守正，扬孟子教育之思，创新，开当代教育之潮

心境的颜色

三万四千多字，其文并不长，却蕴含着二千多年前巨人的哲思。周游列国继续，依然没有耕耘出仁政报负，却在后世子孙的心里生根开花。列四书五经之林，续儒家思想之要，璀璨思想，显凌凌宏光。然，战国时代，诸侯纷争，弱肉强食，尔虞我诈大行其道，何有仁政的生存空间？ 孔子周游列国而不得，孟子再游之又有何果？国君们，亟待的是立竿见影的利国之术，是富国强兵的当务之急，圣于兴国昌民的仁政宏图，只是欣赏羡慕的逻辑而已。所以，我们才读到了《梁惠王上下》、《公孙丑上下》的无耐。 一 • “仁政”难施因战国，“王道”茵茵千年浸 司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” “仁政”、“王道”的政治主张不被采纳，《孟子》，却因以“言近而指远”为“善言”（《尽心》下）。文章前襟如话，明白晓畅，而又寓意深远，真正实践了自己的主张。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。 《孟子》一书对后世散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都受到《孟子》的影响。 二 • “七篇贻矩”成语织 ——《梁惠王上》不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众——《梁惠王下》妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返——《公孙丑上》揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己——《公孙丑下》彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁,绰绰有余——《滕文公上》为富不仁，守望相助——《滕文公下》父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪——《离娄上》为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡，何出此言，陈善闭邪，好为人师——《离娄下》赤子之心，不为己甚，左右逢源，夜以继日——《万章上》自怨自艾，先知先觉——《万章下》却之不恭，知人论世——《告子上》专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪——《告子下》以邻为壑，拒人千里——《尽心上》独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔——《尽心下》尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污 三 • 守正名训氤后人 《鱼我所欲也》、《寡人之与国也》（王好战，请以战喻）、《生于忧患死于安乐》、《何必曰利》、《民为贵》、《乐民之乐，忧民之忧》、《人和》（得道多助、失道寡助）、《我善养我浩然之气》、《仁义礼智，我固有之》等等等等，似珠玑串串，闪耀在中小学教材之中，依然氤氲着灼灼朝阳。 ——人之初，性本善，性相近，习相远。——“人皆可为尧舜”——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——人生有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”——“穷则独善其身，达则兼济天下”——“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》——恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，之礼端也；是非之心，智之端也。——“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》——“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》——“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》——“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》——“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》——“不以规距，不能成方员（圆）······不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》——“虽千万人，吾往矣……” 四 • 承上启下，孟子教育思想的扬与创 1 • “善”的理解思考与创新 ——人之初，性本善。性相近，习相远。 孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。梁启超认为，孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。 性善论”强调了教育的可能性，是一种积极乐观的教育态度。正是认为“性本善”，才会有“天将降大任于斯人也”的乐观、“舍我其谁”的激励、养“浩然正气”之雄心。 西方基督宗教中认为任何人天生即是有罪的，这种“原罪说”和荀子的恶性论相暗合，都说明了教育的必要性。唯教育、唯教化，才能感人向善，才能实现社会的进步与发展。 其实，人不是生而知之的。“一张白纸，可画最美最新的画图。”是环境，是后天教育，改变了人生。在成长过程中，有时勤奋，有时懒惰；有时勇敢，有时懦弱；有时自信，有时自卑……这，就是“人性混沌论”吧。 2 • 由“三乐”到“五乐”到“多乐” 微山一中，是微山县政府投巨资兴建的一个园林型学校。校园内建有好多的“亭”，王玉强校长曾写过一篇散文《微山一中的亭》，其中有一个亭，就叫“三乐亭”亭。“得天下英才而教育之，三乐也”，这就是命此名的本意吧。也不由得让我们温习起孟老夫子的“三乐”：———“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。” “父母俱在，兄弟无故”，当然是首乐，往往，在之不惜，失之难挽。且，命运多舛，晚年多寂，人人都会老去，又怎会父母俱在，兄弟无故呢？ “仰不愧于天，俯不怍于人‌”，这，当是何等的坦荡为人、为事，才会有如此的无愧于心。 孟子教育研究院院长孟国泰先生在“三乐”的基础上，丰富了其内涵，提出了创新教育的“五乐”，即：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。体乐是体质良好，体格健全，体能旺盛；情乐是志向远大，情感丰富，意志坚强；智乐是观察敏锐，思维灵动，想象宽广；创乐是个性鲜活，人格独立，创新不断；和乐是和谐和平，和真和善，和美和畅。 ——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 这，当是孔子对乐学乐知的最早、最好诠释。孟子继承并发扬了“乐”的境界，孟国泰先生又传承发扬了孟子的“三乐”思想，并践行于课堂。传承，是社会发展的根源，创新，是社会进步的不竭动力。 3 • “四端”起宏图，仁义礼智“创” ——恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。‌恻隐之心‌：这是仁的发端。当人们看到他人遭受不幸时，会产生同情和怜悯之心，这种情感是仁爱的起点。‌羞恶之心‌：这是义的发端。当人们意识到自己的行为不当或他人的行为不当时，会产生羞耻和厌恶之感，这种情感是正义的起点。‌辞让之心‌：这是礼的发端。在面对利益或荣誉时，人们愿意谦让，这种情感是礼仪和谦逊的起点。‌是非之心‌：这是智的发端。 孟子则主张人性本善，认为“四端”是人与生俱来的内在本质，是人区别于动物的重要标志。培养恻隐之心提高仁爱增强羞恶之心促进正义实践辞让之心提升礼仪发展是非之心增进智慧 然而，当今社会，创新成为社会发展的原创动力，Al技术，人工智能大大加快了社会发展的进程。特别是哪吒（二）旗帜鲜明地提出了“我命由我不由天”的思想，是对孟子哲学体系“天道”的最新挑战。所以，我们在固守传统价值观的同时，扬“创新之心”、“怀疑之心”。怀疑，是创新的起点。 “当代新教育三大体系建构者之一”孟国泰先生提出了“学问学问，要学要问，只学不问，必然变笨。小疑小创，大疑大创，不疑无创”的新“五端”，强调，创新是人的灵魂，是人类社会生生不息的动力源泉。 4 • 植“仁”播“义”寻大道，“虽千万人吾往矣” ——“民为贵，社稷次之，君为轻”。——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。——“虽千万人，吾往矣”…… 《孟子》一书，尽是善言，仁字当头。仁，爱也。爱平民、爱国家、爱社会，亦爱君主。 敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。何等的大爱，才会有如此的金玉良言。 只要无愧于良心真理，走的是人间正道，那么即使面对再大的困难和挑战，也要勇往直前，决不退缩。 这种寻道忠贞的精神，激励无数后人，前赴后继，为真理而奋争，为社会的进步不遗余力。 现代教育思想家及实践家孟国泰先生守正创新，正深情践行这一教育思想，提出了“饱含大爱，爱自己，爱他人，爱社会，爱国家，爱天地万物”的博爱思想。并把这一思想践行于“三标课堂”：“人人都是小老师，个个都是好老师。自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己评自己；最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的评价是自评自价。” 3月1日，是伟大的思想家、哲学家、教育家、中国亚圣孟子诞辰2397年，也是纪念孟母的节日：中华母亲节。 【三湖教育论坛】第25期线上论坛将于3月1日开坛，论坛主题为《孟子思想的守正与创新》 匆匆此文，是呼应论坛主题，反思、践行与创新孟子教育思想，更是对亚圣孟子虔诚的纪念。 图文：心境的颜色音乐：五百年桑田沧海