汉祖圣境——丰县刘邦故里景区

大德天下

这是一处被历史深情厚爱的地方，它承载着千年的风华与沧桑，孕育着不朽的文化与传奇。

这是一个因《大风歌》而名垂青史的地方，它因汉文化的深厚底蕴而熠熠生辉。

这是一位历经风雨却风韵犹存的佳人，她静静地躺在江苏的怀抱中，用她那独有的方式诉说着过往与未来。

刘邦故里文化景区位于丰县赵庄镇金刘寨村，景区占地678亩，2016年建成开园，2024年12月获批国家4A级景区，是集汉文化体验、生态观光、根祖祈福、研学休闲等功能于一体的历史文化旅游景区。

这里资源独特、历史文化价值突出。“丰，吾所生长，极不忘耳”。丰县是汉高祖刘邦出生成长地，汉文化禀赋深厚，素有“千古龙飞地，一代帝王乡”之美誉，拥有足以在海内外享有强大号召力的“头部IP”。金刘寨位于丰县县城西北6公里处，两千多年前，刘邦家族迁徙于此，后又举家移居丰邑中阳里。刘邦的曾祖父刘清埋葬在金刘寨，历经岁月的沧桑变迁，一代又一代的刘氏后人在这里添砖加瓦，立碑植树，加以维修保护，使汉皇祖陵至今巍然犹存。金刘寨村作为刘邦的祖居之地，在此打造刘邦故里文化景区，使之成为楚风汉韵沉浸体验首选目的地、中华民族汉文化研学基地，占尽天时地利人和。

这里景观质量高、功能业态布局合理。“两汉文化看徐州，汉源文化在丰县。”徜徉在刘邦故里文化景区，古朴典雅之风扑面而来，让人仿佛回到了两千多年前的汉朝。

01天下金刘寨

在景区入口处有一块巨石，上书“天下金刘寨”，是著名书法家尉天池所书，企业家刘石捐资雕制。

据史载，汉高祖刘邦曾祖父刘清是战国时期魏国大夫，秦朝吞并魏国后，刘清就带一家老小从开封逃到丰城西北十二里外的“力村疃”（也就是现在的金刘寨）居住。他害怕秦朝追杀，就把古体字的“劉”字拆金作姓，取名金燃，大难过后又恢复了刘姓。他死后就埋在了这里。为了让后人记住这段历史，人们就把这个村庄的名字由“力村疃”改称为“金刘庄”。后来到了1860年前后，我国处多事之秋，内有太平天国，外有英法入侵。为了抵御兵匪的侵扰，村民在村体周围挖土打起寨墙，金刘庄就变成金刘寨了。

金刘寨村不仅是刘邦曾祖陵墓所在地，也是汉高祖刘邦的出生地、成长地，他在壮年时代到沛县当亭长之前生活的地方。据《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人。”由于刘邦创建了大汉王朝，并广泛吸收了百族文化的因子，促成了辉煌灿烂而又丰富多彩的汉文化，所以刘邦被史学家称为“汉祖”或“汉之始祖”，人们把金刘寨赞誉为“天下金刘寨、大汉第一源”。

02汉祖圣境

进入景区便是汉源广场，广场中央有一巨石横卧，长22米，高3.7米，重260吨，是一整块泰山石，石质为花岗岩。上面雕刻“汉祖圣境”四个苍劲有力的大字，由著名书法家沈鹏题书。

03四灵汉阙

“汉祖圣境”巨石背后，四灵汉阙一字排开，中间主阙高23.1米，寓意西汉231年，两边副阙高19.5米，寓意东汉195年，每个汉阙上方各有一个灵兽，分别是朱雀、玄武、青龙、白虎，代表古代四方的护卫神灵，完美体现出汉代宫廷建筑简洁粗犷的风格。 景区简介及导览图

04丰县城考

绕过四灵汉阙，便步入汉源大道。汉源大道长620米，古朴沧桑，象征着汉高祖刘邦寿享62岁。大道中间设有五幅汉简长卷，分别为丰县城考、刘邦家世、两汉文化、刘邦传说、歌咏抒怀，以浮雕的形式生动再现了古丰邑的演变和汉文化的源起。

丰县城考

丰县古时属宋国，又为刘邦故里，故有“汉高故里、古宋遗风”之说，秦时为泗水郡丰邑，西汉为沛郡丰县，是刘邦出生和成长的故乡。

在这幅地面浮雕画卷上，我们可看到秦代（汉初）36郡地图。丰县就在这个地图画卷中，它处于当时楚国、魏国和宋国三国交界地。属于今天我们所说“三不管”地区，这是刘邦能够从这里起义成功的地理因素之一。

说起丰县，它的历史非常悠久，从丰县偃王城遗址附近出土的的石质箭簇可以知道，早在新石器时代，就有先民在丰县这片沃土上繁衍生息。黄帝统制天下时，丰地为丰国。帝喾创设九州，丰地属徐州。从夏到西周，都称丰国。春秋时国灭归宋，为宋国丰邑。所以，丰县旧县衙府前悬挂“汉高故里”“古宋遗风”之楹联。战国末年，魏得宋国丰地，遂成为魏国的一个县。秦王嬴政灭魏国，丰县属秦国。西汉时丰县为高皇帝汤沐邑，直接由汉朝中央管理。此后它先后隶属沛郡、豫州刺史部、豫州。从隋、唐、宋、元、明、清至今，皆称丰县。今属徐州市。

05刘邦家世

刘邦曾祖为秦所迫，由大梁（开封）徙于丰。刘邦丰生丰长，及壮入沛，做泗水亭长，斩蛇起义，为沛公，做汉王，灭秦胜楚，七年一统天下。

06两汉文化

两汉文化博大精深，是大一统的中华民族文化的源头。汉族、汉字、汉语、汉文化是其最重要的文化符号。

该地面浮雕画卷通过汉字和汉赋来让我们感受汉朝在我国文化发展中所作出的不朽贡献及汉文化的博大精深。

从该浮雕景观“汉”字“百汉图”可以直观地感受到我国汉字的演变历史。汉字到今天已经经过了6000多年的变化，其演变过程是：甲骨文→金文→篆书→隶书→草书→楷书→行书。我国文字由古体字向现代字体转变的标志是隶书，这个转变历程是在汉代完成的，它反映了汉代在我国文化发展史中的突出地位。

汉代在我国文化史上另一个不可替代的高峰，就是汉赋。汉赋是总称，包括骚体赋、大赋、小赋。其中汉大赋最具代表性，它的特点是规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。代表人物为汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡，他们的名篇至今无人能望其项背。

司马相如

其代表作：《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《哀二世赋》、《长门赋》、《美人赋》。

扬雄

其代表作：《河东赋》、《羽猎赋》、《甘泉赋》、《长杨赋》。

班固

其代表作：《两都赋》、《汉书》。

张衡

其代表作：《西京赋》、《东京赋》、《思玄赋》、《归田赋》。

07刘邦传说

刘邦故里有很多关于刘邦的传奇故事，反映了故乡人民对刘邦从平民起兵，灭秦胜楚，建立大汉王朝，终成一代帝王的崇敬之情。

画卷中的第一个故事是：“秦台厌气，龙雾受孕”。传说古老的丰城内有一座黄土堆成的高台，叫“压气台”，也叫“厌气台”。相传，秦始皇时期，朝中有占卜天文的官员多次看到东南方丰县上空有祥云瑞气出现。秦始皇就派人到丰县，在城中心挖深坑，并又埋上丹砂及宝剑镇压天子气，把城墙上的城砖都扒掉，又在城四角挖了四个深池。秦始皇认为：挖掉了天子的心，剥了天子的皮，砍掉了天子的四肢，以后新天子就不会出现了。但是，他的打算没能得逞。后来的历史证明，这里真的出了天子，那就是汉高祖刘邦。这里就说到了刘邦出生的传说故事。据说，一天，刘邦的父亲刘煓（字执嘉，人称“刘太公”）在田中干活，刘邦的母亲给丈夫送饭，走到龙雾桥时，风起电闪，雷声大作，暴雨来临，电闪雷鸣之际，蛟龙现形，刘媪惊晕，醒来后就怀孕了。

画卷中的第二个故事是：“嗉土降生，五门出逃”。传说丰县曾有凤凰飞来过，把凤凰嗉伸向丰城西南城外一个高土堆，后长鸣三声后离开。世人把这个高土堆就取名为“凤凰嗉”。古代，认为真龙天子如果不见凤凰土，就会无法出生而死。于是，秦王派兵严守“凤凰嗉”拒绝任何人取土。然后，又派遣官兵捕杀孕妇。刘太公把就要临盆的刘媪藏在屋后的菜窖里躲过了一劫。刘媪怀胎十个月已满，婴儿不能降生，焦危万分。刘太公到自家瓜田摘了一担西瓜，挑到凤凰嗉去给秦朝官兵吃，刘太公拾起地上沾满泥土的瓜皮，挑回家中，把沾有凤凰嗉泥土的瓜皮让刘媪吃。刘媪啃了带土的瓜皮，婴儿很快就出生了。但秦王的军师很快算出真龙天子已经降生，忙奏报秦王。秦王派兵，把丰城四门关闭，捕杀新生婴儿。刘太公夫妻只好抱着孩子设法逃出城去。可是城门已经关闭。刘太公正急于无路可逃时，刘邦便用小手一指，城墙上顿时出现一小门。刘媪抱着刘邦便从此门逃出，母子躲过了这次秦兵的追杀。刘邦统一天下后，坐上了皇帝的宝座，后人便把皇帝出逃的此门称为“五门”。天下各个城都是四门，只有丰城有五门（据考证：五门就是城中往外排水的隧道，又名水关，人弯着腰可以通过）。丰县至今还保留着“五门桥”地名，来纪念这一神话传说。

画卷中的第三个故事是：“神庙避险，蜘蛛封门"。秦王继续派兵追捕，刘邦母子逃到离丰城七里外的七里铺，见村头有个土地庙，就进去避难。庙里的土地爷刮起了一阵神风，用落叶掩盖刘媪的脚印，并命令蜘蛛把庙门网住，躲过了追兵。后来，刘邦称帝后，为报土地神救命之恩，就在七里铺重建庙宇，盖了三间雄伟的大殿，并配有东西厢房。在当时全国的土地庙中，算是一座最大的土地庙了。因皇帝在小庙内受委屈避过难，庙名亦称为“屈主铺庙”。直到今天，在原址还留存此庙遗址(后又翻建)，叫“七里铺庙"，并有出土的古代文物。

画卷中的第四个故事是：“马歇前蹄，蝼蛄救主”。刘媪抱着刘邦继续东逃，向正在田间耕田的老人求救。刘媪把孩子放入耕田的田垄内，老马把一条前蹄抬起轻轻放在埋刘邦的土上。这样又躲过了秦兵。传说，后来，因为这匹马救过刘邦的命，受到玉皇大帝的旌表之恩，老马为了感谢旌表之恩，就把歇蹄的姿态，一代一代往下相传。马歇前蹄的故事至今一直在民间留传。刘媪见官兵离去后，急忙跑到老马的前蹄下，去扒孩子，正看见一只蝼蛄从埋婴儿的土中钻了出来。刘媪一怒之下，便把蝼蛄拦腰掐断。再细看时，见孩子的鼻孔处向外有二条小洞，便恍然大悟。原来，蝼蛄怕孩子在土中憋死，为孩子钻洞通气。刘媪后悔莫及。回头看见掐断的蝼蛄上下不停的正颤动着，便顺手从地上捡起一根草棒，把蝼蛄的断身插上草棒接连在一起。 很神奇，蝼蛄被接上后，就慢慢地爬动，钻入土中去了。后来，刘邦称帝后的一个夏季的晚上，他正在南宫乘凉，忽然飞来一只蝼蛄落在脚下，赶也赶不走。刘邦想起蝼蛄对自己有救命之恩，便想封蝼蛄为“护国公”，受到萧何等大臣反对，没有赐封蝼蛄。蝼蛄非常恼怒，此后，便开始大肆繁衍，祸害禾苗。

画卷中的第五个故事是：“赤霄宝剑，丰西斩蛇”。传说，刘邦在丰县华山中遇到一个世外高人，高人铸了一把宝剑送给了刘邦。这把宝剑就是赤霄宝剑。刘邦就是用这把宝剑斩蛇起义的。那么刘邦丰西斩蛇是怎么回事呢？高祖曾当过泗水亭长，承担押送刑徒到郦山的任务。路上逃跑的很多。刘邦想，即使押送到，自己也难脱责罚。于是就在丰西泽把刑徒都放了。其中有十几个刑徒心甘情愿跟随刘邦。他们就想往芒砀山躲避。刘邦让一个刑徒先往前面探路。那人惊恐地跑回来报告刘邦，说前面有一条大蟒蛇挡住了去路，刘邦就上前用赤霄宝剑把蟒蛇一斩两截，然后朝芒砀山赶去。这就是丰西泽斩蛇的故事。

画卷中的第六个故事是：“素灵夜哭，平帝还命”。这个传说大概在唐朝时才出现，为丰县刘邦成就帝业笼罩上更加浓重的神幻色彩。刘邦斩白蛇后，有人经过刘邦斩白蛇的地方，看到一个老婆婆晚上在那里哭啼，就上前问为什么在这里哭。老婆婆说：我的儿子是白帝子，化成蛇躺在这里，被赤帝子杀了，所以，在这里哭泣。传说，刘邦斩蛇前，白蟒曾说：“你今天欠下的账总有一天要还的，你斩了我的头，我就篡你的头，斩我的尾，就篡你尾。”刘邦不由分说，一剑把白蟒从正中间斩为两段。据说，斩蛇处是“平地”。所以，西汉传到汉平帝时，白蛇投胎王莽，毒杀汉平帝。王莽篡汉建立了新朝。后经刘秀平灭了王莽，才又恢复了汉室，建立了东汉王朝。这一故事普遍存在于艺术作品中，京剧里面的《白蟒台》、《萧何月下追韩信》、《大保国》对此均有描述。

画卷中的第七个故事是：“隐于芒砀、负天子气”。刘邦带领追随自己的刑徒逃到了芒砀山中，据说，头上始终有五色祥云，并且呈现出龙的形状。吕后经常去山中找刘邦，都能找到。刘邦问是什么原因。吕后说你所在的地方的上空有祥云，我找到祥云就找到你了。

08传世文章

刘邦一生留下三篇传世文章，《大风歌》尽显其远大抱负和豪迈气概；《鸿鹄歌》表现出刘邦作为一代帝王的情怀；《手敕太子文》则告诫太子要勤于学习，爱惜民力，善待兄弟。

《大风歌》

《大风歌》写于汉高祖十二年（公元前195）。当年十月，淮南王英布起兵反叛，来势汹汹。为了鼓舞士气，刘邦亲自出征，大败英布。在得胜还军的途中，刘邦特地回到了自己的故乡——沛县（今江苏徐州）。他召来了父老乡亲、亲朋故旧，一群人纵饮欢歌，通宵达旦。这一日，又是酒酣耳热之际，刘邦一面击筑，一面即兴创作出了这首《大风歌》：

大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡，

安得猛士兮守四方！

此诗只有区区三句，前二句直抒胸臆，雄豪自放，亦显得踌躇满志，第三句却突然透露出前途未卜的焦灼，抒发了作者内心表现出对国家尚不安定的浓郁的惆怅。全诗浑然一体、语言质朴、大气磅礴，包含了双重的思想感情，别具一格。

《鸿鹄歌》

《鸿鹄歌》作于刘邦晚年。据《汉书·外戚传》云，汉高祖刘邦因为嫌吕雉的儿子太子刘盈为人过于仁厚软弱，性格不像他自己，因此常想废掉他而立其爱妾戚夫人的儿子赵王刘如意为太子，他认为如意的性格很与自己相似。戚夫人常常跟从高祖左右，也想让高祖立自己的儿子为太子，因此日夜啼泣求告。汉高祖十二年（前195年），刘邦病重，自知不久于人世，于是就想换立太子。但因吕雉为人刚毅，采用了张良的计策，以闻名遐迩的贤人商山四皓辅佐太子，使得高祖的想法未能实现。刘邦让戚夫人跳楚舞，自己则借着酒意击筑高歌，即作此歌以劝慰戚夫人。

鸿鹄歌

西汉·刘邦

鸿鹄高飞，一举千里。

羽翮已就，横绝四海。

横绝四海，当可奈何？

虽有矰缴，尚安所施？

《大风歌》是在担心江山社稷，《鸿鹄歌》是在担心家事恩怨。此诗用简洁而生动的语言描绘出羽翼丰满的鸿鹄一飞冲天、无所困厄的壮阔景象，表明作者对换立太子一事的无能为力，显露出他欣喜、无奈、痛苦、冷静一系列情感交织的复杂心态。全诗采用暗喻手法，通体运用四言，传达着作者难以直述的多重情怀。

“鸿鹄高飞，一举千里。”用天空的大雁比喻太子刘盈。确立刘盈为太子，是刘邦刚称帝时的事。刘邦后来发现，刘盈过于“仁弱”，担心他难以继承皇位。他很喜欢赵王刘如意，觉得刘如意很像他。但是，刘盈是“嫡出”，吕雉所生。刘如意是“庶出”，妃子戚夫人所生。废嫡立庶，是件大事；况且，吕雉又是他的原配，曾经患难与共。他一时委决不下，多次征求亲近大臣的意见。但是，大臣中多数是刘邦的故交，和吕雉也有情面；而戚夫人，除了皇帝的恩宠以外，绝没有吕雉那样的“群众基础”。所以，包括留侯张良在内的一班老臣，都劝刘邦不要废去刘盈的太子地位。刘邦看到大臣们拥戴刘盈，认为他像鸿鹄，甚至“一举千里”，那是受了蒙骗。

“羽翼已就，横绝四海。”说的还是刘盈，刘邦仍被假像蒙蔽着。吕稚知道刘邦的心思，暗暗心焦，她更知道“母以子贵”的道理：谁的儿子做皇帝，生母就是皇太后，无上尊贵。于是她不遗余力地进行了频繁的幕后活动，求助于大臣，甚至不惜屈尊下跪，求张良帮助。最后，她就按张良的主意，让刘盈去巴结当时的四大名士“商山四皓”。这四位是顶尖的世外高人，人称“四皓”，即四颗明星。张良就让四个老头儿当太子的老师。“四皓”曾拒绝过刘邦的遨请，不肯出山做官，如今却同刘盈同车四游，使刘邦误以为刘盈有才能，孚众望。

“横绝四海，又可奈何？虽有矰缴，尚安所施？”刘邦面对戚夫人的哭泣，表达出自己爱莫能助、无可奈何的心情。刘邦病重以后，自知大限不远，曾又一次和大臣们提到接班人问题。大臣们除了陈说利害以外，都对刘盈极口称赞，使刘邦最终打消了改立太子的念头。当他把这一情况告知戚夫人时，戚夫人十分悲伤，泣不成声。刘邦宽慰她说：“为我楚舞，吾为若楚歌。”《鸿鹄歌》，就是这样一首忧心忡忡、情意绵绵的歌。

在这首诗中，刘邦用鸿鹄来比喻已经羽翼丰满、无法置换的太子刘盈，并能说出一旦鸿鹄高飞便能“一举千里”“横绝四海”，这与《庄子·逍遥游》中所描写的神鸟大鹏的形象是极相类似的。《史记·陈涉世家》曰：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘’。庸者笑而应曰：‘若为庸耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”在这里，燕雀不知鸿鹄的志向与庄子笔下的学鸠嘲笑大鹏的高飞是如出一辙的。对此，唐司马贞索引曰：“（战国时）尸子云‘鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心’是也。”索引按曰：“鸿鹄是一鸟，若凤皇然，非谓鸿雁与黄鹄也。”《鸿鹄歌》情真意切，巧用比喻，仍是楚辞遗风，联系史实去读，不乏感人的艺术力量。

《手敕太子文》

《手敕太子文》是汉高祖刘邦病危时写给嫡长子刘盈（汉惠帝）的一封敕书，谆谆告诫儿子：要读书、要用贤、要治理好天下。这封敕书在历代帝王敕书中非常具有代表性，也是一篇很好的家训。

【原文】

吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。

尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶。吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。今定汝为嗣。

吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。吾得疾遂困，以如意母子相累，其余诸儿，皆自足站，哀此儿犹小也。

【译文】

我遭逢动乱不安的时代，正赶上秦皇焚书坑儒，禁止求学，我很高兴，认为读书没有什么用处。直到登基，我才明白了读书的重要，于是让别人讲解，了解作者的意思。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。

古代尧舜不把天下传给自己的儿子，却让给别人，并不是不珍视天下，而是因为他的儿子不足以担当大任。人们有品种良好的牛马，还都很珍惜，况且是天下呢？你是我的谪传长子，我早就有意确立你为我的继承人。大臣们都称赞你的朋友商山四皓，我曾经想邀请他们没有成功，今天却为了你而来，由此看来你可以承担重任。现在我决定你为我的继承人。

我平生没有学书，不过在读书问字时知道一些而已。因此文词写得不大工整，但还算能够表达自己的意思。现在看你作的书，还不如我。你应当勤奋地学习，每次献上的奏议应该自己写，不要让别人代笔。

你见到萧何、曹参、张良、陈平，还有和我同辈的公侯，岁数比你大一倍的长者，都要依礼下拜。也要把这些话告诉你的弟弟们。

我现在重病缠身，使我担心牵挂的是如意母子，其他的儿子都可以自立了，怜悯这个孩子太小了。

09汉代文化展览馆

汉源文化体验馆坐落于丰县刘邦故里文化景区内，是国内首座汉文化沉浸式体验馆，馆内总布展面积达3500㎡。展馆以汉高祖刘邦和中华汉文化为背景，分别展现了“龙飞丰邑、灭秦胜楚，昭明天下、盛世华彩、大汉之光、和合与共”六大版块的精彩内容。

汉源文化体验馆采用大视角、高站位、沉浸式的设计理念，将中华汉脉与数字科技相结合，利用人工智能、增强现实、生成式人工智能等先进数字技术，让游客仿佛穿越时空，置身于汉代的生活场景之中，感受历史与未来的交融。

10刘邦像

刘邦像，是景区的标志性建筑，也是当前国内最大的青铜人物雕像。雕像高42.6米（底座10米，像身32.6米），寓意两汉历经了426年的风雨，底座可承重600吨以上，整体工程光铸铜就达230多吨，加上钢构，重达250多吨。披风长度达24米，寓意两汉共24代皇帝。雕像所用材料全部为稳定性好的锡青铜，氟碳涂料漆，耐候性好，稳定性强，保色持久。巨人向天而立，尽显一代帝王的威仪；战袍随风飘扬，在风中烈烈作响，“大风起兮云飞扬”的豪迈之情，在穿越了千年时光之后丝毫未减，依然让人心驰神往，荡气回肠。

毛泽东在读《史记·高祖本纪》时，曾对刘邦大加赞赏，多次评点，甚至直言：“汉朝的刘邦是封建皇帝里边最厉害的一个。”“汉高祖刘邦比西楚霸王项羽强，他得天下一因决策对头，二因用人得当。”

11 二十四孝长廊

孝老敬亲是中华民族的传统美德，二十四孝长廊用石雕形式将古代二十四个孝老敬亲的故事生动展现，启迪后人。刘邦五日一朝太公，封父亲“太上皇”，为父亲建新丰宫，体现了刘邦以孝德治天下的执政理念。

一、孝感动天

虞舜。瞽瞍之子。性至孝。父顽母嚣。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。系诗颂之。

诗曰

对对耕春象。纷纷耘草禽。嗣尧登帝位。孝感动天下。

二、亲尝汤药

西汉文帝。名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉养无担母尝病三年。帝目不交睫。衣不解带。汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。系诗颂之。

诗曰
仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载玻。汤药必先尝。

三、啮指心痛

周。曾参。字子舆。事母至孝。参曾采薪山中。家有客至。母无措参不还。乃啮其指。参忽心痛。负薪以归。跪问其母。母曰。有客忽至。吾啮指以悟汝耳。后人系诗颂之。

诗曰

母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。

四、单衣顺母

周。闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。闵损。衣以芦花。一日。父令损御车。体寒失鞭。父察知其故。欲出后母。损曰。母在一子单。母去三子寒。后母闻之。卒悔改。系诗颂之。

诗曰

闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。

五、负米养亲

周仲由。字子路。家贫。尝食黍薯之食。为亲负米百里之外。亲殁。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累褥而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食黍薯之食。为亲负百里之外。不可得也。有诗为颂。

诗曰

负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。

六、卖身葬父

汉董永家贫。父死。卖身贷钱而葬。及去偿工。途遇一妇。求为永妻。俱至主家。主令织布三百疋。始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所。遂辞永而去。有诗为颂。

诗曰

葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。

七、鹿乳奉亲

周。郯子。性至孝。父母年老。俱患双目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有诗为颂。

诗曰

亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。

八、行佣供母

后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫之去。革辄泣告有母在。贼不忍杀。转客下邳。贫穷裸跣。行佣以供母。母使身之物。莫不毕给。有诗为颂。

诗曰

负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。

九、怀橘遗亲

后汉陆绩。字公纪。年六岁。至九江见袁术。术出橘待之。绩怀橘二枚。及跪拜辞堕地。术曰。陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰。吾母性之所爱。欲归以遗母。术大奇之。有诗为颂。

诗曰

孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。

十、乳姑不怠

唐。崔南山曾祖母长孙夫人。年高无齿。祖母唐夫人。每日栉洗升堂。乳其姑。奶不粒食。数年而康。一日玻长幼咸集。乃宣言曰。无以报新妇恩。愿子孙妇。如妇之孝敬足矣。有诗为颂。

诗曰

孝敬崔家妇。乳姑晨盥梳。此恩无以报。愿得子孙如。

十一、恣蚊饱血

晋。吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多潜肤。恣取膏。虽多不驱之。恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。有诗为颂。

诗曰

夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。

十二、卧冰求鲤

晋。王祥母丧。继母朱氏。不慈。父前数谮之。由是失爱于父母欲食鲜鱼。时天寒地冻。祥解衣。卧冰求之。冰忽自解。双鲤跃出。持归供母。有诗为颂。

诗曰

继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。

十三、为母埋儿

汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。

诗曰

郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。

十四、搤虎救父

晋。杨香年十四。常随父丰往田间获粟。父为虎曳去。时杨香手无寸铁。惟知有父而不知有身。踊跃向前。搤持虎颈。虎亦靡然而逝。父方得免于害。有诗为颂。

诗曰

深山逢白额。努力搏腥风。父子俱无恙。脱身馋口中。

十五、弃官寻母

宋。朱寿昌七岁。生母刘氏。为嫡母所妒。复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦。与家人诀。谓不寻见母。誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。有诗为颂。

诗曰

七岁离生母。参商五十年。一朝相见后。喜气动皇天。

十六、尝粪忧心

南齐。庚黔娄为孱陵令。到县未旬日。忽心惊流汗。及弃官归。时父疾始二日。医曰。欲知愈剧。但尝粪。苦则佳。黔娄尝之。甜。心甚忧之。至夕。稽颡北辰。求以身代父死。有诗为颂。

诗曰

到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。

十七、戏彩娱亲

周。老莱子至性孝。奉养二亲。备极甘脆。行年七十。言不称老。常着五彩斑斓之衣。为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼以娱亲。有诗为颂。

诗曰

戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。

十八、拾桑供母

汉。蔡顺少孤。事母至孝。遭王莽乱。岁荒不给拾桑。以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者食。贼悯其孝。以白米三斗。牛蹄一只与之。有诗为颂。

诗曰

黑桑奉萱帏。饥啼泪满衣。赤眉知孝意。牛米赠君归。

十九、扇枕温衾

汉。黄香。年九岁。失母。思慕惟切。乡人称其孝。香躬执勤苦。一意事父。夏天暑热。为扇凉其枕席。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守刘护表而异之。有诗为颂。

诗曰

冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。

二十、涌泉跃鲤

汉。姜诗。事母至孝。妻庞氏。奉姑。尤谨。母性好饮江水。妻出汲而奉母。又嗜鱼脍。夫妇常作之。召邻。母。供食之。后舍侧忽有涌泉。味如江水。日跃双鲤。诗时取以供母。有诗为颂。

诗曰

舍侧甘泉出。朝朝双鲤鱼。子能恒孝母。妇亦孝其姑。

二十一、闻雷泣墓

魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殡葬于山林。每遇风雨。闻阿香。响震之声。即奔墓所跪拜。

泣告曰。裒在此。母亲勿惧。有诗为颂。

诗曰

慈母怕闻雷。冰魂宿夜台。阿香时一震。到墓绕千回。

二十二、刻木事亲

汉。丁兰幼丧父母。未得奉养。而思念劬劳之恩。刻木为像。事之如生。其妻久而不敬。以针戏刺其指。则出血。木像见兰。又眼中垂泪。兰问得其情。将妻出弃之。有诗为颂。

诗曰

刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。

二十三、哭竹生笋

三国。孟宗。字恭武。少孤。母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。须臾地裂。出笋数茎。归持。作羹奉母。食毕疾愈。有诗为颂。

诗曰

泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。
　　
二十四、涤亲溺器

宋。黄庭坚。号山谷。元佑中为太史。性至孝。身体贵显。奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。有诗为颂。

诗曰

贵显闻天下。平生事孝亲。不辞常涤溺。焉用婢生嗔。

12五德树

该树是一棵树龄百年的朴树，树的根部像五只爪子，深深地扎入大地，暗喻古人对个人政治道德的要求，已经深入到广大人民群众心中。刘邦是封建帝王中间第一位以太牢之礼祭祀孔子的皇帝，五德分别是“温、良、恭、俭、让”或“仁、义、礼、智、信”，反映了刘邦希望通过推行孝、德来治理天下，巩固江山的理念。

13五德广场

五德广场西侧正对孝德路设置一组剪影墙，反映汉朝的风俗民情和娱乐生活一-“酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠”。这和迁建新丰的历史事件有关，表现刘邦慈孝的一面。

刘邦定都长安之后，把父亲刘太公接到长安享受荣华富贵。但刘太公却天天闷闷不乐。刘邦的身边的大臣告诉他说，太上皇在家乡喜欢踢球、斗鸡、喝酒这种世俗生活，他呆在这里生活没有什么乐趣。于是刘邦下令在长安附近的秦国故地骊邑（今西安市临潼区）建造了新丰县。将丰县“酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠”的市井生活原样搬来。据说新丰城建造得与家乡丰县一模一样，丰县百姓迁至新居，连鸡犬都能找到各自的门户，此所谓“鸡犬识户，人识其家，盖匝人吴宽所营也”。这说明了刘邦确实是个大孝子！

“蹴鞠”就是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动，类似今日的足球。据史料载:汉代时蹴鞠流行，最先成为兵家练兵之法，后又从军中传入民间。因此，可以说蹴鞠是中国古代流传久远、影响较大的一朵体育奇葩。

球王贝利曾言:足球发源于中国。

世刘会第一创始人永久名誉会长刘恒心先生在他所编写的《汉祖流史刘氏大成谱》一书中有篇论文“丰县是世界足球的发源地"对此有详细介绍。

2006年5月20日，蹴鞠已作为非物质文化遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

庖厨剪影图反映了汉代时期饮食习俗。汉画像石中的庖厨图是地主阶级饮食生活的写照。

汉朝时“市”集就有专门的管理机构，市场繁荣，人们安居乐业。此图反映了汉朝时人们在市场交易的景象。

14虹栖桥

为一组三座石拱桥，传说彩虹为龙的化身，虹栖桥意为像巨龙一样栖息于水系之上。

15崇祖门

崇祖门为典型汉代风格建筑，两廊环抱，直脊直檐，简洁粗犷，庄重大气，为皇祖陵祭祀区正门。

16榆抱李

一棵百年的榔榆树里自然生长出一棵李子树，正应了金刘寨村的一句民谣:刘邦故里一大怪，李花开后结榆钱。据说，摸摸该树会为人带来好运和滚滚财源。

17钟楼

‌钟楼的主要功能是报时‌。在古代，钟楼通过击钟来报时，指导人们的日常生活和作息。此外，钟楼还具有宗教仪式的作用，在寺庙等宗教场所中，钟声可以召集僧众进行佛事活动，营造庄严肃穆的氛围。‌

钟楼还具有镇宅与祈福的作用。钟声被认为具有驱邪避凶、祈求平安的功能，能够驱散邪恶力量，保佑城中居民的平安。在一些重大节日、祭祀活动和庆典仪式中，钟鼓声常用于营造庄重、肃穆的氛围，象征天人合一的礼仪精神。

‌钟楼的历史背景‌可以追溯到古代城市发展的早期。虽然具体年代难以确定，但至少在汉代就已经有了类似功能的建筑。随着时代的变迁，钟楼的功能逐渐丰富，建筑形式也日益多样化。

18鼓楼

‌鼓楼的主要功能包括报时、传递信息、维护社会秩序和军事防御。‌‌

鼓楼是古代城市中重要的报时建筑。鼓楼与钟楼一起，早上敲钟晚上击鼓，称为“晨钟暮鼓”，这种报时方式不仅规范了市民的生活作息，还体现了古人严谨的时间观念。鼓楼的报时功能通过击鼓的方式向全城居民报告时间，例如在明清时期的北京城，鼓楼击鼓定更，钟楼撞钟报时，每晚击鼓报时，城门关闭，宵禁开始。

此外，鼓楼还承担着传递信息和维护社会秩序的重要职责。鼓楼作为城市的信息发布中心，政府或统治者会利用鼓楼广播重要信息，使得城市居民能够及时了解到各种动态和命令，有助于统一城市的管理和调度。在古代，鼓楼的高处视野开阔，可以用于观察城市的周边情况，提前发现敌情，为城市的防御和应对提供帮助。

最后，鼓楼在军事防御方面也发挥了重要作用。作为城市的制高点，鼓楼可以作为瞭望塔使用，通过击鼓传递军事信号，帮助军队迅速做出反应。例如，在明朝时期的北京保卫战中，鼓楼发挥了重要的指挥作用，帮助明军抵御敌军的进攻。

19大汉坛

大汉坛，面积一万平方米，上圆下方，巍峨壮观，是目前国内规模最大的祭坛，汉文化继承弘扬的祈福地。大汉坛象一个从天而降的“汉斗”，斗的顶部天圆地方。四周以刘邦生平、业绩为轴线，结合刘邦丰县情结的历史记载命名。

东面：粉榆祈天，因刘邦起义之初“祷丰粉榆”。东面五行为木，颜色属青，八卦为青龙象，代表春季。

南面：大汉坛，也是这座建筑的名字。南面五行为火，颜色属赤，八卦为朱雀象，代表季为夏。

西面：赤霄成业，刘邦正是手提三尺“赤宵宝剑”成就霸业。西面五行为土，八卦为白虎象，颜色为白，代表秋季。

北面：魂魄乐此，这里是他的老家，更是他祖陵所在地，是他魂牵梦萦的地方。北面五行为金，八卦为玄武象，颜色为黑，代表冬季。

20汉祖陵园

汉祖陵园，园内梧桐挺拔，松柏苍翠，林园气象，尽显古朴典雅之风格。前院有宏伟高大的汉代帝王殿和东西厢房，后院是魏国大夫、刘邦曾祖刘清之墓。千百年来，香烟袅袅，祭祀谒拜者络绎不绝，海外刘氏宗亲来此寻根问祖。

这里曾有“凤凰点穴，蚂蚁筑坟”的传说。园区内的祖陵后山形似一把交椅，而刘清墓就像坐在交椅上一样。山后还有白银湖，据说当年水清湖深，山峦环抱，曲流回护。此外在后山还有颗龙凤槐。龙凤槐，后人又称之为夫妻树、姻缘树。

据世代相传,刘清逃落于力村疃(金刘菪)后,不懂得农耕技术,再加天旱虫灾,故生活十分潦倒,余则不多,只是门前不远处地中间自生了一棵梧桐树,叶茂枝盛,生长得很快,不几年就成了一棵参天大树,忽有一日,狂风大作,尘土飞扬,从西南刮来一个顶天立地的大旋风,围着大梧桐树打起旋来,之后,不知从何处飞来一只“金风凰”,盘旋几圈,便落在这棵大树上。“凤凰”美丽多姿,常常伸颈翘尾,巽向长鸣,并筑巢而栖(至今梧桐树上的“凤凰窝”据说是那时流传见证),之后不久,长鸣三声,又展翅远飞而去,古人云“风凰不落无宝之地”、“没有梧桐树难招风凰来”,莫非此语即源于此。

不久，刘清病逝,家无钱财,其子刘仁浩就把门前的这棵梧桐树刨掉,做棺入殓,以尽孝道。殡葬那天上午,万里无云,风和日暖,然而当下午临出丧时,突然乌云密布,雷声隆隆,下起了倾盆大雨来。雨激得人眼难睁,路滑得寸步难行。万般无奈,只得将棺尸暂时放在门前不远的大梧桐树坑里。倾刻间,水满棺没,人们只好简单地埋上几锨土,各自回家而去。

第二天,晴空万里,当人们再来添土筑坟时,却发现棺材已被黄土掩埋完好,坟墓筑得既大又圆,人们都十分惊讶。然而,在坟的周围却发现数亿万计的蚂蚁,正在忙忙碌碌地往上衔土筑坟哪!此事流传后代,称“凤凰点穴,蚂蚁筑坟”的故事。

说也奇怪,这座大土坟也曾多次经过大水,但不管水有多深,土坟仍露出水面这么高,水下去,土坟还是这么高。世代刘氏后裔以此为标记,来此祭祀不绝。1990年修复汉皇祖陵时,又真的飞来了一只“金风凰”(学名环颈雉雉鸟),有人就传言:莫非是吕后(吕雉)娘娘回老家来祭祖啦!