<p class="ql-block">先秦散文调 窦广娟老师吟诵</p> <p class="ql-block">庄子外篇-在宥yòu-01</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 闻/在宥yòu天下，不闻/治天下也。在之也者，恐/天下之淫其性也；宥yòu之也者，恐/天下之迁其德也。天下/不淫/其性，不迁/其德，有/治天下者哉？昔/尧之治天下也，使天下/欣欣焉/人乐其性，是/不恬tián也；桀之治天下也，使天下/瘁瘁cuì 焉/人苦其性，是/不愉也。夫/不恬tián不愉，非德也；非德也/而/可长久者，天下/无之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 只听说使天下安然自在，没有听说要管治天下。〔人人〕自在，唯恐天下扰乱了他的本性；〔人人〕安舒，唯恐天下改变了他的常德。天下人不扰乱本性，不改变常德，哪里还用管治天下呢!从前尧管治天下，使天下人熙熙攘攘乐了本性，这是不安静啊!桀管治天下，使天下人身劳神疲苦了本性，这是不欢愉啊!要是弄得不安静不欢愉，便是违背常德。违背常德而可以长久，是天下绝没有的事。</p> <p class="ql-block">庄子外篇-在宥-02 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人大喜邪，毗pí于阳；大怒邪，毗pí于阴。阴阳并毗pí，四时不至，寒暑之和/不成，其/反/伤人之形乎！使人/喜怒失位，居处无常，思虑/不自得，中道/不成章。于是乎/天下/始/乔诘jié卓鸷zhì，而/后/有/盗跖、曾、史之行。故/举天下/以/赏其善者/不足，举天下/以/罚其恶者/不给jǐ。故/天下之大/不足以/赏罚。自/三代/以下者，匈匈焉/终/以赏罚为事，彼/何暇/安其/性命之情哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。阴阳的气互相侵害，四时不顺序，寒暑不调和，岂不反而伤害到人体么!使人喜怒失常，胡为妄动，思念漂浮不自主，行事中途欠缺条理，于是天下才矫伪乖戾，而后产生盗跖、曾参、史鱼的行为。因此用尽天下的力量不足以奖赏善举，用尽天下的力量也不足以惩罚恶行，所以天下之大，不足以处理奖赏惩罚的事。自从三代以后，喧嚣着以奖赏惩罚为能事，他们哪得空闲来安定性命之情呢!</p> <p class="ql-block">庄子•外篇•在宥03</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而且/说yuè 明邪，是淫于色也；说yuè 聪邪，是淫于声也；说yuè 仁邪，是乱于德也；说yuè 义邪，是悖于理也；说礼yuè 邪，是相xiàng 于技也；说yuè 乐yuè 邪，是相xiàng 于淫也；说yuè 圣邪，是相xiàng 于艺也；说yuè 知zhì 邪，是相xiàng 于疵也。天下/将/安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下/将/不安其性命之情，之八者，乃始/脔luán卷獊cāng</p><p class="ql-block">囊náng /而/乱天下也。而/天下/乃始/尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂/直过也/而/去之邪！乃/齐zhāi戒/以/言之，跪坐/以/进之，鼓歌/以/儛wǔ之。吾/若是何哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 至于说爱好目明么？却是迷乱于彩色；爱好耳聪么？却是迷乱于音声；爱好仁么？却是惑乱于常德；爱好义么？却是违逆于常理；爱好礼仪么？却是助长了技巧；爱好乐章么？却是助长了淫声；爱好圣迹么？却是助长了技艺；爱好机智么？却是助长了各种流弊。天下人要想安定性命的真情，这八种可有可无；天下人要不想安定性命的真情，这八种才纠结扰攘而迷乱天下。天下人反而开始尊崇它、珍惜它，天下的迷惑到达这般地步啊!这八种东西岂只是随着时间的流逝而消失了呢？还要斋戒去谈论它，致恭尽礼去传授它，手舞足蹈去供奉它，真是无可奈何呢!</p> <p class="ql-block">庄子外篇-在宥-04 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故/君子不得已/而/临莅天下，莫若无为。无为也，而后/安其/性命之情。故/贵以身于/为天下，则/可以/托天下；爱以身于/为天下，则/可以/寄天下。故/君子/苟能/无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为/而/万物炊累焉。吾/又/何暇/治天下哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 因而君子如果不得已而君临天下，最好是顺任自然。顺任自然才能使大家安定性命的真情。因此说：“以尊重生命的态度去为天下，才可以把天下寄付给他；以珍爱生命的态度去为天下，才可以把天下托交给他。”所以君子如果能不放纵情欲，不显耀聪明；安居不动而神采奕奕，沉静缄默而感人深切，精神活动都合于自然，从容无为而万物的蕃殖就像炊气积累而升。我又何必需要治理天下呢!</p> <p class="ql-block">庄子外篇-在宥-05</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 崔瞿 qú/问于老聃dān曰：“不治天下，安藏人心？”老聃dān曰：“女rǔ慎，无撄yīng 人心。人心/排下而进上，上下囚杀，淖chuò 约/柔乎刚强，廉刿guì 雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾/俯仰之间/而/再抚/四海之外。其居也，渊而静；其动也，县 xuán 而天。偾fèn骄/而/不可系者，其唯人心乎！</p><p class="ql-block"> 昔者/黄帝/始/以仁义/撄yīng人之心，尧、舜/于是乎/股无胈 bá，胫jìng无毛，以养/天下之形。愁其五藏zàng/以为仁义，矜jīn 其血气/以规法度。然/犹有/不胜shēng也。尧/于是/放讙huān兜/于崇山，投三苗/于三峗wéi，流共工/于幽都，此/不胜shēng天下也。夫/施yì及三王/而/天下大骇矣。下有/桀、跖，上有/曾、史，而/儒墨毕起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 崔瞿问老聃说：“不治理天下，怎样使人心向善？”</p><p class="ql-block">老聃说：“你要小心别扰乱了人心。人心，压抑它就消沉，推进它就高举，心志的消沉和高举之间，犹如被拘囚、伤杀，柔美的心志表现可以柔化刚强。有棱角的人必遭折磨，使其性时而急躁如烈火，时而忧恐如寒冰。变化的迅速，顷刻之间像往来于四海之外，人心安稳时深沉而寂静，跃动时悬腾而高飞。强傲而不可羁制的，就是人心么!从前黄帝就用仁义扰乱人心，于是尧、舜劳累得大腿上没有肉，小腿上不长毛，来供养天下人的形体，愁劳心思去施行仁义，苦费心血去规定法度。然而还是有不足的地方，于是尧将㹠兜放逐到崇山，将三苗投置在三峗，将共工流配到幽州，这是未治好天下的证明。到了三代帝王，天下大受惊扰。下有夏桀、盗跖，上有曾参、史鱼，而儒墨的争论纷起。</p> <p class="ql-block">庄子外篇-在宥-06</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是乎/喜怒相疑，愚知zhì相欺，善否pǐ相非，诞信相讥，而/天下衰矣；大德不同，而/性命烂漫矣；天下好知zhì，而/百姓/求竭矣。于是乎/釿jīn 锯制焉，绳墨杀焉，椎chuí 凿决焉。天下/脊脊大乱，罪在/撄人心。故/贤者/伏处/大山/嵁kān岩之下，而/万乘之君/忧栗乎/庙堂之上。今世/殊死者/相枕也，桁 héng 杨者/相推也，形戮者/相望也，而/儒墨/乃始/离跂攘臂乎/桎梏之间。噫，甚矣哉！其/无愧/而/不知耻也/甚矣！吾/未知/圣知zhì之不为桁杨接槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知/曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知zhì，而天下大治。</p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 于是喜怒互相猜忌，愚智互相欺侮，善与不善互相非议，荒诞与信实互相讥讽，天下风气从此衰颓了； 大德分歧，而性命的情理散乱了；天下爱好智巧，而百姓多纠葛了。于是用斧锯来制裁，用礼法来击杀，用肉刑来处决。天下纷纷大乱，罪过在于扰乱人心。所以贤者隐遁在高山深岩，而万乘君主忧慄于朝廷之上。</p><p class="ql-block"> “当世处死的人残籍堆积，镣铐的人连连不断，刑杀的人满眼都是，于是儒墨奋力呼嚷于枷锁之间，噫!太过分了!他们是如此地不知愧怍和羞耻!我不知道圣智不是镣铐的楔木，仁义不是枷锁的孔枘么!怎么知道曾参、史鱼不是夏桀、盗跖之流的向导呢!所以说：‘抛弃聪明智巧，天下就太平了。’”</p> <p class="ql-block">庄子•外篇•在宥07</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block">黄帝在位为天子，十九年，教令通行天下，听说广成子在空同山上，特地去看他，对他说：“我听说先生明达‘至道’，请问至道的精粹。我想摄取天地的精华，来助成五谷，来养育人民，我又想管理阴阳，来顺应万物，对这，我将怎样去做？”</p><p class="ql-block">广成子说：“你所要问的，乃是事物的原质；你所要管理的，乃是事物的残渣。自从你治理天下，云气不等待凝聚就下雨，草木不等待枯黄就凋落，日月的光辉更加失色，你这佞人的心境这般浅陋，又怎么能谈‘至道’呢!”</p><p class="ql-block"> 黄帝退回，抛弃政事，筑一间别室，铺着白茅，闲居了三个月，再去请教他。 广成子朝南躺着，黄帝从下方匍匐过去，再叩头拜礼问说：“听说先生明达‘至道’，请问，怎样修身才能长久？”</p> <p class="ql-block">庄子•外篇•在宥08</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语yù女rǔ至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女rǔ形，无摇女rǔ精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女rǔ神将守形，形乃长生。慎女rǔ内，闭女rǔ外，多知为败。我为女rǔ遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女rǔ入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女rǔ身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参考译文：</p><p class="ql-block"> 广成子顿然起身说：“你问得好!来!我告诉你‘至道’。‘至道’的精粹，深远暗昧；‘至道’的极致，静默沉潜。视听不外用，抱持精神的宁静，形体自能康健。静虑清神，不要劳累你的形体，不要耗费你的精神，才能够长生。眼睛不要被眩惑，耳朵不要被骚扰，内心不要多计虑，你的精神守护着形体，形体才能够长生。持守你内在的虚静，弃绝你外在的纷扰，多智巧便要败坏，我帮助你达到大明的境地上，到达‘至阳’的根源；帮你进入深远的门径中，到达‘至阴’的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎守护你自身，道会自然昌盛。我持守‘至道’的纯一而把握‘至道’的和谐，所以我修身一千二百岁了，我的形体却还没有衰老。”</p>