

裡仁篇1-6章的體會與感悟:1章到4章都是講仁德，孔夫子的精神就是仁學，仁能貫徹內聖外王。在內聖是養性的功夫，就是涵養人的良心。外王是泛愛縱，就是人道主義。

5章富與貴是人人所愿欲的，所希望的，也是多數人們追求的。都是要用正道，要正大光明，合理合法的追求，才真正擁有這份富貴。富貴是身外之物，厚德才能載物，用苟且卑污手段得來富貴，不是真正富貴，不會長期擁有富貴，很快就會遺失掉，無德不載物。所以夫子說用不正道得來富貴。才會長久。

6章真正好仁的人，活在世上，最重要的行仁德之道，把仁當歸宿。好仁的會把仁德當成最重緊的事情終身奉行。那麼厭惡不仁的，必定要徹底遠離。一點不仁的事都不沾邊，所以力行仁道做到須臾不離。通過學習傳統文化，學習聖賢的智慧，讓社會安定和諧，孩童們健康快樂成長。

55407～内蒙古∽张伟华

学习收获： 夫子告诉我们要励志做一个有仁德的人，富贵是每个人都想得到的，君子爱财取之要有道。

55402~黑龙江~金红

通过一周的学习，《里仁第四》前六章内容学习完毕，同样给我们带来很多启示和感悟。

在开篇，子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知。”意思是说这一里里有仁厚风俗是极好的，择地的反不能住到这仁里，何得算是明智呢？通过义理，我们理解了居住在仁德之风盛行的地方是明智的选择，这样的环境会让人们耳濡目染，净化心灵，变化气质，内在之德也会增强。让我们多和有仁德的人交往，懂得择邻而处。

第二章:子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”告诉我们，不仁的人，不可以久处穷困，不可以长处安乐，惟独仁人，以仁为安宅，就依仁。明智的人以仁为货利就贪仁。这其实告诉我们人要是不仁，无论富贵贫贱没有好的时候。穷困久了，因贫而丧洁辱身，没了人格，即使由贫困到了富贵却一文不值，而处在富贵中的人久了内无仁德，也同样守不住富贵而至于贫穷。只有仁德的人，把仁当成是自己安稳的宅子，才能不失德，不失财，才能不为任何境遇所迁移，才是更明智的。

第三章:子曰:“惟仁者，能好人，能恶人。"字数不多，却告诉我们，独有仁人能以爱人，能以恶人的道理。因为有仁德的人是大公无私的，所以好恶能够得其正，方能做到真正的爱人，真正的恶人。有仁德的人爱憎分明，好恶至公，不是世俗的人能做到的。

第四章:子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”告诉我们要是立志在仁上，就没有恶处了。短短一句话阐释了仁的重要，因为这个仁德的仁是每个人的良心，离了这个仁，就等于是坏了良心。良心坏了，人活着的价值和意义又在哪里呢？仁德这样贵重，立志于仁德就没有恶事了。

第五章、第六章文字较多，细细品味两章都是与前四章相呼应的，更进一步阐述前面的观点。子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。这一章告诉我们:富和贵是人所愿欲的，不用正道得着，不处这富贵。贫和贱是人所厌恶的，不用正道得着富贵，不能去了贫贱。追求富贵只有用正道，正大光明合理合法的追求，才能真正拥有，才会长久拥有，不会遗失。也就是有仁德才是实现的前提。也只有君子须臾不离仁德，哪怕是吃饭这么短的时间，君子明白这仁德的仁是人的良心，依良心做事，即便富贵是身外之物，也会以厚德承载住它，即便贫贱困穷也不会失去人格，就能以成全起君子在世上的名誉。

第六章:子曰:“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！大意是这样的，孔夫子说:“我没有见过好仁的，厌恶不仁的。好仁的人他对于天下的事没有再崇尚过仁的。厌恶不仁的人他决定行这仁道啊，不叫不仁的事加到他身上。有能一日用他力气在仁道上的吗？要有，我没有见力气不足的，大约也有力气不足的，我可没有见过啊。这一章是在激励我们的好仁之心。好仁和恶不仁都是在奉行仁德之道。好仁会把仁德当成最要紧的事情而终身奉行，恶不仁必定彻底远离，一点不仁的事都不沾边，力行仁道须臾不离。旦凡有人想要行这仁道，没有做不到的，因为仁是每个人的明德，也就是每个人的良心，是与生俱来的，不用学就能知道做到，无关聪明、愚笨，只要不为私欲蒙蔽，不因利益放弃天良，如果用力实行这个仁， 没有力不足的。这是夫子通过发感慨激励人们力行仁德，强调只要想做，想为仁，没有做不到的，除非不做。

学习了这六章内容，让我们明白仁的重要，只要不断学习、实践、力行，我们内心的境界和格局会不断提升，我们内心的仁也就会越来越多了。

55709～河北～夏日冰红茶

仁 根植于心，显现于外，仁的表现形式，在我们的日常行为中均可体现。

55450～河北～一品人生

学《论语•里仁第四》1—6章感悟：

仁，明心见性

众里寻它千百度，蓦然回首，它在明心处。夫子讲，里仁为美，择不处仁焉得知。智慧在何处？我想：在明心处，在定性中。人之初，性本善。性相近，习相远。只有稳住天性，才能免于相互染污。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”又是为何？心不静，必生祸乱。仁者安仁，君子守旧。我非智者，愚迷其中。今幸得良师为伴，小有体悟。

“惟仁者能好人能恶人”。仁者，大公无私，事事通达，能辨好恶。心胸光明任人唯能，心胸豁达远离奸佞。

“子曰：苟至于仁矣无恶也”。我们立志于仁上，就没了自私自利，与天地合为一体，也就断了恶业。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”我们常听得说“君子爱财取之有道”。道者，义也。君子，仁也。君子思仁，常思己过。不以善小不为，不以恶小为之。

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”仁者爱仁，仁者大人。我们忍他让他敬他，再过十年再看他。仁有大小，未有不足，夫子未见，吾等不识。明心见性，方为仁人。

55374～昂昂溪～兰

学习《论语 里仁第四》——悟《仁》。

仁的最高境界，无为。无所为无所不为。

仁。即自然之道。人人本自具足。皆能为。

不能者。不是不能。是不肯为。

夫子谆淳教诲后世学子。如果有人说我不能为仁。这样的人我还真没有见过。语意深切。只要是人。就具足五德。失了仁也就失了人身。怎么可能不能居仁由义呢。

己身的认知。必需警钟长鸣。知耻才能近乎勇。没有羞恶之心。又怎么能大义配气。失了元气。怎么能知仁行义呢。

52151～黑龙江～木昜

【一点体会】坚守仁德是永恒的主题——富贵不仅仅指物质上的富足与地位上的高贵，更涵盖着精神层面的丰富与追求卓越的价值观。追求财富需正道​，要通过合法合规的途径去创造财富。精神富贵更重要​：在物质富足的同时，精神的富贵更是不可或缺。保持积极心态，培养高尚品德，这才是真正的“贵”。平衡富贵与幸福​：要在富贵与家庭、健康、情感之间找到平衡，这样才能让人生更加圆满！

总之，幸福生活，仁德、健康最为珍贵！

55582～黑龙江～赵萍

《论语·里仁第四》主要讨论了仁德在个人修养和社会生活中的重要性。孔子通过生活场景和对话，强调了选择居住环境、处理人际关系、追求道德修养等方面的具体实践方法。

‌选择居住环境‌：应选择那些充满仁德的地方居住，因为居住在不仁德的地方不能算是有智慧的表现‌

‌仁德的重要性‌：不仁德的人无法在贫困或富贵中长久安居，而仁德的人无论处于何种境况都能安于仁德‌

‌公正评价‌：只有那些有仁德的人，才能公正地喜爱和厌恶‌

‌立志追求仁德‌：如果一个人立志追求仁德，那么他就不会去做坏事‌

‌道义与富贵‌：追求富贵不应违背道义，而应通过正当途径获得；面对贫贱也不应违背道义‌。

‌“里仁为美。择不处仁，焉得知？选择居住的地方应充满仁德，否则不能算是有智慧的表现‌

‌“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。不仁德的人无法在贫困或富贵中长久安居，而仁德的人无论处于何种境况都能安于仁德，智慧的人则认识到施行仁德会带来长远利益‌

‌“唯仁者能好人，能恶人。只有那些有仁德的人，才能公正地喜爱和厌恶‌

‌“苟志于仁矣，无恶也。如果一个人立志追求仁德，那么他就不会去做坏事‌

‌富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。追求富贵不应违背道义，而应通过正当途径获得；同样，面对贫贱也不应违背道义‌。

55616~黑龙江~天佑之

“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 居住在有仁德风气的地方才好，这让我想到生活环境对人的影响。就像选择学校和社区，良好氛围能熏陶我们，潜移默化提升品德修养。如果周围是积极向上、善良有爱的人，我们也会不自觉被带动。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 没有仁德的人难以长久安于贫困或快乐，而仁者安于仁，智者利用仁。在生活里，那些只追求物质享受的人，一旦物质匮乏就痛苦不堪；而心怀仁德的人，无论贫富都能坚守内心宁静。比如，有的人在困难时仍不忘帮助他人，从助人中收获快乐，这便是仁的力量。

“唯仁者能好人，能恶人。” 只有有仁德的人，才能公正地喜爱、厌恶他人。现实中，很多人评价他人会被偏见左右，而心怀仁德的人，能摆脱个人私利，客观看待他人，不盲目跟风，不恶意诋毁。

“苟志于仁矣，无恶也。” 只要立志于仁，就不会做坏事。这是对我们内心的一种督促。当我们决心做一个有仁德的人，就会时刻约束自己的行为，抵制不良诱惑。比如在面对利益诱惑时，因心中有仁，便不会做出损人利己之事。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 富贵人人向往，但要用正当方法获取；贫贱人人厌恶，可若要以不正当手段摆脱，也不可取。在当今社会，有人为了财富不择手段，最终陷入困境。我们应坚守道德底线，通过合法努力追求美好生活。

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 君子对天下事，没有固定的亲疏厚薄，只按道义行事。生活中情况复杂多变，没有绝对标准，唯有以义为准则，才能做出正确选择。比如在工作中面临抉择，考虑是否符合道义，而不是只看利益，才能做出正确决定。

《论语·里仁》这几章，从居住环境到为人处世，从追求富贵到内心准则，都给我们提供了宝贵的人生智慧，时刻提醒我们修养品德，做一个有仁德、讲道义的人 。

55400～山东～感恩

尊敬的各位老师，亲爱的家人们大家好！新学期开始了，这一篇开头就说仁，六章都在说仁字。通过学习和这么多年的生活经历，深深的体会到了，和什么样的人在一起，就会自然的被感染。

物以类聚，人以群分，一点不假，夫子教導说，如果选择居住的地方，居住的人都仁爱善良，简朴 纯洁，你不选择住到这里不能算是智。有仁德的人都会用自己的真性情去对人处事。不会昧着良心去做伤风败俗的事情，要是看到了此事发生，会引以为戒，不准这样的事情发生在自己身上，就算是自己再平困潦倒，也不会去违背良心做伤风败俗的事情。去用非法的手段得到的财富，再富有也是暂时的，不会长久。有辱仁德的事，是失了人的良心和信誉，人无德不立，无仁德和信任何能是个顶天立地的人，所以夫子说一个人只要想有仁德，就时时刻刻保持自己的本心 仁德，像颜夫子一样拳拳服膺，想做就没有做不到的。

非常感恩文宣老师搭建的这个平台，在新的一年的开始，又给自己充电了。开心幸福满满。感恩遇见！感恩所有付出的人！

在新的一年里，愿文宣团队越来越壮大。祈愿更多的人走进文宣团队，收益与圣贤文化，正己化人，用圣贤祖先的智慧开启幸福美满的人生！！！

分享完毕！

55437～山西～凤平

学习《论语.里仁第四》第1－6章收获分享：里仁为美，人人都能正确看待自己的喜恶，正确认识事物的正反面，我们的社会将改旧颜换新貌。

55409～辽宁～知足常乐

学习《论语》里仁第四（1-6章）感悟：4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁，实行仁德便心安，不实行仁德心便不安；聪明人利用仁，他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德。”

55520～河北～叶子

分享本周学习收获:

4.1，我们心怀仁爱，才会发现一切都是美好的，好好学习圣贤经典，修身安仁，做个有仁德有智慧的人。

4.2，有仁德的人会安于贫困，努力进取，让自己变得更好，时时刻刻会处在喜乐自在的状态。

4.3～4.4，唯有有仁德的人才能以爱人以恶人，不带有个人的感情色彩，依道而行，自然不会做恶事。

4.5～4.6，凡事依道而行。追求富贵要依道而行，不能不择手段的去追求，正所谓君子爱财取之有道。

希望我们都能做个仁者。

55609～山西～静心

这几章主要讲仁德在社会和个人修养的重要性，居住在风俗仁厚的地方，渐渐习染必能日日迁善，化为仁人，仁智的人以仁为归宿，立志坚恒，不管贫穷富贵，不为境遇所迁移。仁人大公无私，仁人君子不会捨了仁去求富贵，也不因贫溅的累捨了仁，所以仁是人的良心，是明德，不学就能，我们在日常生活中时时警惕，不要被物欲牵引，使良心不能主事，失去我们本有的良心仁德。

52149-山东-逍遥学习

4.1重视居住与社交环境：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”强调了居住环境和朋友选择的重要性，与有仁德的人在一起，能受到积极影响，有助于培养自身的仁德。

4.2培养仁德的重要性：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”表明没有仁德修养的人难以在贫困或安乐中保持良好心态，而有仁德的人能安贫乐道、富贵不淫，懂得实行仁道对自己和社会都有益处。

4.3立志行仁道：“苟志于仁矣，无恶也”，只要一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，就不会做恶事，可见明确志向、坚守仁道可避免走向邪恶。

4.4劝人要积极追求仁道，成为真正的君子，不能只是口头标榜，而应切实付诸行动，且要相信自己有能力在仁道修养上不断进步。

55373-河北-鹿莹

“里仁为美。择不处仁，焉得知？”选择居住的地方应充满仁德，否则不能算是有智慧的表现‌。本篇主要讨论了仁德在个人修养和社会生活中的重要性。孔子通过生活场景和对话，强调了选择居住环境、处理人际关系、追求道德修养等方面的具体实践方法。

孔子认为，“仁”对君子的要求虽然很高，但只要把“仁”作为自己的人生追求，也可以达到“仁”的境地。

首先，要选择风气好的环境居住，这是培养“仁”的社会环境(“里仁为美”)；

其次，在人生的不同境地都能安于“仁”，这是培养“仁”的主观努力(“仁者安仁”)；

第三，无论做什么事都要坚守正道，而不能违背“仁”的原则，这是成就“仁”的内在修养(“君子无终食之间违仁”)。 非常喜欢这一篇深厚的内涵，弘扬仁德也是我们当代人的责任。

55702-河北廊坊-解悦娜

 《论语·里仁第四》1-6章的感悟：与有仁德的人交往共事，受到积极影响，有助于培养自身的仁德。有仁德的人能安贫乐道、富贵不淫，懂得付出爱，爱出者爱返福往者福来.为人有志向，追求仁道，并付诸行动，在仁道修养上不断进步。

55606~四川~如

《里仁第四》1-6章学习感悟：心怀仁德，做到仁德，知行合一，人在任何環境中都要心存善念，不管贫穷与富贵，不为境遇所迁，立志于仁。

24年5班-55477-鑫鑫

读《论语》礼仁第四收获：这一篇主要是注重仁字，孔子的精神就是仁德。孔子周游各国畅仁德，仁能培养人的元神，元神即旺，群邪即消 。仁虽好大多数人都不能做到仁，所以我们要学习夫子的人德，行于天下，世界早日大同。

55396-湖南-紫木

孔子强调个人道德修养的重要性，认为通过自觉的努力可以达到仁的境界。这提醒我们在日常生活中要注重道德修养，不断提升自己的品德。

‌努力与实践‌：孔子提到“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这说明只要努力去做，就能达到仁的境界。这鼓励我们在实践中不断努力，持之以恒。

‌社会影响‌：厌恶不仁德的人虽然比不上喜爱仁德的人的积极主动，但能做到远离不仁者，洁身自好，不使不仁者的习气沾染到自己身上，这也是一种修行。

通过这些理解，可以更好地领悟孔子关于仁德的教诲，并在日常生活中践行这些道理。提升个人立身处世能力和社会责任感。

55704～河北～花舞琉璃

1.如果能住到这样一个良善的环境里，相信一定会“德日进，过日少”。但是选择居处的反不住到这里，这怎么能说是明智呢？

2.是因为世俗的人久处穷困，必然泛滥；久处安乐，必然骄奢；可见人要是不仁，无论富贵贫贱，没有好的时候。

3.我们每个人都会有“好恶”之心，但一般人的“好恶”之心，起于虚妄之情。仁者的“好、恶”喜于真实之性。所以，下学凡夫的“好、恶”之心都是根据自己的心情、自己的喜好，所以，往往不能得其正。只有“仁人”，仁德的人，他们大公无私，所以“好、恶”能够得其正，方能够做到真正的“爱人”，真正的“恶人”

4.仁德的“仁”，说这个仁德的“仁”它是我们每个人的公心，以天地、民物为一体，没有自私自利的偏见，所以，我们要是“立志为仁”，为这个仁德的仁，哪里还会有恶事呢？

5.孔子说：“富合贵是人所愿欲的，不用正道得着，不处这富贵。贫合贱是人所厌恶的，不用正道得着富贵，不能去了贫贱。君子如果去了这仁，用甚么成全起君子的名来呢？君子没有吃完一饭的时间，违悖了仁德。急迫的时候，必然在上头，危难的时候必然在上头。”

6.孔夫子说：“我没有见过好仁的厌恶不仁的。好仁的人他对于天下的事没有再崇尚过仁的，厌恶不仁的人他决定行这仁道啊，不教不仁的事加到他身上。有能一日用他力气在仁道上的么？要有我没有见力气不足的。大约也有力气不足的，我可没有见过。

　　55508~黑龙江~栀子

通过里仁篇1~6章的学习，明白了我们要注重居住的环境，重视对朋友的选择，环境对人有着重大的影响。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的熏陶。这才是明智的选择。只有仁者才能安于仁，也只有智者才会行仁，有了仁的本心，就能够在任何环境下做到矢志不渝，保持节操。为人无所需求，只求心安理得。不会因为身处贫困而忧心，也不会因身居富贵而骄奢，有着平和的心态不易的情操志向。有了仁德，我们就能够远离一切坏事，不会作恶。以爱人之心为本，故能以仁厚待人。人的一生有顺有逆，然而再有所取舍的时候要审慎地加以选择。道德修养要依靠自觉的努力，洁身自好，而且重要的是从当日起就去做，知行合一。勤于思考，勤于践行才能精进而有力量。

55681～菏泽～杨爱云

通过里仁1一6的学习，知道了做人要做一个仁德仁爱的人！这样做的时候就可以成为君子，才能得到自己所需要幸福快乐。继续努力向圣贤学习，立圣贤智，走圣贤路，最后才能成为圣贤人！

55646～河北～蒲公英

1.选择良好的成长环境很重要，它能够潜移默化地影响一个人，容易培养出深厚的仁德。

2.无论贫富，内心都要充满安宁与满足，唯利是图的人，即便一时获得财富，内心也常被焦虑与空虚所充斥。

3.只有真正有仁德的人，才能以公正客观的态度去喜爱他人、厌恶他人。

4.一个人如果立志追求仁德，就不会去做坏事，行事会以仁爱为出发点。

5.无论在何种境遇下，都不能以牺牲道德为代价来满足个人欲望，要坚守道德底线。

追求仁德是一个不断自我反省、自我提升的过程，只有将仁内化于心、外化于行，才能在人生道路上走得更加坚定、更加长远。

55698～河北廊坊～幸运儿

学习《论语》里仁第四1～6章心得：通过学习更加明白环境对人的重要性。仁，如同沃土，滋养着美德的种子，处在仁德的氛围中，我们能潜移默化地受到熏陶，品德也会不断提升。譬如，我有幸加入咱们这个充满圣贤文化和富有大爱的班级，跟着文宣老师学习《论语》、又有义工老师帮忙正音、学友的鼓励，我的学习热情高涨，在生活中践行提升自身的品德修养，时刻约束自己的言行，发自内心追求仁德、践行仁德、传承仁德。

55375~齐齐哈尔市～好运来

《里仁第四》主要讲仁德的道理，其主要内容涉及到义与利的关系问题个人的道德修养问题，孝敬父母的问题以及君子与小的区别，这一篇包抬了儒家的若干重要范畴，原则和理论，对后世都产生过较大影响。

55493～河北～杨宗文

《论语》里仁篇1-6章学习分享：通过学习“里仁”，明于心，显于外。什么是“仁”？为什么行“仁”道？怎么做到“仁”。“仁”不在外，而在于心。仁是根本，明心见性既是知行合一，于相离相即见如来，见天地见众生见自己。夫子以身垂范，知行合一。仁是内化于心，外化于形。凡夫为己，圣贤为“仁”。凡夫有为，圣贤无为。曾国藩曾经说过，“不为圣贤便为禽兽”。我辈应以此为戒。

55621～鹤岗～守心

收获作业

感恩文宣老师精彩的讲解！

里仁第四第一章

这一章讲我们居住在有仁厚风俗的地方就会慢慢被习染，就像孟母三迁，环境会改变人。那我们为人做事也一样，多和仁德的人在一起，自己也就是仁德之人。

第二章没有仁德的人，长期处在贫困和安乐的环境都没有益处。长期安乐会使他会使他骄奢，长期贫穷就会一蹶不振。

第三章夫子说，只有仁德的人，才能大公无私，善恶分明。我们学习了这一章，更知道仁德的重要。

第四章人要是励志于仁上，就不会遇到凶恶的事。

第五章富和贵都是大家所愿意的，但是要以正道得来，君子要是不仁，用什么来体现是君子呢？就是得了富贵也不会长久，况且君子所要的富贵也不是世俗人的富贵，君子的富贵是不论任何时候，都要守着仁德。

第六章有仁德的人不会讨厌不仁的人。夫子说，如果有人能时刻都用力在仁上，我没有看见力量不足的呢，仁是人人都有的，只是有的人被后天习染了。我们要出去自己的私欲，才能成为有德的君子。

55595～广东～风雨中的宁静

第一章子曰，里仁为美，择不处仁焉得知。讲的是一个地方移风易俗，一里裡有仁厚风俗的地方住在那里可日日迁善化为仁人，但世俗人以仁厚为迂腐不住那里，他居心行事可想而知了。

第二章讲的是不仁的人久处穷必然汎滥，久处乐必然骄奢，只有仁智的人以仁为归宿立志坚恒不为境遇所改变。

第三章:子曰，惟仁者，能好人能恶人。讲的是只有仁人才大公无私，对于善恶有公正之心。

第四章:子曰，苟，志于仁矣无恶也。讲立志为仁，大公无私，没有自私自利的偏见，哪里还有恶事。

第五章讲的是，仁是人的良心，是身心性命的主宰，君子不肯舍了仁去求富贵，也不因贫贱的累舍了仁。富与贵，有了富没有仁德就等于人格低贱，没有因为贫与贱而失了仁德，也是富有的，任何时候都没有失了仁德之心，称之为君子。

第六章:立志于行仁德的人，有一个大公无私公正的心，也不会去厌恶没有仁德的人，反而会引导改善无德的人行仁，只要自己坚持去做，没有做不到的。

55542~黑龙江省~优雅

1一6章收获：

1选择有仁爱的地方作为居住地点，因为仁人有着言传身教的影响，可以輔助人进德修业。

2没有仁德的人，不能长久地处于安乐之中，有仁德的人长期安心于推行慈爱精神与人合为一体。

3只有讲仁爱的人才能够正确的喜爱某人。

4如果立志追求仁德，就不会去做坏事。

5金钱和地位是每个人都想得到的，但是以不正当的手段得到的是享受不了。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但君子背离了仁的标准，怎么能够成名呢？

6用好仁德的人和厌恶不仁德的人来启发人。

55695-山西-木心

学习《里仁第四》1-6节收获：近朱者赤，近墨者黑；择贤而交，择善而从，大家都努力去做一个有仁心有仁德的人，这对社会安定能起到一定的积极作用。

55578-黑龙江-红日

在论语课里我读了论语《里仁第四》1~6章的内容，深受启发。通过阅读，我知道近朱者赤，近墨者黑；择贤而交，择善而从，我还明白了做一个有仁德的人是多么重要。我意识到要做一个善良、宽容的人，与善良的人为伍，才能不断提升自己的品德修养。因此，我决心要时刻保持善良的心，积极向上，努力做一个对社会有益的人。‌‎

55369～黑龙江～遠洋

感悟：裏仁為美強調外部環境的重要性。環境能改變人，和德行高尚的人在一起才能習染上高尚的品德。

仁者安仁，智者利人。只有仁者纔能安於人，也只有智者纔會行於仁，人仁是根本不會被任何境遇所遷移。

惟仁人能好人能惡人是說正真正有仁德的人明辨是非善惡，公正去評價別人。

志於仁無惡也是說如果一個人能立志於仁。就不會有嚮惡之心，做惡事！

富貴貧賤如果不按正道去行事，就不會得到富貴也不能脫離貧賤，只有仁德的人，時時不失仁德，不會被富貴，貧窮所困擾。

求仁而得仁，只要一個心思把力氣用在仁上，就沒有做不到的！

55510～大连～少华

第一章：强调居住环境和选择朋友的重要性。和仁德的人做邻居或者朋友，自然就会影响到自己，自己的磁场也会强大。

第二章：没有仁德的人是没有定性的，不能长久贫困也不可能长久富贵，有仁德的人自然安居仁道，有目的地去利用仁道

第三章：仁德的人爱憎分明、能真心的喜欢人 真心的厌恶人。

第四章：立志行仁道的人不会去做恶事，就是人一心向善不会做出为世人所不齿之事。

第五章：任何人都想追求富贵摆脱贫困，但是都要通过努力正当的手段来获得，不能因为追求富贵而背离仁道，也不能因为厌恶贫困采取不正当的手段去摆脱。

第六章：每个人都有能力实现仁德，喜欢仁德的人注重实践和自我修养，会全力以赴的实践仁德，尽量避免与不仁德的人为伍，不让不仁的行为影响到自己。

55453～山西～瑞

《里仁第四》1-6章学习感悟：这几章主要讲了仁德的重要性和怎样做一个仁德的人。无论富贵与贫贱都要坚守自己的仁德，即使富贵也要依道而行，依法而行，正所谓君子爱财取之有道，否则即使富了也不会贵，要择仁而居，择贤而交择善而从。要立志在“仁”上，以天地民物为一体，没有自私自利，一刻也不叫不仁的事加到自己身上，不与不仁者为伍，做一个善良的人宽容的人，积极向上，不断提升自己。

55391～黑龍江～付英芝

《里仁第四》1-6章学习感悟

《论语》首篇“学”为第一；二篇“为政”为要，广传天下，示之以民；三篇“八佾”即为輔佐君的宰相与大夫应行之道，按位司其职，天下太平、和谐、安宁与否与其是关键、是枢纽。四篇“里仁”篇，即广散于天下之民，应守之仁德，即为天良。

君以仁行仁政，其臣必守其正而辅佐君，天下之民必广行于“仁德”。则天下太平、和谐、盛世安康。

4.1 子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知。”

明确地给出方向，人这一生“择地”很重要，外面的环境“仁厚”的风俗，便是人人所应选择的居所，日熏月染必定相染成风，便可去掉自己的私欲，民德歸厚矣。因此“择不处仁焉得知”?

4.2章 子曰:“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”

本章从“不仁者”與“仁者”虽是两个方面讲的却是一理，明白“仁者”行为，就可知“不仁者”的伎俩。

仁者→

①可以久处约(穷固)

②可以长处乐(安乐)

③仁者安仁,智者利仁，看似讲的是“仁者”与“智者”兩種人，他们同归于“仁”，是一也。

小结:

1、仁德的人、智慧的人

→仁德为归宿（惟有立志堅恒，才能不被境遷）

2、仁德的人→把仁当成是自己安稳的宅子

3、智慧的人→贪仁像世俗之人贪利一样.

4、惟有仁者、智者才能做到居仁由义，与"仁"合为一体。

4.3章 子曰:“惟仁者，能好人，能恶人。”

→仁人的好、恶：例《秦誓》曾子说：惟有“仁人”能够做到用那种没有技能，但是心地好、能够包容他人的臣；放流了那种疾贤妒能的人。

小结：“仁人”爱憎分明，“好、恶”至公，这就是“惟仁人”他能够做到真正的“爱人”、真正的“恶人”。

4.4章 子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”

真正的仁人：大公无私，“好、恶”能够得其正，可以慧眼识人。

人要立志于仁上，心心念念守“仁”，就没有“恶行、恶念”。

4.5章 子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

本章讲“君子”以“仁德”冠名，去了这“仁”，便已不是君子。

富与贵、贫与贱是人人所愿欲和厌恶的，君子是如何做的呢?

君子的行为:

①富与贵：不以其道得之不处也；

②贪与贱：不以其道得之,不去也；

③无终食之间违仁；

④造次（急迫的时候）亦然；

⑤颠沛（危乱的时候）亦然。

小结：因君子见理甚真、涵养即久，才能坚韧不拔。

4.6章 子曰:“我未见好仁者 恶不仁者，好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

前几章讲“理”，“理”通能达“道” 。本章则讲“行”，立志于仁，则还要行于仁，行仁必能时时依存“仁”，没有力气不足之说。

2025年2月28日

55676-黑龙江-茉莉红茶

《论语。里仁第四》1-6节感悟：核心思想讲述的是“仁”，要提升做好“仁”，必须要有一个良好的氛围，处处讲究实行仁德之道，向有仁德修养的人学习，安贫乐道，富贵不淫。

55534-太原-静

1-一里有仁厚分俗，住到那里渐渐习染，必能日日迁善。说明环境很重要。

2-世俗的人久处穷困必然汎滥，久处安乐必然骄奢。独有仁智的人以仁为归宿，立志坚恒，不为境遇所迁移。

3-仁人大公无私。好恶能得其正，所以能好人，能恶人。

4-仁是人的公心，以天地民物为一体。

5-仁是人的良心，是身心性命的主宰，有仁虽贫贱富贵不失人格。

6是人的明德，不学就知，不学就能。不论贤愚人人皆有的。人多为私欲蒙蔽，放弃天良。良心时时发现，又时时为物欲牵引。不能使良心完全主事，便不能保全这仁。

55552～山西～感恩

世俗的人久处穷必然泛滥，久处乐必然骄奢，独有仁智的人，以仁为归宿，立志坚恒，不为境遇所迁移呢。

仁人大公无私，好恶能得其正，乃能好人能恶人呢。

仁是人的公心，以天地民物为一体，没有自私自利的偏见，人要立志为仁，哪里还有恶事。

仁是人的良心，即是身心性命的主宰，有仁虽贫贱困穷，不失人格就能以成全起君子的名，于世上失了仁虽生猶死，就是大富大贵也如优伶登台热闹一时，所以君子不肯舍了仁去求富贵，也不因贫贱的累舍了仁。就是急迫患难的时候，也必在仁上，至于患难时候还在仁上。非见理甚真涵养有日。能以这样坚忍不拔吗。

仁是人的明德，不学就知，不学就能，不论贤愚人人皆有的，如果用力实行没有力不足的，无奈人多为私欲蒙蔽放弃天良，就是良心时时发现，又时时为物欲牵引，不能使良心完全主事并不能保全这仁，所以夫子发没有见好仁恶不仁的感慨以激励人，又说好仁恶不仁的行为以启发人，说仁为人人所能没有力不足的，以诱掖人反复感叹圣人望人为仁的心很切了。

55456～黑龙江～乐乐妈

感悟：一个人安身立命之本 就是仁 心怀大爱才是真爱。

55395～黑龙江～云雪

分享心得体会是居住的环境和人的重要性做一个仁德的人，无论怎样也要坚守自己的仁德，知道仁德的重要性，向有仁德的人学习，不断的提升自己。

55565-黑龍江-張超

學習《里仁第四》學習感悟，通過這一周的學習，是我認識到了，在做人一定要有仁德，有仁德人是做人的根本，仁德人會保持善良，寬厚待人。

55639～河北～学仁

做人，仁德的重要性，怎样做个有仁德的人，无论福贵和贫贱都要坚守自己的仁德，有大爱之心，要立志做个善良正直宽容的人，积极向上，宽厚待人。

55614~黑龙江~金籽含

“里仁为美，择不处仁，焉得知”，强调了环境和选择仁德的重要性，提醒我们要亲近仁德之人与环境。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，让我明白不仁之人难以在困境或安乐中长久自持，而仁者安于仁，智者则知仁之利。

“苟志于仁矣，无恶也”，坚定了立志向仁的信念，只要内心向仁，恶行便会远离。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，明确了获取富贵与摆脱贫贱都应遵循道义，君子时刻都不会违背仁。

而“我未见好仁者，恶不仁者”让我反思，是否真的足够热爱仁德、厌恶不仁。在生活中，我们应努力践行仁德，哪怕每日仅付出一分力，长此以往，也能不断提升自我。将仁融入生活点滴，在造次和颠沛中坚守，才能成为真正的君子。

55397~大庆~雪儿

学习心得：人要想获得富与贵，首先要有仁爱之心，然后自身就具备了德行，就会为别人着想，并且有智慧，会为事情去筹划，有勇气去执行计划。

所以当一个人有德行之后，

一会为别人着想；

二会做出正确的规划；

三会有勇气把规划执行起来。

55445～黑龙江～于泓洁

第一章：居住环境对人的品德修养很重要，选择与仁德之人为伍，可以帮助人更好的成长。就像我们现在每天与圣贤为伍，就是让自己德日进，过日少是一个道理。

仁，人之安宅也，义，人之正路也。

第二章：没有仁德修养的人，不能长久过穷困的生活，久则为非作歹，也不能长久过安乐的生活，长富则骄奢淫逸。只有仁德之人，能以仁德为他生活中最大的快乐，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的，仁是定心的法宝，若没有仁德之心，心灵无处安放。

第三章：唯独具备了仁德的人，才能做到爱憎分明，大公无私。

第四章：夫子说，要是立志于仁上，就没有恶处了。颜渊能做到三个月不违仁，想想自己的每天都要努力吧。

第五章：仁是人的良心，须臾不可离。一个人大富大贵也好，穷困潦倒也罢，都不能丢了良心去做违法乱纪的事，就是急迫患难的时候也不能丢了良心。这是做人最起码的原则，人间正道是沧桑。

第六章：无论贤人愚人，与生俱来的仁都是一样的。如果用力去施行没有力气不足的，只是多数人都被后天的私欲物欲所蒙蔽，只有格物致知，才能让仁发挥出来。

52155~河南~好运连连

各地民风不一，住到那里渐渐习染，慢慢改变一个人的习惯。说明环境很重要。

贫贱富贵都要行的正， 仁是身心性命的主宰。

55497~河北保定~曦蔓

分享《里仁第四》1-6章，无论出身高贵或者低贱。必须有做人之道，仁德，君子爱财，取之有理，做人做事要有原则和底线。

55527～黑龙江～王红梅

《里仁第四》学习感悟，主要是讲个人的道德修养，孝敬父母，还有君子和小人之见的区别！仁德心固然重要啊！君子所想的是道德，而小人恰恰相反，自私自利。

55472～辽宁～飔飔

里仁篇重仁德，仁是贯彻内圣外王:内圣是在自身修养上的功夫，涵养人的良心。外王是泛爱众，就是人道主义博爱的精神。圣贤文化的教育滋养使我们内在富足，走向博爱宽厚。

孔子讲选择居所最好是风气仁厚的仁德人多的地方，仁德人有着带动一方风气的影响力，与有仁德的人住在一起会受到熏陶，这是智慧的选择。比如一省一市一县一乡一村组风气好皆讲行孝德，则此方水土人皆懂孝行孝尽孝德成良风。

孔子强调做人要以仁为本，有了仁的本心能在任何环境中做到保持节操。如诸多人会在人生中经历到命运沉浮、贫富变换的境遇，但是当每个人处在这样的境遇中会演绎出不同的心态状态。只有讲仁德的人才可能够守住底线展示出高尚的情操。会做出令人震惊敬仰的正确的舍与得。

富有和尊贵是人人都想得到的，任何人行仁都不能脱离社会，仁者虽不一定就富贵，但在任何情况下都不会违背仁德且能守住底线。仁是需要努力修身才有可能达成。仁德之道关键在于始如一的践行修炼，一个人假如日日做仁德之事，则日日吉祥。

55471~山西~红霞

第一章开头夫子就说了择仁处居住，引申开来，生活中要于德行好的人做朋友，要不断找自身不足之处，就如弟子规所说的 闻誉恐，闻过欣。这样才有利于自己成长，让自己的仁心越来越广泛，提升包容心。

第二章夫子说不仁的人，他不可能长时间处于穷困潦倒的环境中，也不可能长时间处于安乐之中，唯有仁人，以仁为安。比如颜回一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。

第三章：夫子说只有有仁德的人能好仁，能恶人。因为他们大公无私，站在公理上处事。

第四章：夫子说，一个人只要致力于仁，那么他就不会做恶了。

第五章：一个仁者，虽然生活穷困，也不会去失了良心。如果失了良心，就是大富大贵也如一场游戏，所以仁者是不肯舍了良心去追求外在的荣华富贵。

第六章：仁是人的明德，不学就知，不学就能。不论贤愚，人人都有，如果用力实行，没有做不到的。

55393~河北~平安吉福

1.子 曰 里仁为 美 择不处仁焉得知zhì

2.子 曰 不仁者 不可以久处约 不可以长处乐luò 仁者安仁 知zhì者利 仁

3.子 曰 惟仁者 能好人 能恶wù人

4.子 曰 苟 志于仁矣无恶è也

5.子 曰 富与贵 是 人之所欲也 不以其道得之不处也 贫与贱 是 人之所恶wù也 不以其道得之不去也 君子去仁恶wū乎成 名 君子无终食 之 间违仁 造次必于是 颠 沛 必于是

6.子 曰 我未见 好仁者 恶wù不仁 者 好仁者 无以尚之恶wù不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎 我未见 力不足 者 盖 有之矣 我 未之见 也

1.君子交善友，居善地。

人择良友而交，禽择良木而栖，良臣择贤主事

反之则为不明智的人。

2.不良善的人，不能安贫乐道长久相处。

3.惟仁的人，能包容一切人，又能爱憎分明。

4.惟仁者：有仁德的人。止于善无恶。

5.君子做事以仁义道德为先。

6.真正的仁者，是行仁德之道的人。

好仁之心，须臾之间不可离身。

行仁德之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

不用学，生证。也能行。人人皆可成为圣贤。

除非不做。

55628-黑龍江-迎芝

收貨作業：

時時刻刻要做到仁德， 一時也不能違背仁德[抱拳]

55439～河北～国青

里仁1至6，里人为美.住在有 仁德的地方才好，想到择邻处，环境是影响和改造人的。

苟至于仁，无恶也，我们也要立志实行仁道，这样也就不会做坏事了。教育孩子也是这样。自己身体力行，也会影响周边人。

55485～黑龙江～陈丽颖

学习收获：居处环境 对人很重要，要选择居所时尽量选择民俗丰厚的地方居住，这样才是智慧的，让我们德行日益增长，过错越来越少。在家庭中给孩子一个好的和谐友爱的家庭氛围。这也是我们能给予孩子的居住环境。我们以身作则影响孩子向善向仁。

55703～河北～静心

“里仁为美，择不处仁，焉得知”，强调了环境和选择仁德的重要性，提醒我们要亲近仁德之人“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，让我们明白不仁之人难以在困境中长久自持，而仁者安于仁，智者则知仁之利。

“苟志于仁矣，无恶也”，坚定了立志向仁的信念，只要内心向仁，恶行便会远离。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，明确了获取富贵与摆脱贫贱都应遵循道义，君子时刻都不会违背仁。

而“我未见好仁者，恶不仁者”让我们反思，是否真的足够热爱仁德、厌恶不仁。在生活中，我们应努力践行仁德，每日付出一分长此以往，也能不断提升自我。将仁融入生活点滴，在造次和颠沛中坚守，才能成为真正的谦谦君子。

55560-河北廊坊-凌韵

仔细品味“里仁唯美，择不处仁，焉得知”这句话是本篇的灵魂，孔夫子道出了“仁”的本意就是人要安居于“仁道”，选择“仁道”才是智慧的人。后面的展开讲一个喜欢“仁德”的人是喜爱好人的，厌恶坏人的。富与贵是人所有人追求的，作为君子以正当途径得到才能安于富贵，贫与贱是人们厌恶的，君子以不正当手段摆脱的，他是不愿意做的。君子不会背离这个仁道的，哪怕在颠沛流离之时，都会守住“仁道”。夫子在第六章提出我们要倡导仁道，还要施仁道，如果都遵循仁道，真就达到大同世界。

55607~黑龙江~娟

让我们知道环境可以改变人的，也就是那句近朱者赤近墨者黑。所以交善友居善地。良臣择贤主事，反之则为不明智的人。不良善的人，不能安贫乐道长久相处。只有仁德的人，能包容一切人，又能爱憎分明。励志仁德的人，只有善没有恶。君子做事以仁义道德为先。

富与贵是所有人追求的，作为君子以正当途径得到才能安于富贵。贫与贱是人们厌恶的，君子以不正当手段摆脱的，他是不愿意做的，哪怕在颠沛流离的时候，都会守住仁道。

夫子在第六章提出我们要倡导仁道，还要施仁道，如果都遵循仁道，真就达到大同世界。

我们要结合现实生活中去践行。

55534-太原-静

1-一里有仁厚風俗，住到那里渐渐习染，必能日日迁善。说明环境很重要。

2-世俗的人久处穷困必然汎滥，久处安乐必然骄奢。独有仁智的人以仁为归宿，立志坚恒，不为境遇所迁移。

3-仁人大公无私。好恶能得其正，所以能好人，能恶人。

4-仁是人的公心，以天地民物为一体。

5-仁是人的良心，是身心性命的主宰，有仁虽贫贱富贵不失人格。

6是人的明德，不学就知，不学就能。不论贤愚人人皆有的。人多为私欲蒙蔽，放弃天良。良心时时发现，又时时为物欲牵引。不能使良心完全主事，便不能保全这仁。

55512～黑龙江～金圆

第一章夫子认为一个人是否有仁德，与他生活的环境和接触的人有关系，与仁德的人在一起，时间久了自己也会是那样的人。

第二章夫子认为没有仁德的人不可能长时间处于贫困和安乐中。只有仁德的人才会推行仁德，智慧的人才会推行智慧。

第三章夫子说只有仁德的人才会爱人和恨人，因为他们才有正确的爱与恨。

第四章夫子告诉我们要励志做一个有仁德的人。

第五章夫子说富贵是每个人都想得到的，要做君子爱财取之有道。

第六章夫子教导人们为仁的方法，他认为只要努力去做，就能达到仁。从今天去做，今天行仁，今天就得到了仁。

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