湖南印象| 株洲槐庭 秋瑾故居

江边

　　株洲秋瑾故居，坐落于湖南省株洲市石峰区大冲村，是秋瑾1904 - 1905年居住生活的地方。这里保留了典型的清末民初江南民居风格，白墙青瓦，古朴宁静。据秋瑾曾孙女王学东女士回忆，秋瑾在就义前曾回到位于株洲的槐庭故居，与家人进行最后的告别，此处便成为她与家人最后的羁绊。

2024年11月30日与朋友一起自驾来到这里参观了故居，走进这座深宅大院历史故宅之中，感受秋瑾“巾帼不让须眉”的豪情壮志。

　　故居前的小广场上，秋瑾烈士的雕像如同一座永恒的精神丰碑，令人肃然起敬。这座高7.15米的青铜雕像，以清末民初的经典服饰勾勒出秋瑾作为富家少妇的形象，左手握书、右手执报的姿态，生动再现了她以文字唤醒民众、以演讲传播革命的革命者风范。雕像目光中透出的温柔与刚毅，既是对封建礼教无声的控诉，也是对民族未来的坚定信念，完美诠释了“身不得男儿列，心却比男儿烈”的巾帼豪情。

　　株洲秋瑾故居是秋瑾生前唯一有产权的故居，是秋瑾的民主革命精神形成的历练地。秋瑾故居国内目前有四处，浙江绍兴、湖南双峰、湘潭、株洲，秋瑾女儿王灿芝在《秋瑾革命传》一书中，唯有对株洲故居进行了详细描述，包括房屋、山林、水塘等，其中对故居的大小是这样写的：“住百十来个人在里面，简直看不见”。

　　秋瑾在此地生活期间，湖南是全国革命风气最兴盛的一个省份，受谭嗣同为代表的维新志士的影响，萌发了她打碎封建精神枷锁思想。这座承载着巾帼英雄革命精神的建筑，不仅是清末民初湘东民居的典范，更是秋瑾短暂而光辉一生的重要见证。秋瑾故居现在是株洲市爱国主义教育基地、湖南省重点文物保护单位、湖南省海峡两岸交流基地。秋瑾作为辛亥革命时期的革命先驱，其精神在两岸有共鸣，故居作为载体促进共同历史记忆。

　　来到故居门楼前，仰头便可望见秋瑾手书的“槐庭”二字。秋瑾故居位于九郎山下(曾为湘潭县管辖)，原为湘潭富豪王黻臣的“大冲别墅”，建成于1895年春夏期间，为青砖青瓦砖木结构，三进两层，大小房间148间，东西长80余米，有天井10个，罩亭3座，封火墙8座，集湘东民居与江浙建筑风格于一体，飞檐翘角，雕梁画栋，气势恢宏，院内遍植槐树，秋瑾将其命名为“槐庭”。

　　故居第一进为门楼；第二进为主楼，分前后两栋，每栋有两层楼房，主楼两边是谷仓等平房；第三进为厨房等。三重院落由青砖风火墙围起来，视野开阔，远山如黛，犹如庄园。1896年5月17日，19岁的秋瑾在这幢完工不久的豪宅中与王黻臣之子王廷钧完婚，并在此及在湘潭城中的住宅作为普通中国妇女养儿育女生活了七年之久，其子王沅德和女儿王灿芝均诞生于此。秋瑾就义后，灵柩历经“九迁”，其中第“五迁”就葬在“槐庭”后山。

　　通过门楼进入故居中栋，门楣上悬“大夫第”，乃秋瑾丈夫王廷钧所书，王廷钧曾就读于岳麓书院，官至兵部侍郎清正二品， 知书达礼温文尔雅，比秋瑾小两岁。清代五品以上官员称为大夫，他们家的宅子一般悬挂大夫第。大夫第是槐庭的主体建筑。

　　秋瑾祖籍浙江绍兴，秋瑾父亲自1878年起历任湖南多地知县（如湘潭、湘乡、常德等），秋瑾幼年随父迁居湖南，在湘生活多年，对当地社会文化有较深了解。成年后，其父作为地方官员，通过联姻巩固与湖南士绅阶层的联系，将其嫁给了出身于湘军将领的湘潭望族王黻臣之子王廷钧，株洲秋瑾故居是王廷钧父亲给秋瑾和王廷钧置办的婚房，是秋瑾所有故居中最大最豪华的，也是他们生前唯一房产。

　　依次参观首先来到前堂。故居以堂屋与过厅为平面布局组织中枢，依据建筑格局，堂屋有前堂和后堂之分。前堂是中轴线上前半部分的正屋，主要是作为对外接待宾客，供族人或乡邻聚集议事之地。

　　再往后走过连接前后堂的过厅来到后堂。后堂是兼有起居及礼仪等功能的房间，这里是家庭聚会、祭祖之礼、执行家规等之地。其两侧为主卧房。

　　后堂东侧为王家的长辈住房。秋瑾丈夫王廷钧的父亲王黻臣作为湘潭首富，其商业发迹与曾国藩家族在湘军中的影响力密切相关，王家通过参与军需生意积累财富。王黻臣与曾国藩长孙曾广钧是好友，曾广钧曾为秋瑾与王廷钧的婚姻牵线。

　　故居中还有独特的习武室。秋瑾十分崇敬梁红玉、花木兰等女中豪杰，立志要做一个巾帼英雄，从小师从其舅贝和表兄习武，嫁到王家后仍勤练不辍。习武室内陈列着各种刀戟等兵器，通过这些兵器可窥见秋瑾"英雄尚毅力"的尚武精神。

　　故居通过290余件文物和当地老人回忆，真实还原清末民初大户人家的生活场景，包括婚床、书房、厨房等，展现秋瑾婚后的家庭生活。从待客厅到习武室、从疑霜亭到风水井，途经的一草一木无不在歌颂着秋瑾的壮举。故居秋谨个人房间内还保留古朴雕花木床、书桌及文房四宝等，房间内还有密室。

　　厨房位于正屋的左后间，灶台、柴堆、碗柜等应有尽有。通过天井与前后堂相连通，兼具通风采光与防御功能。庭中设有一口水井，据记载，1907年徐锡麟起义失败后，秋瑾家属曾在此井旁焚烧革命文件以销毁证据。

　　此处故居修复工艺使用传统的老工艺，修复所用青砖除原建筑留下的外，其余都是百余年的旧青砖，还使用了从附近农家收购的石墩、木柱等原故居的建材。院内还有茶坊“院子茶”以古朴雅致的环境，让游客在品茗中感受女侠的侠骨柔情。

　　故居东侧二楼是湘东婚俗博物馆，馆中展示传统婚俗礼仪，感受湘东地区独特的文化。湘东的优秀文化传统是华夏文明中的耀眼明珠，而其中传统婚俗更为璀璨夺目。其继承了周朝形成的完整的婚姻礼仪大部分，在“六礼”的基础上，因所处地域影响，大量融入土著的生活习俗与本地历史人文，形成了自身别有风味的婚俗。

　　婚俗展复原了清末民初大户人家的婚房场景，重点展示传统婚俗礼仪、婚房陈设及婚俗文物。展区通过近200件文物（如鎏金雕花板、黄花梨木八仙桌、拔步床等），结合历史照片与场景还原，生动还原了秋瑾1896年与王廷钧的婚礼场景。秋瑾的婚姻虽为封建包办，但婚后在湘东地区的生活经历深刻影响了她的思想觉醒。婚俗展不仅是对传统婚俗的记录，更通过秋瑾的个案，揭示了封建礼教对女性的束缚及其反抗精神。

　　馆中的说媒相亲场景。说媒相亲是传统婚俗，中国古时的婚姻讲究明媒正娶，因此，若结婚不经媒人从中牵线，就会于礼不合。虽然有两情相悦的，也会假以媒人之口登门说媒，父母之命，媒妁之言，才会行结婚大礼。媒人会自提亲起、到订婚、促成结婚都会起着中间人的作用。

馆中的闺房梳妆场景。新娘梳妆多在闺房进行，由喜娘或女性长辈协助完成。梳妆台摆放各种传统工具，如木梳、篦子、铜镜、朱砂胭脂等，象征“梳尽烦恼，妆点吉祥”。展中有人物蜡像和复原场景，还原了新娘坐于雕花妆台前，佩戴金玉首饰、涂抹胭脂水粉的细节。

　　馆中婚俗礼仪拜天地拜父母场景。“拜天地”与“拜父母”是婚礼中具有象征意义的仪式环节，体现了对自然与家族的敬畏，以及对婚姻责任的承诺。新人依次向天地、祖先及父母行礼，通常分为三拜三鞠躬。一拜天地：一鞠躬，敬苍天；二鞠躬，敬黄土；三鞠躬，敬天地。二拜高堂（父母）：一鞠躬，敬父母生育之恩；二鞠躬，谢父母养育之情；三鞠躬，祝父母健康长寿。夫妻对拜：一鞠躬，表一心一意；二鞠躬，示两全其美；三鞠躬，誓永结同心。

　　馆中洞房花烛场景。洞房花烛是婚礼的终极仪式，象征新人正式开启婚姻生活。洞房内点燃一对蟠龙凤纹的彩饰红烛，象征夫妻爱情专一、同甘共苦。床铺铺设大红被褥，四角缝制“子孙饺子”“莲子”等吉祥物，寓意早生贵子。新娘头戴缀有铜钱或纸币的“盖头乌巾”，遮掩面容直至入洞房。新郎需用秤杆或玉如意挑开盖头，象征“称心如意”“富贵双全”。洞房内彻夜燃灯，称“长命灯”，象征婚姻长久。若烛火熄灭，需立即重新点燃，寓意“白头偕老”。

　　来到正屋西侧的秋瑾生平事迹展。序厅中秋瑾半身汉白玉石像矗立在祖国山河大地的鲜花丛中。秋瑾（1875-1907），浙江绍兴人，中国近代民主革命家、妇女解放运动先驱。她早年随父迁居湖南，受维新思想影响萌发革命意识，1904年东渡日本加入同盟会，1907年因策划浙皖起义失败被捕，英勇就义于绍兴轩亭口，年仅32岁。孙中山赞其“巾帼英雄”，周恩来称她“勿忘鉴湖女侠之遗风”。

　　秋瑾生平事迹陈列分为秋家有女初长成、身在槐庭忧天下、只身东海挟春雷、闺装愿尔换吴钩、拼将十万头颅血和千秋万代铸侠名等六个部分，用了1000余幅老照片和数十件实物，展现秋瑾短暂而光辉灿烂的一生，讲述她从书香门第的才女到革命先驱的蜕变历程。特别展出有她东渡日本时创作的《鹧鸪天》手稿和就义前写下的“秋风秋雨愁煞人”的绝命诗手稿。

　　展出第一部分为“秋家有女初长成”，介绍了秋瑾的早期生活。秋瑾祖籍浙江，出生于福建厦门，11岁便会写诗。1893年，她随父亲迁居湖南，先后辗转了长沙、常德、湘乡等地。她从小崇拜岳飞、文天祥、花木兰、秦良玉等民族英雄和女中豪杰，蔑视封建礼法，提倡男女平等，留下了许多充满强烈爱国思想和饱满革命热情的诗篇。

　　展出第二部分为“身在槐庭忧天下”，讲述了秋瑾的婚后生活。1896年，秋瑾与湘潭富绅之子王廷钓结婚，婚后住在槐庭生活富足安逸，却常怀忧国忧民之心。这段时间，湖南正是全国变法运动最活跃的地方，秋瑾结交了诸多革命志士，思想产生了很大影响。1903年，秋瑾随丈夫王廷均赴京任职，在北京期间，她接触了更多新风尚，革命思想也更加成熟坚定。

　　秋瑾在槐庭生活期间，经常到周边农民家里访问，劝妇女放足、读书、争取自己的权利。帮助乡亲车水、拔草，体察民间疾苦。同时坚持读书习武，研读谭嗣同、陈天华等人的著作，革命思想逐渐萌芽。她在此写下“身在槐庭忧天下”的诗句，展现其矛盾与觉醒。

　　在槐庭秋瑾与王廷钧育有一子一女（王沅德、王灿芝）。她常与唐群英、葛健豪往来，三人并称“潇湘三女杰”，常聚饮酒赋诗、抚琴谈心，推动女权思想发展。此外，她曾女扮男装赴浏阳探望谭嗣同夫人，并传递其遗作《仁学》，成为重要革命文献。

　　1899年，秋瑾随上京赴任的丈夫来到北京。1900年清政府签订《辛丑条约》，中国陷入半殖民地半封建社会的深渊。秋瑾认识到，要救亡图存，就必须推翻清朝统治。当时，许多仁人志士为了寻求救国之道，纷纷前往日本留学，秋瑾也萌生了东渡日本的想法。1904年夏，秋瑾冲破重重阻力，义无反顾地东渡日本，寻求救国救民的真理。

　　在日本，她积极参加留日学生的革命活动，创作的诗词《鹧鸪天》抒发了她立志为国牺牲的心声———“祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。嗟险阻，叹飘零，关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”她创办报纸、撰写文章、组织社团，积极参加各种革命活动，并于1905年9月加入同盟会，从此真正走上民主革命的道路。

　　1905年，秋瑾求学回国，“闺装愿尔换吴钩”，她开始写小说，创办女报号召妇女主动抗争。在上海参与创办中国公学，1907年1月她创办我国第一份宣传民主革命的妇女报刊———《中国女报》，号召妇女为争取解放而斗争。

　　秋瑾以"鉴湖女侠"的豪迈姿态，提出"女学不兴，种族不强；女权不振，国势必弱"的振聋发聩之论。首次系统提出建立"中国妇人协会"的构想。这种将女权与民族解放相结合的思想，比同时代西方女权运动更具革命性。

　　第五部分“拼将十万头颅血”记录了她牺牲的过程。1907年2月秋谨回浙江，接任绍兴大通学堂督办，与徐锡麟等人共筹在皖、浙两地发动武装反清起义。然而安庆起义失败，徐锡麟等人英勇就义后，光复军起义事情泄露。7月13日下午，秋瑾在大通学堂被捕，她坚贞不屈，怅恨自己壮志未酬，写下了“秋风秋雨愁煞人”的绝命诗，7月15日从容就义于绍兴轩亭口，时年32岁 。

　　最后一部分“千秋万代铸侠名”。清朝官府杀害秋瑾后，受到媒体讨伐。在秋瑾精神感召下，革命党人发动了更加频繁的武装起义，直至推翻清朝，结束中国2000多年的封建统治。秋谨死后，无人敢收尸，生前好友吴芝瑛设法将尸体偷出葬在杭州西湖西泠旁。清政府强令迁出，后秋瑾遗体又被迁回葬于湘潭。直到1912年清朝垮台民国建立，北洋政府允许秋瑾再次迁墓回杭州西湖原址。饱含着世人的悼念，秋瑾墓历经九迁，才最终安葬于杭州西湖。

　　槐庭这座承载着巾帼英魂的百年古宅，以独特的建筑美学与深厚的精神意蕴，成为湖湘文化与革命精神的永恒象征。在这里清末民初大户人家的生活场景与革命志士的豪情壮志交织呈现，院中玉兰树与桂花树更添岁月静好。

　　“槐庭”，自然是种植了槐树的庭院，还有春兰、夏荷、秋菊、冬梅等，满庭芳菲，皆被秋瑾入诗以寄志。槐庭如镜，映照出秋瑾从名门闺秀到革命先驱的蜕变，亦见证着中国女性从桎梏走向自由的壮阔征程。这座承载着家国情怀与女权理想的故居，永远是中华民族精神版图上璀璨的星辰。

　　参观槐庭秋瑾故居，更进一步了解到秋瑾不仅是一位杰出的革命家，还是一位才华横溢的诗人和妇女解放的先驱者。她的一生充满了对国家和民族的深情厚谊，以及对革命事业的坚定信念。在故居中，我们可以感受到她那种不屈不挠、勇于斗争的革命精神，以及她对妇女解放事业的执着追求。这是一次穿越时空的精神洗礼，秋瑾用生命点燃的火种，永远照耀着我们前行的道路。