走进雪域高原—西藏

陈翼慧

探寻西藏民族文化：历史、特色与传承

西藏，这片位于青藏高原的神奇土地，以其壮丽的自然风光闻名于世，而其深厚独特的民族文化，同样散发着迷人魅力，吸引着无数人探索。西藏民族文化历史悠久，底蕴深厚，是藏族人民智慧的结晶，在中华民族文化宝库中占据着重要地位。

历史溯源：千年岁月沉淀的瑰宝

藏族文化的起源可追溯至远古时期，历经漫长岁月的发展演变。在佛教传入之前，苯教是西藏的主要宗教，对早期藏族文化的形成产生了深远影响。从生活习俗到宗教信仰，诸多方面都留下了苯教的痕迹，比如转神山、拜神湖、悬挂五彩经幡、放置玛尼堆等习俗，都源自苯教传统 。

公元前3世纪左右，藏族古代文明逐渐兴起，以象雄文明和雅砻部落文明为代表。象雄文明在西藏西部繁荣发展，拥有独特的文字、宗教和文化体系，是西藏早期文化的重要源头 。而雅砻部落则在西藏山南地区崛起，后来逐渐发展壮大，成为吐蕃王朝的前身 。

公元7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王朝，这是西藏历史上的重要里程碑 。松赞干布积极引入外部文化，佛教从印度、尼泊尔和中原地区传入西藏，与本土文化相互融合，为藏传佛教的形成奠定了基础 。此后，在赤松德赞等赞普的大力支持下，佛教在西藏迅速传播，寺庙大量兴建，僧人数量不断增加，佛教文化逐渐渗透到藏族社会的各个层面 。

在吐蕃王朝之后，西藏经历了多个历史时期，文化也在不断传承和发展 。不同地区的文化相互交流融合，形成了各具特色的地域文化，如卫藏文化、康巴文化和安多文化等 。这些地域文化既保持了藏族文化的共性，又展现出独特的个性，共同构成了丰富多彩的西藏民族文化 。

文化特色：多元元素融合的独特魅力

宗教信仰：藏传佛教的深远影响

藏传佛教是西藏民族文化的核心，对藏族人民的生活和价值观产生了深远影响 。寺庙是藏传佛教的重要载体，也是文化传承和交流的中心 。西藏拥有众多著名的寺庙，如布达拉宫、大昭寺、桑耶寺等，这些寺庙不仅是宗教圣地，更是艺术的殿堂 。寺庙建筑风格独特，融合了藏式建筑的雄浑大气和佛教文化的神秘庄严，内部供奉着众多佛像和珍贵的宗教文物 。壁画和雕塑是寺庙艺术的重要组成部分，题材广泛，包括佛教故事、历史传说、人物肖像等，色彩鲜艳，技艺精湛，展现了藏族人民高超的艺术水平 。

文学艺术：绚丽多彩的精神世界

藏族文学源远流长，形式多样，包括诗歌、小说、故事、谚语等 。其中，《格萨尔王传》是藏族文学的杰出代表，它是世界上最长的史诗之一，讲述了格萨尔王降妖除魔、造福百姓的英雄事迹 。这部史诗不仅具有极高的文学价值，还反映了藏族古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，是研究藏族历史文化的重要资料 。

藏族音乐和舞蹈独具特色，充满了浓郁的民族风情 。音乐旋律优美，节奏明快，具有强烈的感染力 。常见的乐器有藏鼓、藏笛、六弦琴等，演奏出的音乐富有高原特色 。藏族舞蹈种类繁多，如锅庄舞、弦子舞、热巴舞等 。锅庄舞是一种圆圈舞，人们手拉手围成圆圈，边歌边舞，动作粗犷豪放，展现了藏族人民的热情和活力 ；弦子舞则以其优美的舞姿和悠扬的音乐著称，舞者手持弦子，边拉边舞，动作轻盈舒展 ；热巴舞融合了舞蹈、杂技、武术等多种元素，表演精彩绝伦，具有很高的观赏性 。

唐卡是藏族特有的一种绘画艺术形式，通常绘制在布或纸上，然后用彩缎装裱成卷轴画 。唐卡题材广泛，以佛教内容为主，也包括历史、文化、天文、医学等方面的内容 。绘制唐卡需要精湛的技艺和丰富的经验，画师们使用天然颜料，经过精心绘制，使唐卡色彩鲜艳，历经数百年仍不褪色 。唐卡不仅是一种艺术作品，更是藏族文化的重要载体，具有极高的艺术价值和收藏价值 。

传统习俗：生活中的文化传承

藏族人民的生活习俗丰富多彩，体现了他们对自然、生命和生活的独特理解 。在饮食方面，青稞、酥油茶和糌粑是藏族的传统主食 。青稞是高原地区的主要农作物，营养丰富，适应高寒环境 。酥油茶由酥油、茶叶和盐混合而成，既能御寒保暖，又能补充体力，是藏族人民日常生活中不可或缺的饮品 。糌粑则是将青稞炒熟后磨成粉，食用时用酥油茶或青稞酒搅拌成面团，方便携带和食用 。此外，藏族人民还喜欢吃牛羊肉、奶制品等 。

藏族服饰独具特色，藏袍是最具代表性的服装 。藏袍通常由羊毛或绸缎制成，款式宽大，长袖、宽腰、大襟，适应高原地区昼夜温差大的气候特点 。藏袍的颜色鲜艳，图案精美，常常绣有各种吉祥图案，如龙凤、花卉、八宝等，体现了藏族人民的审美观念和宗教信仰 。在重要节日和场合，藏族人民会佩戴各种首饰，如项链、手链、耳环、戒指等，这些首饰多由金银、宝石、珊瑚等制成，造型独特，工艺精湛 。

藏族的传统节日众多，每个节日都有其独特的起源和庆祝方式 。藏历新年是藏族最重要的节日，相当于汉族的春节 。在藏历新年期间，人们会进行各种庆祝活动，如打扫房屋、准备年货、贴春联、拜年等 。此外，还有雪顿节、望果节、赛马节等 。雪顿节又称酸奶节，期间会举行盛大的晒佛仪式和藏戏表演 ；望果节是庆祝丰收的节日，人们会身着盛装，手持青稞麦穗，绕着农田游行，祈求来年丰收 ；赛马节则是展示藏族人民马术和竞技水平的节日，期间会举行赛马、射箭、摔跤等比赛 。

传承与发展：在现代社会中延续光芒

天随着时代的发展，西藏民族文化面临着新的机遇和挑战 。一方面，现代科技和文化的冲击对传统文化的传承产生了一定影响 ；另一方面，国家和地方政府高度重视文化遗产的保护和传承，出台了一系列政策措施，为西藏民族文化的发展提供了有力支持 。

在保护方面，政府加大了对文物古迹的保护力度，对布达拉宫、大昭寺等重点文物进行了大规模的修缮和保护 。同时，加强了对非物质文化遗产的保护和传承，将唐卡、藏戏、格萨尔王传等列入国家级非物质文化遗产名录，并通过建立传承基地、培养传承人等方式，推动非物质文化遗产的传承和发展 。

在传承方面，教育发挥着重要作用 。西藏地区的学校将民族文化纳入教育体系，开设了藏文、藏族历史、藏族艺术等课程，培养学生对本民族文化的认同感和自豪感 。此外，民间也积极参与文化传承，许多传统手工艺人通过收徒、举办培训班等方式，将自己的技艺传授给更多人 。

在发展方面，西藏民族文化与现代文化产业相结合，焕发出新的活力 。唐卡、藏毯、藏香等传统手工艺品通过创新设计和营销模式，走向了国内外市场，受到了消费者的喜爱 。同时，藏族文化旅游也蓬勃发展，越来越多的游客来到西藏，感受藏族文化的独特魅力，促进了文化的传播和交流 。

西藏民族文化是中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠，它承载着藏族人民的历史记忆和精神追求 。在新时代，我们应加强对西藏民族文化的保护、传承和发展，让这一古老而独特的文化在现代社会中绽放出更加耀眼的光芒 。

《圣城拉萨：心灵的归宿与文化的瑰宝》

拉萨，这座位于世界屋脊之上的城市，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在青藏高原的腹地。它不仅是西藏自治区的首府，更是一座承载着千年历史文化的圣城，吸引着无数人前来探寻它的神秘与美丽。

走进拉萨，首先映入眼帘的便是雄伟壮观的布达拉宫。这座宫堡式建筑群依山而建，气势磅礴，红白相间的宫墙在阳光的照耀下熠熠生辉。从公元7世纪吐蕃王朝松赞干布时期始建，到17世纪五世达赖喇嘛重建与扩建，布达拉宫历经了无数岁月的洗礼，见证了西藏历史的变迁。宫内珍藏着大量的佛像、壁画、唐卡等文物，每一件都堪称艺术的瑰宝，讲述着古老的神话与传说，让人仿佛穿越时空，回到了那个遥远的年代。 

大昭寺，作为藏传佛教的圣地，同样散发着独特的魅力。寺内供奉着释迦牟尼12岁等身像，这尊佛像在藏传佛教信徒心中具有至高无上的地位，吸引着来自世界各地的信徒前来朝拜。围绕着大昭寺的八廓街，是拉萨最具代表性的千年古街，也是拉萨三大转经道之一。在这里，你可以看到身着传统藏装的信徒们手持转经筒，口中念念有词，沿着转经道缓缓前行，他们脸上洋溢着的虔诚与宁静，让人感受到信仰的力量。 

除了宏伟的寺庙建筑，拉萨的民俗文化也丰富多彩。献哈达是藏族人民日常交往中常见的礼仪，表达着敬意与祝福；酥油茶和青稞酒则是藏族人民生活中不可或缺的饮品，承载着浓厚的民族情感；精美的唐卡绘画艺术，题材广泛，色彩鲜艳，是藏民族文化的百科全书；而藏戏，以其独特的表演形式和悠久的历史，讲述着一个个动人心弦的故事，让人陶醉其中。

拉萨的自然风光同样令人陶醉。站在布达拉宫广场上，抬头望去，远处是连绵不绝的雪山，与湛蓝的天空相映成趣，构成了一幅如诗如画的美景。纳木错，作为藏区三大圣湖之一，湖水清澈湛蓝，宛如一面巨大的镜子镶嵌在天地之间，让人感受到大自然的神奇与伟大。 

在拉萨，时间仿佛变得很慢，人们在这里可以放下尘世的喧嚣与烦恼，静下心来感受内心的宁静与平和。这座城市不仅有着壮丽的自然风光和丰富的历史文化，更有着淳朴善良的人民，他们用自己的方式传承着古老的文化，守护着这片神圣的土地。无论是对于信仰的追求，还是对于自然与美的向往，拉萨都能满足你内心的渴望，让你在这里找到心灵的归宿。

拉萨的特产丰富多样，涵盖了食品、药材、工艺品等多个类别

食品类

酥油茶：藏族日常饮品，由茶叶、酥油和盐调制，热量高，助适应高原气候，口感浓郁，回味悠长。 

青稞酒：以青稞发酵酿制，酒质清冽带甜味，酒精度10-15度，是待客佳品，可抵御高原寒冷。 

牦牛肉干：选高原牦牛肉，经腌制、晾晒制成，口感香脆，富含蛋白质，是旅行零食和馈赠佳品。 

古荣糌粑：用青稞麦煮熟、晒干、磨粉制成，营养丰富，是藏族传统主食，可与酥油茶搭配食用。 

工艺品类

藏香：由多种高原植物和矿物质混合制成，点燃后香气独特，可净化空气、安神静心，也是宗教祭祀用品。 

藏刀：传统工艺品，刀身用优质钢材，刀柄以牦牛角、玉石等装饰，是实用工具、艺术品和身份象征。 

唐卡：藏族特有的绘画艺术，多以宗教为题材，用丝绸或棉布作画，色彩艳丽，工艺精湛，极具收藏价值。 

藏毯：采用优质羊毛或牦牛毛编织，图案多为宗教题材或自然风光，色彩鲜艳，质地柔软，是有浓郁民族特色的艺术品。

布达拉宫：雪域高原上的明珠

布达拉宫，这座举世闻名的建筑，宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在西藏拉萨市的红山之上。它不仅是藏建筑的杰出代表，更是中华民族古建筑的精华之作。

“布达拉”一词，源于梵文，意为舟岛，又译作“普陀罗”或“普陀”，原指观世音菩萨所居之岛。而拉萨的布达拉宫，也因此被称为第二普陀罗山。

布达拉宫海拔3700多米，占地总面积达36万余平方米，建筑总面积为13万余平方米。其主楼高117米，共13层，宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫堡式建筑群。

布达拉宫依山而建，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟。坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，以及具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和红幡，交相辉映。红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，无不体现出藏族古建筑迷人的特色。

布达拉宫有着悠久的历史。公元631年，吐蕃松赞干布兴建了布达拉宫。当时的宫殿有999间，加山上修行室共1000间。然而，后来因雷击和战乱，布达拉宫遭到了严重破坏。1645年，五世达赖喇嘛为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权，重建了布达拉“白宫”及宫墙城门角楼等，并将政权机构由哲蚌寺迁来。1690年，第司桑杰嘉措为五世达赖喇嘛修建灵塔，扩建了“红宫”。1693年，工程竣工。此后，历世达赖喇嘛又增建了5个金顶和一些附属建筑。特别是1936年，十三世达赖喇嘛的灵塔殿建成后，布达拉宫形成了今日的规模。

布达拉宫的主体建筑为白宫和红宫。白宫是达赖喇嘛的冬宫，也曾是原西藏地方政府办事机构所在地，高7层。位于第4层中央的东有寂圆满大殿，是白宫最大的殿堂，这里是达赖喇嘛坐床、新政大典等重大宗教和政治活动的场所。第5、6两层是摄政的办公和生活用房等。最高处第7层有两套达赖喇嘛冬季的起居宫，由于这里终日阳光普照，故称东、西日光殿。

红宫主要是达赖喇嘛的灵塔殿和各类佛殿。共有8座存放各世达赖喇嘛法体的灵塔，其中以五世达赖喇嘛灵塔殿为最大。西有寂圆满大殿是五世达赖喇嘛灵塔殿的享堂，也是布达拉宫最大的殿堂，内壁满绘壁画。其中，五世达赖喇嘛去京觐见清顺治皇帝的壁画最为著名。殿内达赖喇嘛宝座上方高悬清乾隆皇帝御书“涌莲初地”匾额。法王洞等部分建筑是吐蕃时期遗存的布达拉宫最早的建筑物，内有极为珍贵的松赞干布、文成公主、尺尊公主和禄东赞等人的塑像。殊胜三界殿，是红宫最高的殿堂。现供有清乾隆皇帝画象及十三世达赖喇嘛花费万余两白银铸成的一尊十一面观音像。

布达拉宫还有一些附属建筑，包括山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的宫前雪老城内的原西藏地方政府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。

300余年来，布达拉宫大量收藏和保存了极为丰富的历史文物。其中有2500余平方米的壁画、近千座佛塔、上万座塑像、上万幅唐卡；还有贝叶经、甘珠尔经等珍贵经文典籍；以及表时历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两代皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印以及大量的金银品、瓷器、珐琅器、玉器、锦锻品及工艺珍玩。这些文物绚丽多彩、题材丰富，是中华民族文化的瑰宝。

1959年以后，中共中央和国务院十分重视布达拉宫的维修及保护。除常年拨给专门维修经费外，1988年国务院还决定拨出巨款对布达拉宫进行大规模的维修。在藏汉族工程技术人员的团结协作下，工程历经5年，胜利竣工。如今，布达拉宫以其全新的魅力，吸引着千千万万的国内外来客。

布达拉宫，它不仅是一座宏伟的建筑，更是西藏历史文化的象征，是中华民族的骄傲。它见证了西藏的历史变迁，承载着藏族人民的信仰和智慧。

拉萨南山公园：高原上的生态明珠与休闲胜地

在拉萨这座充满神秘与魅力的城市中，南山公园宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在拉萨河南岸，散发着独特的光芒。

公园概况

拉萨南山公园位于城关区纳金街道南环路，是布达拉宫正南方向的一座生态园林和森林公园，园区面积超过1600亩。它是拉萨市南北山造林绿化工程的重要成果，2012年启动南山造林绿化工程，2021年又进行了升级改造，如今已成为当地百姓休闲健身以及游客打卡的热门地点。

自然景观

踏入南山公园，仿佛进入了一个绿色的世界，各种树木错落有致，绿意盎然。山间小溪潺潺流淌，清澈的溪水倒映着岸边的绿树和蓝天白云，宛如一幅流动的画卷。“布宫镜湖”是公园的网红打卡点，平静的湖面将对岸的布达拉宫完美倒映其中，微风拂过，倒影摇曳，如梦如幻。此外，公园内的格桑花在微风中轻轻摇曳，红的像火，粉的像霞，白的像雪，散发出阵阵迷人的芬芳。 

人文景观与设施

南山公园山顶的“祖国万岁”四个大字格外醒目，这里是俯瞰拉萨全景的绝佳位置。公园还设有爱国主义教育基地，通过珍贵图片、历史文物和文字介绍，展示了西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分以及在中国共产党领导下西藏的伟大发展历程。此外，公园内还打造了A、B、C三条安全、美观且融入自然风景的登山健康栈道，总长度约5.7公里，方便游客登山观景。

休闲娱乐与教育意义

南山公园是一个休闲娱乐的好去处，设有许多健身设施和休息长椅，供游客放松身心。这里也是亲子互动的好地方，孩子们可以在大自然中尽情玩耍。2023年1月，公园获评首批“西藏自治区青少年自然教育绿色营地”称号，为青少年提供了亲近自然、学习自然知识的良好平台。

八廓街：拉萨的灵魂之路

在拉萨的心脏地带，有一条充满传奇色彩的街道——八廓街

八廓街位于拉萨市中心，距今已有1300多年的历史。它的名字来源于其街道的形状，仿佛一个巨大的“八”字，藏族人称之为“圣路”。八廓街原是单一围绕大昭寺的转经道，现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区，由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。

八廓街是藏族宗教文化的重要载体。沿街有许多寺庙和宗教建筑，如著名的大昭寺，它是藏传佛教的圣地，每天都吸引着无数信徒前来朝拜。在八廓街上，你可以看到信徒们虔诚地转经，他们手持转经筒，口中念念有词，一步一步地沿着街道前行，那专注的神情和坚定的步伐，让人感受到他们对宗教的敬畏和信仰。

八廓街的建筑风格独特，充满了藏族传统特色。这里的建筑以木材为主，采用了典型的藏族建筑风格，屋顶陡峭，墙体厚实。在阳光下，这些建筑显得格外醒目，让人感受到一种别样的美。漫步在八廓街上，仿佛穿越时空，回到了古老的西藏。

作为拉萨的商业中心，八廓街的商业氛围浓厚。这里有各种各样的商铺，售卖着藏族特色的手工艺品、食品、服装等。你可以淘到一些独特的纪念品，如精美的唐卡、藏刀、佛珠等，也可以品尝到地道的藏族美食，如酥油茶、青稞酒、糌粑等。此外，八廓街还有许多餐厅和茶馆，供游客休息和品尝美食。

在八廓街，你还可以体验到当地的民俗文化。这里经常举办各种传统节日和活动，如藏历新年、雪顿节等，每当节日来临，八廓街都会热闹非凡，人们穿着盛装，载歌载舞，庆祝节日的到来。此外，八廓街还有许多街头艺人，他们表演着各种传统的藏族艺术，如藏戏、歌舞等，让游客们感受到了藏族文化的独特魅力。

总之，八廓街是拉萨的灵魂之路，它承载着藏族人民的历史、文化和信仰，是西藏旅游的必去之地。无论你是对宗教文化感兴趣，还是对藏族传统艺术和美食感兴趣，八廓街都能满足你的需求。来到八廓街，你可以感受到一种独特的氛围，那是生活、信仰和文化的交织，让你流连忘返。

扎基寺：拉萨北郊的财神圣地

在西藏拉萨北郊的扎基路，有一座别具特色的寺庙——扎基寺，它虽规模不大，却声名远扬，是西藏唯一一座被视为“财神庙”的寺庙。

历史渊源与传说

扎基寺的起源在西藏正统历史文献中鲜有记载，目前存在多种说法。一种说法是，1728年清军入藏平定卫藏之乱后，为保护神关帝建了关帝庙，后逐渐演变为供奉财神天母扎基拉姆的寺庙。另一种说法是，扎基寺原本是乾隆年间在拉萨所建的万寿寺，在历史变迁和汉藏民族的融合过程中，最终被称为扎基寺。

关于扎基拉姆的传说也颇为丰富。有说她原是清朝皇宫中深受乾隆皇帝宠爱的妃子，因后宫内斗蒙冤而死，死后冤魂不散，被西藏高僧教化降服，跟随高僧来到西藏，成为扎基寺的护法神。还有说法称她是一位汉地女子，因逃婚来到西藏，经历种种磨难后，在扎基寺修行并功德圆满。

扎基拉姆：汉藏文化交融的传奇女神

在藏传佛教的万神殿中，扎基拉姆是一位极具特色和传奇色彩的女神，她的故事承载着汉藏文化交流融合的深厚底蕴。

相传扎基拉姆本是一位汉家女子，可能是清朝皇宫中深受乾隆皇帝宠爱的妃子，也有说是公主。在宫廷斗争中，她不幸被毒害，含冤而死。其魂魄久久徘徊在皇宫不肯离去，一心想要复仇，使得皇宫上下惶恐不安。当时，色拉寺切扎仓的一位高僧前往五台山朝佛，乾隆皇帝得知后，亲自迎请高僧到皇宫。高僧入定后与女子魂魄交谈，了解了她的前世今生，皇帝随后严惩了罪犯，并请高僧为其念经超度。

高僧完成超度后准备返回西藏，却发现女子魂魄一直跟随，女子表明了皈依之愿，大师慈悲为怀，被其感动，便同意带她回拉萨。当见到色拉寺金顶时，大师突然告知女子不能进寺，只能留在扎基，并承诺在此为她建一处居所，让当地百姓供养她。大师回到色拉寺后，将一路经历告知切扎仓长老，长老同意为这位汉地女子修建小庙宇，塑造她的塑像，并举行了隆重的“伏魔”仪式，为她取名“扎基拉姆”。

扎基拉姆被供奉在拉萨市北郊扎基路上的扎基寺中，这座寺庙是藏传佛教格鲁派色拉寺的属寺，也是全西藏仅有的一座财神庙。寺庙虽小，但香火十分鼎盛。扎基拉姆的形象独特，她是一怒相女神，皮肤黑色，眉头紧皱，怒目圆睁，有蓝色上眼睑和金黄色的眼珠。眼眶和面颊用金色描出怒纹，嘴大张，露出四颗獠牙，血红色的舌头吐至下颌处，头戴宝冠，长着鸡足，身体其余部分被锦缎衣裳、宝石首饰及哈达所包裹，胸前佩戴银色镶宝石的大护心镜，镜面上有“bhyo”字。 

在藏地，人们认为扎基拉姆特别嗜酒，所以在祭拜她的时候，信徒们都会带上一瓶白酒、几捆艾草松叶，情况方便的话还会自备哈达和酥油。当地还有“每周一拜财神、周三保平安、周五求健康”的说法。扎基寺的占卜术在西藏也很出名，信众们可以在寺院楼上向吉祥天母求签，让负责的僧人解签。

扎基拉姆从一位汉地的冤魂，成为藏地家喻户晓的财神和护法神，这一转变不仅体现了佛教的慈悲与包容，也反映了汉藏文化在历史长河中的交流与融合。她是汉藏文化交流的一个生动符号，见证了两个民族在宗教、文化和情感上的紧密联系，也让人们在信仰中感受到了跨越地域和民族的精神力量。

扎基寺坐北朝南，主体建筑为四层，外观以黄色的外墙为主色基调，深红色的屋顶、黑色的屋檐与白色的篷布点缀其间，在蓝天白云的映衬下显得庄严肃穆。正大门靠近扎基东路，藏式传统铜木结构大门两侧，蹲守着两只庄严威武的石狮子，其脖子上缠绕着各种颜色的哈达。正大门上方挂着蓝底色、镶有金色花纹的扎基寺牌匾，匾的上方还装饰有藏族特色花纹，牌匾上的寺庙名称用藏文、汉文、英文三种文字书写。 

宗教文化与信仰

扎基寺是色拉寺下属寺庙，寺内西侧大殿供奉着宗喀巴师徒三尊、五世达赖喇嘛、长寿仙女、阎罗王等塑像，还有《甘珠尔》木刻版、金汁书写的《丹珠尔》等。东面配殿则供有扎基拉姆、千手千眼观音、姊妹护法、大威德金刚、扎基土地神等。扎基拉姆被视为女财神，是吉祥天母的化身，代表着财富、健康、勇气与坚定。

当地有周一求平安、周三求财、周五求健康的说法，每逢周三，寺庙外信众和游客便会排起长队。信众朝拜时通常会携带酥油、哈达，以及青稞酒或白酒，据说扎基拉姆特别嗜酒。

参观指引

扎基寺免费参观，无需门票和预约。开放时间一般为周三7点左右开门，其余时间9点左右开门，下午16：30左右关门。公交13、24、28路可直达扎基寺，14、15、32、7路在扎基寺路口下车也可到达。进入寺庙需注意脱帽、摘掉墨镜，穿着长衣长裤，不大声喧哗，顺时针参观，殿堂内按标识要求，不能随意拍照。

大昭寺：西藏的灵魂中心

在西藏拉萨，有一座神圣而庄严的建筑——大昭寺。它不仅是藏传佛教的重要寺庙，更是西藏文化和历史的象征。

大昭寺位于拉萨市中心的八廓街，是西藏最古老的建筑之一。它始建于公元7世纪，由吐蕃王朝的松赞干布所建。大昭寺的建筑风格融合了藏、汉、尼泊尔、印度等多种元素，是西藏建筑艺术的杰出代表。

大昭寺的主体建筑是一座宏伟的宫殿，高达四层，内部有许多殿堂和佛像。其中最著名的是释迦牟尼佛像，这尊佛像高1.5米，是由唐朝文成公主从长安带来的。释迦牟尼佛像被认为是藏传佛教的最高圣物，每年都吸引着无数信徒前来朝拜。

除了释迦牟尼佛像，大昭寺内还有许多其他珍贵的文物和艺术品。其中包括大量的壁画、唐卡、佛像、经幡等。这些文物和艺术品不仅是西藏文化的瑰宝，也是世界文化遗产的重要组成部分。

大昭寺不仅是一座宗教寺庙，也是西藏文化和历史的重要载体。它见证了西藏的历史变迁，承载了西藏人民的信仰和情感。每年都有许多游客前来参观大昭寺，感受它的神圣和庄严。

如果你有机会来到西藏，一定不要错过大昭寺。在这里，你可以感受到西藏的文化和历史，领略到藏传佛教的魅力。

哲蚌寺：雪域高原上的佛教明珠

在拉萨西郊约10公里的根培乌孜山南坡山坳里，藏传佛教格鲁派六大寺院中最大的哲蚌寺依山而建，宛如一座壮观的山城。

历史渊源

哲蚌寺由宗喀巴大师的弟子绛青曲结·扎西贝丹于1416年创建。随着格鲁派势力的壮大，信徒增多，哲蚌寺应运而生，其名“哲蚌”意为“米堆”“积米”，象征繁荣。

建筑特色

措钦大殿：哲蚌寺的中心建筑，占地面积近4500平方米，经堂有183根柱子，可容纳众多僧人诵经。殿内供奉着广殊菩萨、大白伞盖佛母等精美佛像，后部的“堆松拉康”“弥旺拉康”“伦崩拉康”等建筑各具特色，珍藏着众多珍贵文物。 

四大扎仓：罗赛林、古玛、德阳和阿巴四大扎仓是哲蚌寺的主要学经单位和管理机构。罗赛林扎仓规模最大，古玛扎仓次之，德阳扎仓面积较小，阿巴扎仓为密宗学院，建筑风格独特。 

甘丹颇章：位于哲蚌寺前部左侧，呈现古城堡风格，是达赖喇嘛处理政教事务和生活起居的场所，围墙高耸，房屋顶部装饰豪华。 

文化珍藏

佛教经典：寺内藏有许多珍贵的佛教经典，如明朝晚期云南土司木增所送的《大藏经》、清康熙时期的木刻经文以及用金汁抄录的《甘珠尔》经文等。

佛像与唐卡：众多造型精美的佛像，工艺精湛，神态生动。还有大量色彩艳丽、线条优美的唐卡，描绘了佛教故事和人物形象，具有极高的艺术价值。

法器与供器：珍藏着各类精美的法器和供器，它们不仅是宗教仪式中不可或缺的物品，也是藏族传统工艺的杰出代表。

宗教活动

日常修行：每日上午和下午，僧侣们会进行朗诵经文、打坐和绕寺修行等活动，以加深对佛法的理解和感悟。

大型法会：在藏历新年等重要宗教节日，哲蚌寺会举行盛大的法会，吸引众多信徒和游客前来参加。

雪顿节展佛：每年藏历六月三十日的雪顿节，哲蚌寺会举行盛大的展佛仪式，将巨幅佛像唐卡展示在山坡上，场面蔚为壮观。

色拉寺：拉萨北郊的佛教圣地

色拉寺全称“色拉大乘寺”，是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，它宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓。以下是对色拉寺的详细介绍：

历史渊源

色拉寺始建于明永乐十七年（1419年），由宗喀巴大师的弟子绛钦却杰（或称释迦益西）主持兴建，明宣德九年（1434年）正式落成。绛钦却杰应召赴北京，受封大慈法王，回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，为色拉寺的发展奠定了坚实基础。

建筑布局

措钦大殿：色拉寺最大殿堂与宗教事务管理中心，高四层，由殿前广场、经堂和5个拉康组成。经堂有众多柱子，中央升起天井采光，殿内供奉着强巴佛、宗喀巴师徒等塑像，珍藏着明成祖赠送的永乐八年版《甘珠尔》经书。 

吉扎仓：色拉寺最大扎仓，初建于1435年，高四层，经堂内遍挂唐卡等，四周墙壁绘有释迦传记等。殿内北部供有多座灵塔和造像，还有5个佛殿，二楼、三楼也分别设有佛殿。 

麦扎仓：色拉寺早期建筑，始建于1419年，后经重建。经堂中有长柱、短柱，主供释迦牟尼铜像，北侧有护法神殿、罗汉殿等4个神殿，二楼有太阳神殿、甘珠尔经殿。 

阿巴扎仓：色拉寺早期建筑和密宗扎仓，1419年由释迦也失创建，高三层，由经堂和4个佛殿组成，经堂主供释迦也失塑像，四壁遍绘壁画，经堂北侧有罗汉殿、大威德殿。

宗教文化

佛像珍藏：寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作，还有许多是从内地或印度带来的铜佛像，工艺精湛，造型各异。

壁画艺术：大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作，题材丰富，包括释迦牟尼传记、六庄严、密集金刚等，具有重要历史和艺术价值。

辩经活动：色拉寺的辩经非常著名，春夏秋冬四时都有辩经和大辩经。辩经是僧人们学习佛法、切磋技艺的重要方式，僧侣们通过各种手势和肢体动作辅助表达，场面既庄重又生动。

夏寺：西藏高原上的宁静明珠

在西藏自治区林周县强嘎乡郭吉村旦马山山坳处，有一座宁静而神圣的寺庙——夏寺。

夏寺，又被称为尼姑寺，是西藏著名的朝佛圣地，距今已有700多年的历史。“强嘎”在藏语中意为“北面”，它位于县境西南部，距离县城25公里，离拉萨也仅有90公里。

关于夏寺的得名，有着一个动人的传说。据说，曾经有三位女孩来到郭吉村原有的一座寺庙拜佛，然而到了晚上却没有地方居住。于是，三位女孩念起咒语，神奇地将寺庙变成了尼姑庙，夏寺也因此而得名。后来，为了纪念这三位拜佛者，人们兴建了三座佛塔。如今，这些佛塔已成为夏寺的著名景观之一。

夏寺的建筑风格独特，规模虽不大，但却处处透着精致与古朴。寺庙的外墙历经岁月的洗礼，染上了淡淡的痕迹，那一抹斑驳诉说着它悠久的历史。屋顶在阳光的照耀下闪烁着金色的光芒，金顶与蓝天相互映衬，仿佛是天与地之间神圣的连接点。

走进寺庙内部，空气中弥漫着淡淡的酥油香。佛堂里供奉着众多佛像，每一尊佛像都有着慈悲的面容和端庄的姿态，让人不禁心生敬畏。佛像前的酥油灯闪烁着温暖的光，那跳动的火苗似乎在传递着一种无声的力量，一种信仰的力量。墙壁上挂着精美的唐卡，色彩斑斓的画面描绘着佛教的故事和传说，每一笔每一划都蕴含着深厚的宗教文化内涵，让人仿佛穿越到了一个神秘而充满智慧的世界。

寺庙的庭院十分宁静，偶尔能看到几位穿着红袍的尼姑静静地走过。庭院中的花草在高原的阳光下顽强地生长着，它们为这个神圣的地方增添了一抹生机与活力。在这里，时间似乎变得很慢很慢，远离了城市的喧嚣与纷扰，心灵仿佛得到了一次深度的洗礼。

绕着寺庙漫步，还能看到寺庙周围的转经筒。信徒们转动着经筒，口中念念有词，那是他们对美好生活的祈愿，对信仰的执着。经筒在转动时发出轻微的声响，这声响与风声交织在一起，像是一曲悠扬的宗教乐章在空气中回荡。

在历史的鼎盛时期，夏寺曾有尼姑100名。如今，这里依然有尼姑57人，她们在这里修行、生活，传承着佛教的教义和文化。寺内还保存着100件文物和108座佛塔，这些佛塔高低错落，形成了壮观的塔林，成为了夏寺独特的风景线。

1985年，经县人民政府批准，夏寺得以修复开放。如今，它不仅是当地信徒朝拜的圣地，也吸引着越来越多的游客前来参观游览。人们在这里感受着西藏佛教文化的魅力，领略着高原寺庙的宁静与祥和。

夏寺，这座位于西藏高原上的古老寺庙，就像是一位沉默的智者，静静地诉说着历史的沧桑与变迁。它是一个让人心灵得到休憩的地方，一个可以让人近距离感受西藏佛教文化魅力的神圣之所。无论是那金顶的辉煌，佛堂内的庄严，还是庭院中的宁静和转经筒的神秘，夏寺的每一个角落都值得人们去慢慢品味和感受。

甘丹寺：格鲁派的神圣殿堂

在拉萨以东40公里处的达孜县境内，海拔3800米的旺古尔山和贡巴山之间，甘丹寺依山而建，宛如一座悬浮在云端的宫殿，散发着神秘而庄严的气息。

历史渊源

甘丹寺始建于明朝永乐七年（1409年），由藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴·洛桑扎巴大师亲自选址并主持修建，是格鲁派的第一座寺院，标志着格鲁派的正式成立。

建筑特色

措钦大殿：全寺僧人聚会诵经之地，建于1409年，由108根大柱支撑，可容纳3500名僧侣同时诵经，殿内主供未来佛强巴佛，后增供宗喀巴等鎏金铜佛，殿中的壁画和雕塑精美绝伦。 

宗喀巴寝殿：宗喀巴大师修行和居住的地方，保存着大师的遗物和法座，是信徒们朝圣的重要场所。 

羊八犍经院：甘丹寺的藏经楼，珍藏了大量的佛教经典和文物古籍，殿内后墙有巨石一块，相传是由印度羊八犍地方运来。

宗喀巴灵塔殿：供奉着宗喀巴大师的灵塔和佛像，是甘丹寺最为庄严和神圣的地方之一。

宗教文化

文物珍藏：寺内藏有诸多珍贵文物，如1757年清代乾隆皇帝赐予的镶满金银珠宝、书有汉满蒙藏四种文字的盔甲，还有许多明代早期的江苏刺绣唐卡，以及宗喀巴升座时的法座、圆寂时的禅床等。

宗教活动：作为格鲁派重要寺庙，每年有大量信徒和游客前来。每日清晨和傍晚，僧侣们会在措钦大殿内诵经祈福。在重要节日如藏历10月25日宗喀巴忌日，会举行“甘丹昂却”燃灯节，白天展挂大佛像，晚上全寺燃灯示敬。

传承与发展

甘丹寺不仅是藏传佛教的重要圣地，也是藏族文化的重要传承地。寺内的扎仓和康村是僧侣们学习和修行的地方，他们在此接受严格的佛教教育和训练，传承佛教文化，为藏传佛教的发展贡献力量。同时，随着时代的发展，甘丹寺也在积极适应变化，参与社会公益事业和文化交流活动，推动藏传佛教文化的传播与发展。

直贡梯寺：藏传佛教的璀璨明珠

直贡梯寺位于西藏自治区拉萨市墨竹工卡县门巴乡，海拔4400米，是连接藏北草原与拉萨平原的黄金古道上的一颗璀璨明珠。它不仅是一座藏传佛教直贡噶举派寺院，更是直贡噶举派的主寺，在藏传佛教历史和文化中占据着举足轻重的地位。

历史沿革

直贡梯寺由直贡噶举派的创始人仁钦贝于公元1179年创建。在其发展历程中，历经风雨沧桑。1290年，忽必烈派兵入藏焚毁了直贡梯寺，这一事件对直贡噶举派造成了巨大打击。后来，经萨迦派帝师扎巴沃色调停和斡旋，忽必烈下诏修复直贡梯寺。1349年，帕珠万户征服直贡，直贡梯寺实力再次被削弱。明朝时期，直贡噶举派依然具有较大影响力，1413年，直贡梯寺第十二任寺主被明成祖封为阐教王。20世纪60年代，直贡梯寺遭到破坏，1982年开始修复并对外开放。

建筑特色

直贡梯寺的建筑风格独特，融合了藏传佛教的传统与地方特色。寺院以佛教宇宙观为蓝本进行布局，大殿由南向北依次为灵塔殿、大佛殿、修禅密室、扎西果芒殿和护法神殿等，每座殿堂均建有宽敞平台，东西厢房左右对称，整个建筑布局严整。 

主要景点

寺内拥有众多令人瞩目的景点。主礼堂是直贡梯寺的核心，仁钦贝的塑像位于显眼位置，周围环绕着释迦牟尼佛等雕像，见证着佛教教义的传承。灵塔殿被称为“世界一庄严”，高3层，主供杰觉巴灵塔，收藏有噶举派历代祖师的舍利子等珍贵物品。护法神府库为十六柱木石结构，内供法主觉巴创制的蛇心旃檀护教法身度母像等。扎西果芒殿有五层楼高，殿内主供杰喇嘛塑像，侧壁上雕有神像二千八百尊。此外，直贡梯寺的修禅密室也别具特色，面积虽小，但承载着修行者的精神追求。

文化活动

直贡梯寺的文化活动丰富多彩。直贡噶尔羌姆是其著名的宗教舞蹈，每年藏历4月25日，直贡梯寺会举行为期五天的法会，表演噶尔羌姆，以纪念寺创始人觉巴·记登工布。此外，直贡噶举派音乐也独具特色，于2008年被列为国家级非物质文化遗产。直贡梯寺附近的直贡天葬场是全藏最著名的天葬台之一，它与直贡梯寺的宗教文化紧密相连，承载着藏族人民对生死轮回的深刻理解。

直贡梯寺天葬：灵魂与自然的神圣交接

在西藏拉萨市墨竹工卡县门巴乡，直贡梯寺静静矗立，寺庙背侧山上，有一处闻名遐迩的天葬台，它承载着藏族独特的生死观念，是灵魂解脱与回归自然的神圣之地，吸引着无数人探究的目光。

传说，经直贡梯寺活佛灌顶之人，死后灵魂能够出窍，升入三善趣境界，免于堕入地狱。因此，很多藏族人坚信，在此处天葬，逝者能获得更直接、荣耀的升天机会，即便路途遥远，亲属也会不辞辛劳将遗体送至。这一传说，为直贡梯寺天葬台蒙上了神秘而神圣的面纱，成为藏民心中灵魂归宿的理想之地 。

天葬当日，天未破晓，送葬队伍便已出发。亲人们神情凝重，怀着悲痛与不舍，却又带着对逝者去往另一个世界的期许。他们深知，死亡并非终点，而是生命轮回的开始。到达直贡梯寺后，僧人们早已就位，二十几个僧人围坐成圈，露天炉子里松香燃烧，青烟袅袅升腾，仿佛是连接人间与天国的通道。一位高僧端坐在中心位置，带领僧众为亡灵诵经超度。那抑扬顿挫的经文声，如同一股神秘的力量，为逝者指引着通往天堂的道路，防止他们迷失在轮回的途中 。

超度完毕，送葬者背着用白布裹好的逝者，沿着蜿蜒的山路向山上的天葬台攀登。男性逝者被盘腿裹着，女性则直接裹着，这独特的方式蕴含着藏族人对男女不同的生命理解。一路上，送葬者脚步沉重，每一步都似在诉说着对亲人的思念与祝福 。

到达天葬台，这里是一个直径十几米的圆形石台，中央由卵石铺就，几个树墩随意摆放，周围矗立着几座红白佛塔，在高原的阳光下显得庄严肃穆。天葬师们身着宽松长袍，前襟系着牛皮围裙，戴着两层手套，一手持铁钩，一手持解腕尖刀，模样与屠夫无异，却肩负着神圣的使命 。

天葬师先拆开包裹逝者的白布，将逝者面朝地放置。随后，他们熟练地用刀在逝者背部划三刀，再划开脚部和手部。此时，早已在周围盘旋等待的秃鹫们再也按捺不住，纷纷围拢上来，场面瞬间变得壮观而激烈。秃鹫们扇动着宽阔的翅膀，足有一米五开外，巨大的玳瑁色身形在空中划过，发出低沉的鸣叫，仿佛在宣告这场生命交接仪式的开始 。

天葬师们一边驱赶着过于急切的秃鹫，一边有条不紊地肢解尸体。他们手法娴熟，如同庖丁解牛，将尸体分割成便于秃鹫吞食的小块。骨头被砸碎，与糌粑混合，以方便秃鹫吞咽。在这个过程中，天葬师不仅是执行者，更是生命轮回的守护者，他们协助秃鹫将逝者啃食干净，因为在藏族人的观念里，啃食得越干净，逝者就越能还清今生的罪孽，灵魂也能更快地进入轮回 。

对于观者而言，直贡梯寺天葬是一场震撼心灵的生命洗礼。目睹这一过程，人们不再恐惧死亡，而是对生命的无常有了更深刻的感悟。在天葬现场，周围的人们神情各异，有的默默念着经文，为逝者祈福；有的泪流满面，不舍亲人的离去；有的则一脸平静，似乎已参透生死的奥秘 。

从文化意义上看，直贡梯寺天葬是藏族人对生命和自然的敬畏与热爱的体现。他们将死亡视为生命的一部分，以一种坦然、豁达的态度面对。通过天葬，逝者回归自然，完成生命的循环，这与藏族人尊崇自然、顺应自然的传统观念相契合 。同时，天葬也体现了藏传佛教的教义，是一种“舍身布施”的行为，展现了藏族人无私奉献的精神 。

在现代社会，直贡梯寺天葬依然保持着它的神秘与庄重。尽管外界对天葬充满好奇，但藏族人始终坚守着这一传统习俗，他们希望外界能够尊重他们的文化和信仰，不要轻易打扰这份神圣 。直贡梯寺天葬，就像一部无言的史诗，诉说着藏族人独特的生死观和对生命的敬重，成为西藏文化中一道独特而永恒的风景 。

《走进昌都：康巴明珠的传奇与魅力》

在西藏的东部，有一片神秘而迷人的土地——昌都，它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在世界屋脊之上，散发着独特的光芒。

历史底蕴：千年岁月的沉淀

昌都有着悠久的历史，卡若遗址便是最好的见证。踏入遗址，仿佛穿越时空回到了新石器时代晚期至青铜时代早期。这里复原的村落、古朴的房屋，以及散落在各处的石器、陶器和骨器，都在诉说着先民们的生活故事。昌都，正是在这样的历史根基上，逐渐孕育出了灿烂的康巴文明。

宗教文化：信仰的神圣殿堂

强巴林寺作为藏传佛教格鲁派在康区最大的寺院，承载着厚重的宗教文化内涵。寺庙的红墙金顶在蓝天白云下熠熠生辉，大门上精美的雕刻、殿内栩栩如生的佛像和色彩鲜艳的壁画，无不展现出高超的艺术造诣。在这里，参与一场法会，听僧侣们虔诚的诵经声，感受那弥漫在空气中的信仰力量，心灵也会得到前所未有的宁静。

自然风光：大自然的鬼斧神工

昌都的自然风光堪称一绝，然乌湖便是其中的代表。湖水碧绿如翡翠，清澈见底，宛如一面巨大的镜子，倒映着远处的雪山和天空中的云彩。随着光线的变化，湖水颜色不断变幻，时而碧绿，时而湛蓝，时而又呈现出神秘的紫色，让人仿佛置身于梦幻之中。湖边的沙滩上，石子在阳光照耀下闪烁着光芒，牦牛悠闲地走过，为这幅美景增添了几分生动和谐。

民俗风情：康巴文化的独特魅力

昌都的村落是康巴文化的鲜活载体。木屋前摆放的野花，随风摇曳，散发着质朴的生命力。老人转动经筒的虔诚动作，孩子们在村间小路追逐嬉戏的笑声，以及夕阳西下时家家户户升起的炊烟，都构成了一幅温馨而和谐的生活画卷。在这里，还可以体验制作唐卡、编织氆氇等传统手工艺，感受藏族人民对生活的热爱与对信仰的虔诚。

特色产业：传承与创新的交融

昌都的嘎玛乡是民族手工艺品制作的聚集地，唐卡绘画、金属锻造、石刻等技艺在这里代代相传。如今，当地不仅保留了传统技艺，还通过与高校合作等方式进行创新，开发出了许多文创产品，让古老的技艺焕发出新的活力。此外，芒康县的盐井葡萄酒和加加面也颇具特色，前者是国家地理标志产品，后者则是茶马古道特色美食，吸引着众多游客前来品尝。

昌都特产丰富多样，涵盖了食品、药材、工艺品等多个类别

食品类

芒康松茸：生长在芒康地区，是口蘑科食用真菌，有“野生蘑菇之王”的美誉，味道鲜美，营养丰富，还具有强身、益肠胃、止疼等功效。 

八宿醉梨：果实卵圆形，果皮黄色，上有麻点密布，果肉黄白色，肉质松脆、稍粗，汁多味甜，熟透食之略有酒味，食后不久宛然如醉。 

芒康达美拥葡萄酒：产自芒康盐井，该地气候独特，葡萄种植在砂石地上，靠达美拥雪山融化的雪水浇灌，所产葡萄酒是健康有机的产品。 

类乌齐风干牦牛肉：类乌齐牦牛放养于海拔3700米以上的天然牧场，肉质鲜美，经风干制成的牦牛肉，口味浓郁，营养价值高。 

药材类

丁青虫草：冬虫夏草又称为虫草或冬虫草，具有保健、养颜、润肺等功能，药用价值很大，丁青县有丰富的虫草资源，年产量可观，被中央电视台誉为“金虫草之乡”。

边坝雪莲花：为菊科凤毛菊雪莲亚属草木药用植物，生长于海拔4800-6000米永久性积雪区岩缝间，有除寒、壮阳、暖宫等功能。

昌都藏药：昌都可入药的植物、动物、矿物多达1800多种，可生产藏药产品200余种，如仁青常觉、珍珠七十等，在国内外享有盛誉。 

工艺品类

江达藏刀：是藏族必备之物，既可用来切肉、护身，也是一种装饰品。制作过程复杂，刀把用骨、木包里，并镶上黄铜、白银，刀鞘刻着龙、凤、虎、狮和花卉等图案。

江达波罗木刻：波罗古泽木刻雕版起源于1676年，经文的木板雕刻工艺分为裁纸、撰写、内文校对等近20道工序。

丁青卡垫：卡垫织法独特，色泽鲜艳、和谐，毯面柔软、细腻，洗涤不褪色、不掉毛，经久耐用，具有浓郁民族色彩的图案花纹，欣赏价值很高。

孜珠寺：云端之上的神圣殿堂

在西藏东部昌都地区丁青县，有一座屹立于海拔4800米左右孜珠山上的古老寺庙——孜珠寺，它宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在雪域高原的天际线之上，散发着神秘而迷人的光芒。

孜珠寺有着悠久的历史，公元前十世纪，第二代藏王穆赤赞普在吐蕃修建了孜珠寺，它是雍仲苯教最古老、最重要的寺庙之一。在漫长的岁月里，孜珠寺历经兴衰。公元八世纪，因第三十代藏王赤松德赞灭苯而暂时沉寂，直到公元十四世纪，苯教大师罗丹念布大师才复兴了孜珠寺。

从远处眺望，孜珠寺镶嵌在孜珠山的六座山峰之间，与壮丽的自然风光融为一体，构成了一幅如诗如画的美景。寺庙建筑多为钢筋混凝土框架结构和藏式夯土墙建筑，内部装饰有古老象雄风格的图案，以及绘有苯教寓意的佛像及壁画，色彩鲜艳，工艺精湛。

孜珠寺不仅是一座宗教建筑，更是一座传承苯教文化的学府。寺内设有内明学院、辨明学院、扎仓学院、禅修学院等教育场所，为僧人们提供了系统学习苯教教义、文化和修行方法的机会。

在孜珠寺，最隆重的佛门盛事当属十二年一次的神舞法会，会上演的神舞剧“极乐与地狱”，通过精彩的舞蹈和表演，向信众展示因果报应，传递苯教的教义和价值观。

对于游客来说，孜珠寺也是一个充满魅力的旅游胜地。自驾前往孜珠寺，沿着蜿蜒曲折的盘山路而上，沿途可以欣赏到雪域高原的壮美风光。到达山顶后，站在云海观景台，俯瞰群山环绕的孜珠寺，感受那一份宁静与庄严，仿佛置身于仙境之中。

来古冰川：藏东的冰雪秘境

在西藏昌都地区八宿县然乌镇境内，有一处宛如梦幻仙境的地方——来古冰川，它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在青藏高原的东南边缘。以下是对来古冰川的详细介绍：

冰川概况

来古冰川是一组冰川的统称，为世界三大冰川之一，是帕隆藏布的源头，由美西、亚隆、若骄、东嘎、雄加和牛马冰川等6条冰川组成。其中，亚隆冰川最为壮观，从岗日嘎布山海拔6606米的主峰延伸至海拔4千米的岗日嘎布湖。来古冰川属于中低纬度海洋性冰川，地处印度洋季风向青藏高原输送冷空气的主要通道，降水充分，有利于冰川的发育。 

壮美景观

来古冰川的冰舌前有冰蚀湖，冬季湖面结冰后，游客可以直接从湖面上步行至冰川，近距离观赏蓝冰和吊坠冰，满眼的蓝冰晶莹剔透，美得惊心动魄。断裂的冰川露出十数米高蓝幽幽的冰层，在阳光的照耀下，折射出梦幻般的色彩。冰川周边还有多个冰湖，因不同冰川所在的地质和土壤成分不同，每个冰湖都会反射出不同的颜色，有的冰湖上还漂浮着大大小小的冰山，宛如南极胜景。

生态与人文价值

来古冰川是众多珍稀动植物的栖息地，这里的生态系统相对原始且脆弱，对于研究生物多样性和生态演变具有重要意义。来古冰川周边的来古村，是一个纯藏族的村子，至今还保持着原汁原味半农半牧型的藏族村庄风采。村子里的房子相对分散，村民们过着简单而宁静的生活，在这里可以感受到浓郁的藏族文化氛围。

旅游攻略

最佳观赏时间：12月至次年2月是观赏来古冰川的最佳时节，此时可以看到蓝冰和吊坠冰等绝美景观。

交通方式：可选择从西藏贡嘎机场或林芝米林机场出发，再转机或乘车前往。驾车的话，川藏318线是主要交通线路，建议选择四驱越野车。

装备建议：穿着保暖衣物，带上帽子、墨镜和冰爪等装备，以应对冰川上的低温和湿滑路况。

然乌湖：高原上的梦幻之境

在西藏昌都地区八宿县的西南角，有一颗璀璨的高原明珠——然乌湖，它宛如一幅天然的山水画卷，静静地展现在世人面前。

从地质学角度来看，然乌湖是因山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖，处于喜马拉雅山、念青唐古拉山和横断山的对撞处，独特的地理位置造就了其壮丽的景观。

然乌湖由阳措湖、傍措湖和冷安佳布湖三个上下相连的湖泊组成，呈狭长条形，湖体宛如一条蜿蜒的玉带，镶嵌在群山之间。湖水主要来源于四周雪山的冰雪融水，这些融水不仅为然乌湖注入了源源不断的活力，也使其成为了雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布江的主要源头。

春季，然乌湖周边的雪山开始逐渐消融，雪水汇入湖中，使得湖水水位上升。此时，湖畔的草地开始泛绿，各种野花竞相开放，与湛蓝的湖水、洁白的雪山相互映衬，构成了一幅生机勃勃的春日画卷。

夏季，是然乌湖的丰水期，四周雪山的冰雪大量融化，湖水变得更加丰盈。阳光照耀下，宛如一面巨大的镜子，倒映着天空、雪山和周围的山峦，美轮美奂。

秋季，是然乌湖最美的季节之一。湖边的树木换上了五彩斑斓的衣裳，金黄、火红、翠绿等各种颜色交织在一起，与清澈碧蓝的湖水、远处洁白的雪山相互辉映，构成了一幅如诗如画的秋日美景。

冬季，然乌湖仿佛进入了一个梦幻的冰雪世界。随着气温的下降，湖面开始结冰，冰层逐渐加厚，整个湖面宛如一块巨大的翡翠，镶嵌在雪山之间。

除了四季如画的自然风光，然乌湖周边还有许多令人流连忘返的景点。来古冰川是西藏面积最大和最宽的冰川之一，也是世界三大海洋性冰川之一，其壮观的景色让人叹为观止。多吉珍珠神山与然乌上湖相互映衬，山顶多年积雪，嶙峋的巨石经长年累月冰川之水的冲蚀而成褶皱沟壑。然乌溶洞则隐藏在南卡最神山之中，洞内形色各异的钟乳石，让人仿佛置身于一个地下宫殿。

然乌湖地区的文化底蕴也十分深厚。这里的“卓”舞（锅庄舞）、热巴和弦子等民间舞蹈历史悠久，于2006年5月20日成功列入第一批国家级非物质文化遗产。此外，当地还是格萨尔说唱史诗流传最广的地区之一，在绘画方面，有“梅林”“美萨”“嘎学嘎智”等画派，他们擅长雕刻和制作手工艺品。

走进山南：探寻藏文化的源头

在西藏的南部，冈底斯山与念青唐古拉山以南的雅鲁藏布江中下游，有一座充满神秘与魅力的城市——山南。它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在青藏高原之上，散发着独特的光芒。山南，藏语意为“太阳升起的地方”，作为西藏古文明的发祥地之一，有着“藏民族摇篮”的美誉，孕育了众多的历史文化奇迹，见证了藏族人民的繁衍生息与文明发展。

历史溯源：岁月长河中的文明印记

大约在四五万年以前，雅砻一带便有藏族先民在此繁衍生息。公元前2世纪，第一代赞普聂赤统一牦牛部落，建立联盟政权，开启了子孙世袭赞普制度的篇章。此后，雅砻部落不断发展壮大，到了6世纪，已进入奴隶社会，居民掌握了冶炼铁、铜、银的技术，能够制造金属武器。

7世纪中叶，松赞干布统一西藏，建立吐蕃政权，西藏历史迎来了新的发展阶段。他将政治、经济、文化中心从山南琼结逐渐转移至拉萨，然而，山南在吐蕃时期依然占据着重要地位。8世纪初，山南桑耶镇是吐蕃赞普牙帐所在地之一，赞普赤松德赞就出生于此。赤松德赞执政期间，吐蕃势力鼎盛，他在哈布日山下建立了西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺，还从印度和大唐请来大批高僧，翻译佛经、阐释教义、弘扬佛法，为佛教在西藏的传播奠定了坚实基础 。

随着时间的推移，吐蕃王朝走向衰落。869年，“邦金洛”平民大起义爆发，吐蕃奴隶制政权覆灭，西藏进入多个割据统治的地方势力时期。在这之后的历史进程中，山南先后经历了不同政权的统治，如雅砻觉阿王系统治、帕木竹巴万户统治、帕竹地方政权统治等。各个政权在山南留下了独特的文化印记，推动了当地政治、经济和文化的发展 。

文化瑰宝：古老文明的璀璨结晶

宗教文化：信仰的神圣殿堂

山南的宗教文化源远流长，拥有众多闻名遐迩的寺庙。桑耶寺，这座建于公元8世纪的寺庙，融合了藏、汉、印三种风格的建筑特色，是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的寺院，也是藏传佛教的重要发祥地之一。寺内珍藏着大量的佛像、壁画和文物，每一件都承载着深厚的宗教文化内涵，是藏族人民智慧与信仰的结晶。壁画内容丰富多样，涵盖了佛教故事、历史传说、社会生活等多个方面，色彩鲜艳，历经千年依然光彩夺目，生动地展现了古代藏族社会的风貌 。

雍布拉康，作为西藏历史上的第一座宫殿，最初是为第一代赞普聂赤赞普所建，后来文成公主和松赞干布也曾在此居住。这座宫殿位于泽当镇东南方向的小山上，远远望去，气势恢宏，宛如一颗镶嵌在山间的明珠。它不仅是一座建筑奇观，更是西藏早期历史与宗教文化的重要象征。如今，雍布拉康已成为一座寺庙，供奉着众多佛像，吸引着无数信徒和游客前来朝拜、参观，感受其独特的宗教氛围和历史韵味 。

文学艺术：精神世界的绚丽表达

在文学方面，山南孕育了众多杰出的作品。其中，《米拉日巴传》以其独特的叙事风格和深刻的思想内涵，展现了藏族人民对生活的热爱和对信仰的执着追求。这部传记讲述了米拉日巴大师充满传奇色彩的一生，他通过艰苦的修行，最终获得了精神上的解脱。书中所传达的坚韧、智慧和慈悲，激励着一代又一代的藏族人 。

在艺术领域，山南的民间舞蹈和音乐独具特色。锅庄舞是藏族民间传统舞蹈之一，人们手拉手围成圆圈，伴随着欢快的音乐节奏，边歌边舞，动作热情奔放，展现出藏族人民的豪迈与热情。弦子舞则以其优美的舞姿和悠扬的音乐旋律著称，舞者手持弦子，边拉边舞，动作轻盈舒展，充满了艺术感染力 。

此外，山南的传统手工艺也闻名遐迩。氆氇是藏族人民日常生活中不可或缺的传统毛织品，它采用优质的羊毛为原料，经过多道工序手工编织而成。氆氇质地厚实，保暖性强，图案精美，色彩鲜艳，不仅具有实用价值，更是一件精美的艺术品，体现了藏族人民高超的手工艺水平和独特的审美观念 。

传统习俗：生活中的文化传承

藏族人民的传统习俗丰富多彩，是藏文化的重要组成部分。在饮食方面，青稞、酥油茶和糌粑是藏族的传统主食。青稞是高原地区的主要农作物，适应性强，营养丰富。酥油茶由酥油、茶叶和盐混合而成，既能提供身体所需的能量，又能抵御高原的寒冷气候，是藏族人民日常生活中必不可少的饮品。糌粑则是将青稞炒熟后磨成粉，食用时用酥油茶或青稞酒搅拌成面团，方便携带和食用 。

藏族的服饰文化也独具魅力。藏袍是藏族最具代表性的传统服装，它款式独特，长袖、宽腰、大襟，适应了高原地区昼夜温差大的气候特点。藏袍的材质多样，有羊毛、绸缎等，颜色鲜艳，常常绣有各种精美的图案，如龙凤、花卉、八宝等，这些图案不仅具有装饰作用，还蕴含着丰富的文化寓意，体现了藏族人民对美好生活的向往和追求 。

在传统节日方面，山南的藏族人民有着独特的庆祝方式。藏历新年是藏族最重要的节日，相当于汉族的春节。在藏历新年期间，人们会进行各种庆祝活动，如打扫房屋、准备年货、贴春联、拜年等。此外，还有望果节、雪顿节等传统节日。望果节是庆祝丰收的节日，人们身着盛装，手持青稞麦穗，绕着农田游行，祈求来年风调雨顺、五谷丰登；雪顿节则以盛大的晒佛仪式和藏戏表演而闻名，期间，人们欢聚一堂，欣赏精彩的文艺表演，品尝美味的酸奶，共度欢乐的节日时光 。

自然风光：大自然的壮美馈赠

山南的自然风光同样令人陶醉，高山、湖泊、河流交相辉映，构成了一幅幅如诗如画的美景。羊卓雍错湖，这座被誉为“圣湖”的高原湖泊，湖水湛蓝清澈，宛如一面巨大的镜子镶嵌在群山之间。周围环绕着连绵起伏的雪山，山顶上终年积雪不化，在阳光的照耀下，闪烁着耀眼的光芒。湖水随着光线的变化而变幻着色彩，时而碧绿，时而湛蓝，时而又呈现出深邃的幽蓝色，如梦如幻，美不胜收 。

雅鲁藏布江自西向东横贯山南全境，形成了独特的河谷地貌。江水奔腾不息，两岸是肥沃的土地和郁郁葱葱的农田，孕育了丰富的生态系统和多样的生物种类。沿着雅鲁藏布江前行，你可以欣赏到壮丽的峡谷风光、广袤的草原和宁静的村庄，感受到大自然的雄浑与宁静 。

此外，山南还有许多著名的山峰，如库拉岗日峰，海拔7554米，是山南的最高峰。它巍峨耸立，山顶上覆盖着厚厚的积雪，云雾缭绕，宛如一位神秘的巨人，守护着这片土地。对于登山爱好者来说，库拉岗日峰是一个极具挑战性的目标，吸引着众多勇敢者前来攀登 。

现代发展：传统与现代的交融共生

在当今时代，山南在保护和传承传统文化的同时，也积极推进现代化建设，实现了经济的快速发展和社会的全面进步。在经济方面，山南充分发挥自身的资源优势，发展特色农牧业、旅游业和民族手工业。特色农牧业以青稞、藏香猪、牦牛等养殖和种植为主，通过科技创新和品牌建设，提高了农产品的附加值和市场竞争力；旅游业则以其丰富的历史文化和自然风光资源为依托，吸引了大量游客前来观光旅游，促进了当地经济的发展；民族手工业如氆氇、唐卡、藏香等制作技艺得到了传承和发展，产品不仅在国内市场畅销，还远销海外 。

在城市建设方面，山南不断完善基础设施，提升城市的综合承载能力。新建的道路宽敞平坦，交通便利；现代化的建筑拔地而起，与古老的寺庙和传统的藏式民居相互映衬，展现出传统与现代交融的独特魅力。同时，山南还注重生态环境保护，加强对自然资源的合理开发和利用，实现了经济发展与生态保护的良性互动 。

在教育、医疗等社会事业方面，山南也取得了显著成就。教育资源不断优化，学校的教学设施和师资力量得到了极大改善，为培养高素质的人才提供了有力保障；医疗卫生条件不断提升，医疗设施不断完善，医疗技术水平不断提高，人民群众的健康得到了更好的保障 。

山南，这座充满历史底蕴和现代活力的城市，是藏文化的源头，也是人与自然和谐共生的典范。它承载着藏族人民的过去、现在和未来，以其独特的魅力吸引着世人的目光。在这里，你可以感受到古老文明的博大精深，领略到大自然的壮美风光，体验到传统与现代交融的独特魅力。相信在未来的发展中，山南将继续绽放光彩，书写更加辉煌的篇章 。

以下是一些山南的特产：

美食饮品类

隆子黑青稞：西藏自治区隆子县特产，中国国家地理标志产品。生长在海拔3800米至4200米的麦田中，颖壳及籽粒表皮呈黑紫色，富含微量元素硒、花青素、维生素B1、维生素B6、膳食纤维等，营养丰富。 

错那苹果：山南错那的特色水果，肉质细腻、味道鲜美，当地独特的气候和地理条件为苹果的生长提供了良好环境，使其具有独特的风味。

桑日葡萄酒：桑日县帕竹酒庄葡萄园是世界海拔最高葡萄产区之一，这里的葡萄酒以其优质的品质而闻名，尤其是“帕竹冰纯”冰酒，口感丝滑，酒香浓郁。 

德密松酸牛奶：以哲古草原或扎扎草原上天然纯净的牦牛奶为原料，经传统工艺发酵而成，软嫩黏稠，营养丰富，散发着阵阵芳香。

手工艺品类

扎囊氆氇：山南传统手工艺品，制作工艺精湛，造型精美。氆氇是藏族人民制作藏袍、藏靴等的重要材料，具有保暖、耐用等特点。 

加查木碗：加查县的特色手工艺品，一般由桦树、成巴树等优质木材制成，经过多道工序精心打磨而成，具有质地坚硬、不易破裂、美观实用等特点，部分还会雕刻精美的图案。 

中药材类

贡嘎灵芝：生长在贡嘎县等地，是一种药用价值高的特色中药材，具有滋补、强壮、益气宁神、健脾活胃、养肝解毒等作用，对多种慢性病有一定疗效。

藏贝母：生长于海拔大约3800-4500米的西藏林下、灌丛、草地、河滩等地，是一种百合科植物，味甘性凉归肺，具有清热化痰、润肺止咳、解郁散结之功效。

日托寺：遗世独立的心灵净土

在西藏那片神奇的土地上，有众多闻名遐迩的寺庙，它们承载着厚重的历史与人文精神。然而，在西藏三大圣湖之一的羊卓雍措北岸深处的半岛山顶，还隐匿着一座鲜为人知的寺庙——日托寺。

日托寺，意为“山上的石头”，它依山而建，是半岛上唯一的建筑，因地处偏僻，知道的人寥寥无几，鲜有游客抵达。这座寺庙已有600余年历史，虽规模很小，主体为黄色，顶为红顶，但丝毫不失庄严神圣的气势。

日托寺所在的日托山海拔4500米，是伸进羊湖的孤岛，只有一条小路与外界相连。站在寺中，可360度全景观看羊卓雍措，尽揽风光之胜和高原之美。湖水湛蓝如镜，整个天空的云彩都倒映水中，湖的四周是连绵雪山和广袤的草原，白牦牛、土拨鼠、山羊及各种野生水鸟在此生活，构成了一幅绝美的画卷，羊湖也因此常被称为镶嵌在青藏高原上的蓝宝石。

日托寺还有着独特的人文故事。曾经寺内有一条狗，它的传承延续了三世，乃至现在还在。不过后来随着游客增多，为防止它咬伤游客，便被寄托在村民家中，每月支付400元的领养费。而“一僧”指的是冬日大师，他是日托寺的创建者。冬日大师在藏语里，“冬”指天的意思，“日”是周围或者围绕着的意思。他在拉萨是个出名的智者，最多的时候收了1000多个徒弟，所以外面的人都称他为冬让，意味着千人的师傅。后来他回到老家，修建了这座寺庙，并在此修行一生。

日托寺就像一位虔诚的老者，守护着一方世界的尽头，与璀璨湛蓝的羊卓雍措相伴，洗净这世间繁杂。在这里，“一湖一寺，一僧一世”，四季交替，日出日落，修行成为了一种再也离不开的生活方式。这座寺庙宛如一颗遗世独立的明珠，吸引着那些渴望寻找内心宁静与纯净之地的人们前来探寻。

　　羊卓雍措：西藏高原上的明珠

羊卓雍措，藏语意为“碧玉湖”，与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖，位于西藏自治区山南市贡嘎县和浪卡子县，307省道羊湖景区旁。

羊卓雍措是一个典型的高原堰塞湖，约4亿年前因冰川泥石流堵塞河道而形成。它的形状不规则，分叉多，湖岸曲折蜿蜒，还附有空姆措、沉措和纠措等3个小湖。历史上曾为外流湖，湖水流入雅鲁藏布江，后来由于湖水退缩成为内流湖，并分为若干小湖，湖面高度相差不过6.5米。

羊卓雍措湖面海拔4441米，平均深度约23.6米，蓄水量约16立方千米，湖岸线250千米，流域面积6100平方千米，湖水储量约160亿立方米，湖体呈枝状分布，北窄南宽，最长74千米，最宽33千米，面积约638平方千米。湖水经墨曲汇流入雅鲁藏布江，盐度只有1.781‰（1979年），是低浓度咸水湖。

羊卓雍措湖内分布有21个小岛，各自独立水面，最大面积约18平方千米，每个小岛上都有丰美的牧草、成群的牛羊。湖中山地突冗，周围还有常年不溶的雪山冰峰，最高的达海拔7000多米，湖泊、雪峰与蓝天融为一体。

羊卓雍措是一个富饶的天然“鱼库”，湖水中盛产细鳞鱼、高原鲤等各种鱼类，鱼类蕴藏量高达8亿多公斤，有“西藏鱼库”之称。每到夏天，鱼群便由深水游到浅水区觅食、产卵，几乎徒手就可捞到，再加上藏民不吃鱼，这里便成了鱼类的天堂。

羊卓雍措的蓝色会随着照射光线的变化而变化，产生不同的湖水颜色，浅蓝、深蓝、孔雀蓝……湖水总是蓝，却蓝得不尽相同。当天空布满乌云时，湖面又会变成灰色。

羊卓雍措周围有许多著名的寺庙，如桑顶寺、日托寺等。桑顶寺坐落在距浪卡子县以东5千米处，由世多吉帕姆·曲吉珍美修建于明正统五年（1440年），是唯一由女活佛担任寺主的寺院。日托寺位于山顶，面积小，但已有700多年的历史，流传着“一湖一僧一寺”的传说，寺中供奉着一颗从天而降的神石，据说能祛除百病。

据说，虔诚的佛教徒在每12年的羊年都要绕湖一圈（骑马需要一个月左右），这等于他们到拉萨朝圣一次，佛会保佑他们这一年吉祥如意，也是消灾积福、为修来世的修持。

羊卓雍措是集高原湖泊、雪山、岛屿、牧场、温泉、野生动植物、寺庙等多种景观为一体的、独特的自然风景区，2015年荣获国家级aaa旅游景区称号。它是西藏高原上的一颗明珠，吸引着众多游客前来观赏。

库拉岗日：雪域高原的壮美传奇

在西藏山南地区洛扎县境内，喜马拉雅山脉中段主脊线上，屹立着一座巍峨的雪山——库拉岗日，它宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在雪域高原之上，被誉为西藏中部地区“四大神山”之一。

雄伟壮丽的自然景观

磅礴的雪山群峰：库拉岗日海拔7538米，由三座高峰组成，周围簇拥着6座海拔7000米以上的雪峰。远远望去，众峰并肩，恰似一道顶天立地的冰雪屏障，在阳光照耀下闪耀着圣洁光芒，气势磅礴，令人心生敬畏。 

壮观的冰川奇景：山脊南北两侧壁立千仞，峡谷中横卧着四条冰川，北侧两条长达10公里。冰川上冰塔林、冰崖、冰墙、冰陡坡等景观奇丽壮观，仿佛一个梦幻般的冰雪王国，但频繁的冰崩和雪崩也为其增添了几分惊险与刺激。

独特多变的气候环境

库拉岗日雪山地区气候复杂多变，具有大陆性高原气候特征。每年6月初至9月中旬为雨季，东南季风带来暴雨，引发频繁的冰崩、雪崩，山上云雾弥漫，冰雪肆虐；11月中旬至翌年2月中旬，受强烈西北寒流控制，气温极低，可达-60℃，平均气温在-40℃至-50℃之间，最大风速可达90米/秒；只有4月底至5月末，或9到10月，是风季与雨季相互过渡时节，常有好天气，是登山活动的绝佳时机。

丰富深厚的文化底蕴

神圣的信仰象征：在藏族文化中，库拉岗日被视为神灵的居所，承载着无数的信仰与祈愿。每年都有众多虔诚的信徒不畏路途遥远，来到山脚下朝拜，以表达对神山的敬仰与敬畏之情。

神秘的古老传说：传说库拉岗日是守护这片土地的神灵化身，庇佑着当地百姓风调雨顺、五谷丰登。还有传说称山上有座用宝石和水晶砌成的宫殿，格萨尔王就居住在里面。

引人入胜的徒步之旅

库拉岗日周边拥有多条经典徒步路线，吸引着众多徒步爱好者。从洛扎县色乡的吉堆社区出发，途径拉卡日东坡、折公措、白玛林措、强巴措、介久措等，最终到达措玉村。沿途不仅能欣赏到库拉岗日雪山的壮美，还能领略到高山杜鹃盛开的美景以及湛蓝湖水倒映雪山蓝天的绮丽风光，每一步都仿佛行走在一幅绝美的山水画卷之中。

普莫雍错：藏南高原上的梦幻之湖

在西藏山南的浪卡子县南部，有一颗闪耀在藏南高原上的璀璨明珠——普莫雍错，它宛如仙境般的存在，吸引着无数人前往探寻其独特的魅力。

自然景观：雪山环绕的蓝色仙境

普莫雍错湖面海拔约5000米，是藏南海拔最高的大型淡水湖，湖泊面积达290.0平方千米，被群山环绕，宛如一块巨大的蓝宝石镶嵌在高原之上。其所在区域气候独特，日照时间长，辐射强度大，使得普莫雍错的湖水在阳光的照耀下呈现出迷人的蓝绿色，清澈透明，波光粼粼。周边的雪山终年积雪不化，如宁金岗桑和库拉岗日等山峰，它们巍峨耸立，与普莫雍错相互映衬，构成了一幅壮美的山水画卷。 

冬季的普莫雍错更是别有一番景致，当气温降至零下10摄氏度以下，湖面开始结冰，逐渐形成壮观的蓝冰奇观。冰面在阳光的照射下，折射出梦幻般的蓝色光芒，冰裂痕与气泡遍布湖面，仿佛是大自然在湖面上绘制的抽象画作，让人仿佛置身于蓝色星球，如梦如幻。

人文风情：千年传承的转场文化

普莫雍错不仅有绝美的自然风光，还承载着独特的人文风情。每到冬季极寒时，便是当地牧民羊群转牧场的好时机。每年2月份左右，天还未亮，牧民们就会集合到普莫雍错湖边，将羊群通过冰面赶到湖心岛，那里的牧草可以让羊群度过春回大地前“青黄不接”的日子。为了确保羊群安全通过冰面，牧民们会提前一天将备好的牛粪灰洒在冰上，为羊群铺好通往湖心岛的小路。这一独特的转场习俗，已经传承了数千年，是当地牧民与自然和谐共生的生动体现，也成为了普莫雍错一道独特的人文景观。

神话传说：仙女的凄美爱情故事

普莫雍错在藏语中意为“少女的眼泪”，这里流传着一个凄美动人的传说。相传天上有一位美丽的仙女，下凡后与一位牧羊人相爱，然而不幸的是，牧羊人在一次放牧中遭遇大雪，被冻死在山上。仙女伤心欲绝，每天守着牧羊人的尸体长哭不起，最终她的泪水汇聚成了普莫雍错，而牧人则化成了远处的库拉岗日山。这个传说为普莫雍错增添了一层神秘的色彩，让人在欣赏美景的同时，也不禁为这段爱情故事所感动。

推瓦寺：云端之上的信仰灯塔

在西藏山南市浪卡子县打隆镇，有一个叫推瓦村的地方，这里平均海拔高达5070米，几乎达到了人类日常生活的极限，是世界上海拔最高的自然村落。而推瓦寺，就静静矗立在普莫雍措湖畔的悬崖之上，它不仅是世界上海拔最高的寺庙之一，更是推瓦村村民们的精神支柱。

历史的褶皱：岁月深处的建寺传奇

推瓦寺的历史，被岁月的尘埃所覆盖，充满了神秘的色彩。相传，千年前有位活佛在此修炼，吸引了众多追随者，围绕着他修行的地方逐渐形成了村落的雏形，也就是如今推瓦村的前身。活佛的一位弟子因受不了清苦的修行，请求离开。活佛脱下袈裟平铺在普莫雍措湖面，让徒弟踩着袈裟前往对岸，并告诫他不可回头。当徒弟走到湖心时，因恐惧回头，袈裟迅速回撤，活佛奋力将袈裟推向湖心，徒弟才得以脱险。此后，这个围绕寺庙的小村被命名为“推”，寺庙也被称为“推贡巴”（“贡巴”在藏语中意为寺庙），汉语里一般叫做“推瓦寺” 。

还有一种说法，推瓦寺的历史可以追溯到吐蕃王朝时期，是西藏最古老的寺庙之一，由一位得道高僧亲自创建。寺内保存着珍贵的经卷和佛像，其中许多都是不对外展示的珍品，默默见证着寺庙的悠久岁月。

神圣的堡垒：悬崖上的精神坐标

推瓦寺规模并不大，却与周围的自然环境完美融合，散发着一种质朴而庄严的气息。寺庙依湖而建，三面临水，一侧是悬崖峭壁，地势险峻。站在寺庙前，眼前是广袤无垠的普莫雍措湖，湖水湛蓝如宝石，在阳光的照耀下波光粼粼；远处是连绵起伏的雪山，如巨人般守护着这片土地。

寺庙的建筑风格独具特色，白色的墙壁、红色的屋檐，在蓝天白云的映衬下格外醒目。走进寺庙，内部的布局紧凑而有序，佛堂、经堂等建筑错落有致。墙壁上绘制着精美的壁画，色彩鲜艳，虽然历经岁月的侵蚀，但依然栩栩如生，这些壁画内容丰富，涵盖了佛教故事、藏族历史和民俗风情，是藏族艺术的瑰宝。

在推瓦寺中，有一个女士禁止入内的佛堂，更增添了寺庙的神秘色彩。对于当地的村民来说，推瓦寺是他们生活中不可或缺的一部分。每天清晨和傍晚，村民们都会来到寺庙，虔诚地转经、诵经，祈求平安和幸福。寺庙里的喇嘛们也过着清苦而宁静的修行生活，他们专注于研习佛法，传承着藏传佛教的智慧和精神。

高原的守望者：人与自然的和谐交响

推瓦村的生活宁静而简单，村民们以畜牧为生，他们与大自然和谐相处，遵循着古老的传统。每年藏历新年前后，当普莫雍措湖的冰结得最结实的时候，村民们会一起把羊赶到湖中央青草肥美的小岛上，这一传统已经延续了上千年。出发前，村里的老者凭借多年的经验，反复查看冰面，选择最安全的路线；妇女们则会在冰面撒上牛粪炉灰，防止羊蹄打滑。羊群在冰面上缓缓前行，场面壮观而又温馨，这一场景曾被纪录片《第三极》拍摄记录，让更多的人了解到了这片土地上独特的人文景观。

尽管推瓦村的自然环境恶劣，氧气含量只有内地的一半，全年平均气温在零下5摄氏度左右，人均寿命也相对较短，但村民们却对这片土地充满了深深的眷恋。政府曾几次想让他们搬迁，都被他们拒绝了。在他们心中，推瓦村是他们的根，是他们无法割舍的家园，而推瓦寺则是他们信仰的寄托，是他们心中永远的神圣之地。

如今，越来越多的游客被推瓦寺和推瓦村的神秘与美丽所吸引，前来探寻这片云端之上的净土。在这里，人们不仅能欣赏到绝美的自然风光，更能感受到信仰的力量和藏族人民对生活的热爱。推瓦寺，就像一座灯塔，在高原的蓝天白云下，照亮着人们的心灵，指引着人们寻找内心的宁静与平和。

探秘40冰川：西藏边境的冰雪奇迹

在西藏山南地区浪卡子县与不丹边境附近，有一处宛如仙境的冰雪世界——40冰川

冰川概况

40冰川，又名措嘉冰川，海拔5300米，因毗邻中国与不丹边界的第40号界碑而得名。从地理位置上看，它属于喜马拉雅山脉冰川系列，位于卓木拉日康雪山脚下，为大陆山岳型冰川。其冰舌最低点海拔约5300米，向上延伸约5公里，宽度约1公里。 

独特景观

40冰川规模虽小，但景观丰富，冰碛、冰碛湖、冰舌、冰塔林、冰钟乳、冰裂缝、冰面湖、冰洞等一应俱全。冰塔林是40冰川的一大特色，形态各异的冰塔林立，在阳光的照耀下，泛着幽幽蓝光，仿佛置身于梦幻的冰塔迷宫之中。冰洞也是其独特景观之一，蓝色的冰洞深邃神秘，仿佛通往另一个世界。

生态环境与保护

作为大陆性山岳冰川，40冰川的雪粒盆降雪补充相对较小，生态系统较为脆弱，一旦遭到破坏很难自行恢复。加之全球气候变暖，冰川消融逐年增加，保护难度日益增大。目前，相关部门已加强对40冰川的保护，禁止游客私自前往，同时开展了一系列的监测和研究工作，以更好地了解冰川的变化情况，采取有效的保护措施。

旅行攻略与注意事项

虽然现在已禁止游客前往40冰川，但在之前开放期间，前往40冰川需要办理边防证，最好在户籍所在地办理。自驾前往时，导航措嘉冰川，按导航点可到达铺装路面尽头的边防站，过站后再行驶约30公里可到达冰川脚下。前往冰川的路上无信号，且多为搓衣板路，建议结伴出行，乘坐硬派越野车。此外，一定要做好保暖、防晒措施，携带氧气瓶、抗高反药物、干粮和水等。

探秘那曲：高原上的壮美与传奇

那曲市是中国海拔最高的地级市，平均海拔4500米以上。地理位置：位于西藏北部，青藏高原腹地，是西藏的“北大门”，地理位置介于东经83º55′—95º5′，北纬29º55′—36º30′之间，北与青海、新疆相连，与区内除山南之外的5个地市毗邻。

地形地貌：地处唐古拉山脉、念青唐古拉山脉、冈底斯山脉和昆仑山之间，中部属高原丘陵地形，西北部海拔较高，北部属唐古拉山区域，东部属高原山地，南部属藏北高原与藏东高山峡谷交汇地带，地势自西北向东南倾斜。

气候特征：属亚寒带气候，高寒缺氧，气候干燥，昼夜温差大，多大风天气，年平均气温为-0.9℃至-3.3℃，年极端最低气温-41.2℃，年极端最高气温23.6℃，年平均降水量421.9毫米，平均年蒸发量1690.7毫米。

自然资源：水资源丰富，是长江、怒江、拉萨河、澜沧江等大江大河的发源地，河流水系众多，湖泊星罗棋布，有纳木错、色尼错等大型高原湖泊；拥有486种野生动物，特有的珍贵物种达10多种，野牦牛、藏羚羊等被列为国家一、二类保护动物；矿产资源也较为丰富，截止2009年底，累计发现矿产55种。

在青藏高原的腹地那曲，藏语意为“黑色河流”，因境内那曲河而得名，这座位于西藏北部的城市，是西藏的“北大门” ，也是一片充满神秘与传奇的土地。

自然奇观：天地间的雄浑画卷

那曲平均海拔4500米以上，特殊的地理环境造就了它独特的自然风光。这里山脉纵横交错，唐古拉山脉、念青唐古拉山脉、冈底斯山脉和昆仑山在这里汇聚，它们宛如巨龙蜿蜒，气势磅礴。桑顶康桑山海拔约6500米，高耸入云，山顶终年积雪不化，在阳光的照耀下，闪耀着圣洁的光芒，宛如一位威严的巨人，俯瞰着这片大地 。

那曲的河流湖泊星罗棋布，是众多大江大河的发源地，素有“江河源”“中华水塔”的美誉 。长江、怒江、拉萨河、澜沧江等均发源于此，当曲、扎加藏布、甲岗藏布等河流奔腾不息，它们或湍急，或平缓，一路向东，滋润着沿途的土地 。纳木错、色林错、当惹雍错等大型高原湖泊如同一颗颗明珠镶嵌在这片土地上，湖水湛蓝清澈，倒映着天空和周围的山峦，如梦如幻 。纳木错，作为藏区三大圣湖之一，更是以其壮丽的景色吸引着无数游客前来观赏，它的湖水在不同的光线和季节下，呈现出不同的色彩，时而碧绿，时而湛蓝，时而又呈现出深邃的幽蓝色，让人陶醉其中 。

那曲的草原广袤无垠，是全国五大牧区的重要组成部分 。夏季，草原上绿草如茵，野花盛开，五彩斑斓的花朵点缀在绿色的海洋中，宛如一幅美丽的画卷 。成群的牦牛、绵羊在草原上悠闲地吃草，它们的身影与蓝天白云、青山绿水构成了一幅和谐的自然景观 。微风吹过，草浪起伏，仿佛是大地在呼吸，让人感受到大自然的生机与活力 。

历史足音：岁月长河中的变迁

那曲历史悠久，早在先秦时期，就有人类在这里繁衍生息 。那时，它属象雄阿尔巴统治，象雄文明在这里留下了深刻的印记 。象雄人将其地域划分为内、外、中三部，那曲大致属于中象雄和外象雄 。中象雄的中心“当惹琼宗”，就在那曲地区西南隅的当惹雍错湖畔一带 。在象雄鼎盛时期，这里曾是一个繁荣的地区，有着独特的文化和宗教 。

7世纪前后，那曲东部地域归属于苏毗部落统治 。后来，吐蕃部落逐渐强盛，统一了全藏，建立了强大的吐蕃王朝，那曲也被纳入其统治之下 。松赞干布时期，将吐蕃分为四台和61个东岱，原苏毗部落故地设“孙波如”，共辖11个东岱，作为吐蕃向西域和河湟江岷地区扩张的基地，那曲一带显得特别重要，史称“军粮马匹，半出其中” 。

元朝时期，忽必烈派出官员在自青海到萨斯加的主要驿道设置驿站，驿道穿越今那曲的巴青、索县、比如、那曲及当雄一带，并派蒙古军士屯驻藏北，以后形成霍尔三十九族的藏北蒙古人势力 。从此，那曲与中原地区的联系日益紧密 。

清朝时期，那曲的行政管辖发生了多次变化 。1725年，清政府设青海办事大臣，委任第十二代“霍尔王”赤加吉钦总管三十九族，直属理藩院夷情衙门 。1728年，清廷在拉萨设驻藏大臣办事衙门 。1731年，勘定青藏地界，古拉山脉南北两麓诸部落，分归驻藏大臣和青海办事大臣管辖，三十九族划归驻藏大臣直管 。1751年，清王朝决定在那曲建立坎囊宗，并隶属新建的西藏地方政府噶厦管辖 。

中华民国时期，辛亥革命前后，中央王朝势力衰落，噶厦得以将历史上由驻藏大臣直管的达木及三十九族地区收归己有 。1916年，为加强对达木和三十九族的统治，噶厦在霍尔地区设置了总管，即“霍尔基”，从此结束历时五百余载、传二十一代的“霍尔王”历史 。1942年，噶厦地方政府设立绛恰基巧，管辖藏北牧区和拉萨以北的14个宗，那曲宗即为其中之一 。

中华人民共和国成立后，1950年10月，昌都地区和那曲地区东部首先获得解放 。1951年3月，昌都地区人民解放委员会宣告成立 。1953年1月，中国共产党西藏工作委员会黑河分工委成立 。1956年10月9日，西藏自治区筹备委员会设立黑河基巧办事处，那曲宗即隶属那曲基巧办事处管辖 。1960年1月经国务院批准，正式将西藏的“黑河地区”改名为“那曲地区” 。2017年10月，撤销那曲地区，设立地级那曲市 ，那曲迎来了新的发展篇章 。

文化瑰宝：民族精神的传承

那曲的文化丰富多彩，充满了浓郁的民族特色 。宗教文化在那曲占据着重要地位，这里有众多的寺庙，如孝登寺 。孝登寺位于那曲市，1814年由第四代活佛洛桑尊珠·丹白嘉措始建，旧称“孝登呷尔巴”，亦称“霞登寺” 。孝登，藏语意思为祈福、延寿、禳灾等佛事活动的敬称 。它始属宁玛派，后改宗格鲁派 。每年，都有众多信徒前来朝拜，他们怀着虔诚的信仰，围绕着寺庙转经，祈求平安和幸福 。

民俗文化也是那曲文化的重要组成部分 。那曲的传统服饰独具特色，羊皮藏袍、牧靴、礼帽、配饰以及绿松石项链、藏刀、藏式钱包、藏线针盒等，不仅具有实用价值，更是一种文化的象征 。这些服饰色彩鲜艳，图案精美，体现了藏族人民的审美观念和工艺水平 。每逢节日、庆典、婚嫁喜庆之际，人们都会穿上盛装，载歌载舞，庆祝美好的生活 。

那曲市位于西藏自治区北部，其特产丰富多样，涵盖了中药材、畜牧产品、美食饮品及手工艺品等多个类别

中药材类

那曲冬虫夏草：生长在海拔4500-6000米以上的羌塘草原，虫体表面色泽黄净，粗肥匀称，虫体和尾透亮油润，有浓酥油香味，眼睛颜色为棕色，药用价值高。 

藏贝母：百合科植物，生长于高山草地、砾石滩、灌丛地，味道极苦，是名贵中药材，性微寒、味甘苦，能清热润肺、化痰止咳。 

畜牧产品类

嘉黎牦牛：又叫娘亚牛，养殖于海拔4500米以上的天然藏北草原，体格高大、产毛多、肉质鲜红，富含矿物质、氨基酸、蛋白质。 

多玛羊毛：安多县特产，干死毛含量少，色度纯、长度长、弹性好、油含量低、净毛率高，是地毯毛的优质原料。 

美食饮品类

牦牛肉干：采用新鲜牦牛肉风干制作，高蛋白、低脂肪，牛大腿处肉质做成的肉干质量更佳。 

酥油茶：藏族群众每日必备饮品，由酥油、砖茶、盐为主料制作，可治高原反应，预防嘴唇爆裂，有御寒作用。 

手工艺品类

藏式刺绣：那曲的藏式刺绣工艺精湛，色彩鲜艳，图案多取材于自然景物、宗教故事等，具有浓郁的民族特色和地域风格。

藏式银饰：以其精美的工艺和独特的设计而闻名，常见的有项链、手链、耳环、戒指、银碗、银壶等，既具有装饰性，又有一定的收藏价值。

纳木错：藏北高原上的神圣之湖

在西藏这片神秘而广袤的土地上，纳木错宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在藏北高原的东南部，闪耀着迷人的光芒。以下是对纳木错的详细介绍：

自然风貌：梦幻般的湖光山色

纳木错是世界上海拔最高的大型湖泊，湖面海拔4718米，面积达2020平方千米，是中国第三大、西藏自治区第二大咸水湖。其湖水在阳光的照耀下，呈现出梦幻般的色彩，蓝色和绿色交织在一起，层次分明，波光粼粼。湖的南面是冈底斯山脉，东面为念青唐古拉山脉，雪山巍峨耸立，山顶白雪皑皑，与纳木错相互映衬，构成了如诗如画的美景。 

生态环境：丰富多样的生命乐园

纳木错周边的湖滨平原上生长着蒿草、苔藓和火绒草等草本植物，是一个天然的牧场。这里也是众多野生动物的栖息地，常有野熊、野牦牛、野驴、岩羊等动物出没，湖中还盛产高原细鳞鱼和无鳞鱼类。整个湖区充满了生机与活力，构成了一幅和谐的生态画卷。

宗教文化：神圣的信仰之地

纳木错是古象雄佛法雍仲苯教的第一圣湖，同时与玛旁雍错、羊卓雍措并称西藏“三大圣湖”。在藏传佛教中，纳木错也具有极其重要的地位，被视为密宗本尊圣乐金刚的道场。湖的四面建有扎西多波切寺、古尔琼白玛寺、多加寺和恰妥寺等4座寺庙。每到藏历羊年，大批藏传佛教信徒都会前往纳木错转湖朝圣，以祈求平安和福祉。

旅游体验：心灵的震撼之旅

对于游客来说，纳木错是一个令人向往的旅游胜地。扎西半岛是纳木错的核心景区之一，这里有许多奇特的岩石和洞穴，还有藏族风格的帐篷和小店，游客可以在此体验藏族文化。此外，圣像天门也是纳木错的标志性景点之一，其独特的景观让人仿佛置身于仙境之中。

圣象天门：纳木错畔的梦幻之门

在西藏那曲市班戈县青龙乡5村境内，纳木错北部的恰多朗卡岛上，有一处令人心驰神往的圣地——圣象天门。它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在藏北高原的湖畔，散发着神秘而迷人的光芒。

自然景观：天地间的壮美画卷

圣象天门的自然风光堪称鬼斧神工。高达500余米的山峰形似一头巨大的石象，屹立在辽阔的纳木错岸边，象鼻深入湖面，仿佛正在汲取圣湖之水。石象的身体与象鼻之间，形成一个巨大的门，仿佛通往另一个神秘的世界，因此被称为“圣象天门”。站在高崖之上，眼前是一望无际的蓝色湖水，与湛蓝的天空相互映衬，水天一色，让人仿佛置身于梦幻之中。远处的念青唐古拉雪山连绵起伏，山顶上的积雪在阳光的照耀下闪耀着银色的光芒，与纳木错的湖水、圣象天门的石象构成了一幅气势恢宏的山水画卷。 

历史传说：千年传承的爱情象征

圣象天门不仅拥有绝美的自然风光，还承载着一段动人的传说。相传公元八世纪，莲花生大师降服了念青唐拉后，把纳木错许配给了念青唐拉，让他们成为了一对夫妇。在恰多朗卡岛举行隆重结婚典礼的前一天晚上，108个神通用一夜时间修建了这扇石门，专门为念青唐拉神山的过道而建，象征着他们之间坚贞不渝的爱情。从此，圣象天门成为了爱情的象征，也成为了世人心中的终极旅行目的地。

宗教文化：藏传佛教的神圣之地

在藏传佛教中，圣象天门具有重要的地位，是许多信徒心中的圣地。千百年来，无数的高僧隐士在此清修，寻求心灵的宁静和精神的升华。这里的一草一木、一石一湖都被赋予了神圣的意义，吸引着众多信徒前来朝拜。湖边的玛尼堆、随风飘动的经幡，都在诉说着人们对美好生活的向往和对神灵的敬畏之情。

旅游体验：心灵的震撼与洗礼

如今，圣象天门已成为西藏热门的旅游景点之一。游客们可以选择自驾或包车前往，沿着蜿蜒的公路穿越藏北高原，领略沿途的壮美风光。当抵达圣象天门的那一刻，那种震撼无法用言语来形容。人们可以在湖边漫步，感受湖水的清凉和微风的轻抚；也可以登上高崖，俯瞰圣象天门的全景，拍摄下令人难忘的照片。此外，还可以体验当地的游牧生活，品尝特色美食，深入了解藏族的文化和习俗。

探秘廓琼岗日：西藏冰川的冰雪奇缘

在西藏这片神奇而广袤的土地上，有一处宛如仙境的地方——廓琼岗日冰川，

地理位置与交通便利性

廓琼岗日冰川毗邻S304省道，距羊八井地热温泉仅50公里，距离拉萨市区公路里程约140公里，是目前距离拉萨较近的冰川景区，也是世界上车辆可以抵达的海拔较高景区之一，为游客们提供了便捷的观赏条件。

自然景观之美

踏入廓琼岗日冰川公园，仿佛进入了一个冰雪童话世界。这里高山与蓝天相接，白云仿佛触手可及，山体和地面全被厚厚的白雪覆盖，银装素裹，宛如梦幻仙境。湖泊泛着淡蓝色的光芒，与洁白的冰川相互映衬，美轮美奂，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工。从半山处还能遥望北面的念青唐古拉山，辽阔的高原冰川景象尽收眼底，连绵的雪山、晶莹的冰川、湛蓝的天空构成了一幅壮美的画卷，让人为之陶醉。 

独特的生态环境

廓琼岗日冰川集冰川、湖泊、草甸于一体，形成了独特的自然生态系统。在这片土地上，不仅有壮观的冰川景观，还有丰富的动植物资源。草甸上，各种不知名的野花在风中摇曳，为这片冰雪世界增添了一抹生机。运气好的话，还能看到野生岩羊在山间奔跑，它们灵动的身影与壮丽的冰川景色相得益彰，共同构成了一幅和谐的生态画卷。

冰川的地质奇观

廓琼岗日冰川有着悠久的历史，距今已经有一万多年，它见证了岁月的变迁和大自然的演化。在这里，可以清晰地看到原始的冰川遗迹，层层的槽谷、岩坎，数不尽的冰斗和岩盆，还有各种奇形怪状的冰蚀风貌，这些都是冰川在漫长岁月中留下的痕迹，仿佛在诉说着地球的古老故事。冰川的冰墙高达数十米，冰挂晶莹剔透，但也暗藏危险，开裂的冰块随时可能掉落，让人在感叹自然之美的同时，也对大自然的力量心生敬畏。

旅游体验与注意事项

对于游客来说，廓琼岗日冰川是一个绝佳的旅游胜地。360°的观景栈道环绕山峰盘山而上，为游客提供了开阔的视野，让人们可以全方位欣赏冰川的壮美景色。然而，由于这里海拔较高，平均海拔在5300米-5500米之间，游客在前往时需要做好高原反应的预防措施，提前准备好氧气等必要物资。同时，攀爬冰川也具有一定的难度，最好携带登山杖等专业登山工具，确保自身安全。

色林措：藏北高原的蓝色明珠

在西藏那曲地区的藏北高原上，有一颗璀璨的蓝色明珠——色林措，它以其壮美辽阔的湖景、丰富的生物资源和神秘的传说，吸引着无数人前往探寻。

自然风貌：壮美辽阔的高原圣湖

色林措是西藏第一大湖泊及中国第二大咸水湖，湖面海拔4530米，面积达2391平方公里。它地处西藏自治区申扎、班戈和尼玛3县交界处，位于冈底斯山北麓。色林措形状不规则，长轴呈东西向延伸，湖水湛蓝如宝石，在阳光的照耀下波光粼粼，与周边的雪山、草原相互映衬，构成了一幅如诗如画的美景。 

生态宝库：珍稀物种的栖息乐园

色林措是高原高寒草原生态系统中珍稀濒危生物物种最多的地区，是世界上最大的黑颈鹤自然保护区。每年夏季，大量的黑颈鹤会来到这里栖息、繁衍，它们优雅的身姿在湖面上翩翩起舞，为这片宁静的湖泊增添了生机与活力。此外，这里还有国家一级保护动物雪豹、藏羚、盘羊、藏野驴、藏雪鸡等，形成了一个完整而独特的生态系统。

历史传说：神秘奇幻的魔鬼之湖

在西藏的民间传说中，色林是以前居住在拉萨西面堆龙德庆的大魔鬼，他每天要贪婪地吞噬千万生灵。莲花生大师一路降妖除魔，将色林追赶到岗尼羌塘南面的一个大湖，命令他永远不得离开此湖，在湖中虔诚忏悔，并把这个大湖命名为“色林堆措”，意为“色林魔鬼湖”。在色林措南岸，矗立着七座石山，传说就是守护湖泊、监视色林的七个精灵的化身。

环境变化：不断扩张的生态挑战

受全球气候变暖等因素影响，色林措的湖面面积不断扩大。从1976年到2009年，色林措湖面总体扩大656.64平方公里，增长幅度为39.39%。湖面的扩张虽然让色林措的景观更加壮观，但也带来了一系列环境问题，如生长在低湖岸带的牧场草地被淹，湖区附近牧民不得不撤离，还可能影响到拉萨—安多县至阿里地区大北线的正常通行。

萨普神山：藏东的隐世秘境

在西藏那曲的苍茫雪域中，萨普神山宛如一颗被时光打磨的明珠，散发着独特的魅力。它以雄浑的冰川、奇幻的传说与纯粹的原生之美，成为藏东最神秘的“隐世秘境”。

萨普神山主峰海拔6956米，是念青唐古拉山东段最高峰，也是青藏高原东南部最大的冰川区。其北侧的萨普冰川规模宏大，冰瀑从山巅倾泻而下，碎冰漂浮于山脚的萨普圣湖（撒木措）之上，形成独特的“冰川+圣湖”景观。冰川终年不化，冬季湖面凝结为蓝冰，在阳光的折射下，宛如镶嵌在高原的蓝宝石，因此被游客称为“小冰岛”。

萨普圣湖由千年冰雪融化而成，分为内湖与外湖。内湖终年冰封，漂浮着千年冰雕；外湖碧波荡漾，鱼群游弋。每年藏历五月十五，湖水会在一夜间完全解冻，信徒们会绕圣湖转经祈福，认为转一圈可洗清一世罪孽，转百圈则能成佛；九月十五又一夜冻结，这一奇观至今未解，成为当地转湖祈福仪式的核心。

萨普群峰被藏族人民赋予了一个充满戏剧性的家族传说。主峰萨普是威严的“神山之王”，其右侧依次为妻子珠穆曼嘉罗布（汉名“雪漠峰”）、私生子（雪漠峰与郭布神山所生）桑珠哈若罗布、次子措多达僧罗布、长子（搜索资料并未查到其名字，待补充）、左侧是女儿玉依梅朵罗布。传说中，萨普因妻子出轨而挥剑砍伤情敌郭布神山，复仇的故事为冷峻的雪山增添了人性的温度。更耐人寻味的是，私生子与次子的山峰均为完美的等边三角形，仿佛隐喻着自然对伦理纠葛的独特回应。

萨普神山的魅力不仅源于独特且神秘的自然景观，更体现在未解的传说与人文信仰之间。这座曾经少为人知的冰川，2017年被一些冰川爱好者传播影像后迅速成为话题。诸如雪山深处的伊甸园、冰峰桃花源等盛誉加身，吸引了越来越多的旅行者前往探访，成为近年来冰川界的网红地。

萨普神山，它是自然造化的杰作，是藏族人民精神信仰的象征，也是人文与旅行融合的绝佳圣地。如果你渴望探寻一片未被尘世沾染的净土，感受大自然的神奇与魅力，那么萨普神山绝对值得你前往。

藏地江南：醉美林芝

在青藏高原的东南部，这里雪山与森林相拥，峡谷同湖泊并存，古老的文化与淳朴的民风相互交融，被誉为“西藏江南”，是无数人心中的诗与远方， 它就是林芝！

山川织就的自然奇境

林芝的美，是大自然鬼斧神工的杰作。雅鲁藏布大峡谷，作为世界第一大峡谷，奔腾的江水在这里劈开崇山峻岭，形成了地球上最深的峡谷。峡谷两侧，山峰壁立千仞，高差达数千米，谷底江水汹涌澎湃，涛声震天，展现出大自然的磅礴力量。独特的地理环境，还造就了丰富的生物多样性，从热带到寒带的植被在这里垂直分布，珍稀动植物在这里繁衍生息，是当之无愧的“生物基因库” 。

南迦巴瓦峰，海拔7782米，是林芝的最高峰，它高耸入云，巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，宛如一位羞涩的少女，从不轻易露出真面目，因此被称为“羞女峰” 。当阳光穿透云层，洒在雪山上，金色的光芒照亮整个山体，与周围葱郁的森林、深邃的峡谷形成鲜明对比，那震撼人心的壮美，让人不禁感叹大自然的神奇。

巴松措，藏语意为“绿色的水”，是藏东南最大的冰川堰塞湖，也是西藏首个自然风景类的5A级景区 。湖水清澈见底，在阳光照耀下呈现出迷人的色彩，四周雪山倒映其中，美轮美奂 。湖心的扎西岛上，古老的措宗工巴寺庄严肃穆，散发着浓厚的宗教气息 。沿着湖边漫步，可欣赏到湖光山色与藏式建筑相互交融的美景，宁静而祥和，宛如世外桃源般令人陶醉 。

鲁朗林海，是一片广袤无垠的原始森林，高大的云杉、松树遮天蔽日，林海随着山峦起伏连绵不绝 。林间溪水潺潺流淌，滋润着这片土地，也养育了丰富的动植物 。每到夏季，草原上野花盛开，五颜六色的花朵点缀在翠绿的草地上，与远处的雪山、森林构成一幅绚丽多彩的画卷，充满生机与活力 。

尼洋河，是林芝的母亲河，它宛如一条碧绿的绸带贯穿林芝 。河畔植被丰富，春天，两岸桃花盛开，与碧绿的河水相映成趣；夏季，绿树成荫，郁郁葱葱；秋季，金黄的树叶飘落河面，增添了几分诗意 。沿着尼洋河前行，可欣赏到如诗如画的田园风光，藏式村落点缀其中，宁静而美好 。

岁月沉淀的历史脉络

林芝古称“工布”，历史源远流长，可追溯到西藏的史前时期 。20世纪70年代，在林芝地区发现的新石器时代人类遗骨和墓葬群，表明早在4000 - 5000年之前，这里已有人类从事农业活动 。

公元7世纪，吐蕃政权建立，林芝地区纳入其管辖范围 。此后，林芝地区历经多个政权统治，留下了众多珍贵的文化遗产 。在萨迦时期和帕竹时期（13 - 16世纪），林芝地区成为藏传佛教噶玛噶举派的势力范围 。后来，林芝地区被分封为多家地方首领的领地 。

清朝时期，清政府为强化对西藏地方的管理，在工布江达设台站、塘汛，工布成为内地与西藏地方联系的重要通道 。期间，甘丹颇章地方权设立基巧（相当于地区）、宗（相当于县）等行政建制，在今林芝地区先后设多个宗 。

中华民国时期，林芝地区的行政区划发生多次变化 。1951年，西藏和平解放，林芝地区迎来了新的发展篇章 。1960年，设立林芝专区，后又经历撤销和恢复 。2015年，撤销林芝地区和林芝县，设立地级林芝市，开启了林芝发展的新纪元 。

民族融合的文化盛景

林芝是一个多民族聚居的地方，居住着藏族、门巴族、珞巴族等多个少数民族 。各民族在这里和谐共处，共同创造了丰富多彩的文化 。

藏传佛教在林芝地区有着广泛的影响，众多古老的寺庙如喇嘛岭寺，是宗教文化的重要承载地 。喇嘛岭寺的建筑风格独特，融合了藏汉建筑的精华，寺内供奉着莲花生大师等佛像，壁画精美绝伦，充满了浓郁的宗教氛围 。

林芝的民俗文化也独具特色 。工布地区的新年就与其他地方不同，有古老的驱鬼仪式、请狗赴宴等习俗，充分体现了当地人与自然、动物和谐相处的理念 。传统的藏族歌舞表演也是林芝文化的一大亮点，人们在节庆时穿上华丽的服饰，载歌载舞，表达对美好生活的向往 。

此外，林芝还有着独特的饮食文化 。石锅鸡是林芝最具代表性的美食之一，以当地特有的手掌参、土鸡等为原料，放入墨脱石锅慢炖而成，汤鲜味美，营养丰富 。藏香猪也是林芝的特色家畜，生长在高海拔地区，以天然的植物为食，肉质鲜嫩多汁，肥而不腻 。

林芝，这座藏地江南，既有壮丽的自然风光，又有深厚的历史文化底蕴，还有独特的民俗风情 。它是大自然赐予人类的瑰宝，也是各民族智慧的结晶 。走进林芝，就仿佛走进了一个梦幻般的世界，让人沉醉其中，流连忘返 。

林芝市位于西藏自治区东南部，其特产丰富多样

中药材类

林芝灵芝：生长在海拔3500米的高原上，属白肉灵芝品种，菌柄短、黑红色，有漆状光亮，菌盖圆形或扇形，表面红色或深红色。因生长于高海拔、大温差、强日光地带，所含葡聚糖、灵芝三萜高于内地产品，可扩张冠状动脉、改善心肌微循环等。 

林芝天麻：属于乌天麻，生长在海拔1800米至3500米无污染环境中，具有成品率高、折干率高、天麻素含量高的特点，外部特征为清晰环纹、鹦鹉嘴、脐眼明显，质坚体实、无空心，可镇静、镇痛、抗惊厥，还能增加脑血流量、降低血压等。 

畜牧产品类

林芝藏香猪：中国国家地理标志产品，适应海拔3000米至4000米环境，被称为“高原之珍”。这种猪鬃毛长、猪皮薄，肉质富含氨基酸和微量元素，脂肪含量低，口感细腻有独特香味，主要分布在林芝地区中部和南部。 

工布江达藏鸡：适应高海拔地区生长，体型较小，羽毛颜色多样，肉质鲜嫩、营养丰富，含有多种微量元素和氨基酸，鸡蛋蛋黄大、颜色深，蛋白质和卵磷脂含量高。

食品类

波密野生黑木耳：生长在波密县的山林中，耳片厚、弹性好、口感爽滑，富含蛋白质、维生素和铁、钙、锌等矿物质，具有补血养颜、润肺止咳、提高免疫力等功效。 

林芝松茸：国家地理标志产品，生长环境：林芝地区山高林深，雨量充沛，森林覆盖率高，为松茸生长提供了理想环境。林芝松茸一般分布于海拔1600-3200米的温带、寒温带混交林密林中，与松属或栎属植物形成外生菌根。在林芝共有五大产区，分别是波密县、米林县、巴宜区、察隅县和工布江达县，其中工布江达所产松茸品质最佳。

采收时间：7月15日至9月30日，子实体长度≥6厘米方可采收。林芝松茸外形呈伞状，菌盖为褐色或深褐色，表面有纤维状鳞片，菌肉肥厚，菌体粗壮、完整，肉质饱满有弹性。 

营养价值：富含蛋白质、18种氨基酸、14种人体必需微量元素、49种活性营养物质等，还含有双链松茸多糖、松茸多肽和松茸醇等珍贵活性物质。

功效作用

提高免疫力：多糖、多肽等成分可增强身体免疫功能，提高机体抵抗力。

抗肿瘤：所含松茸醇等活性物质对抑制肿瘤细胞生长有一定作用。

抗辐射：有研究表明，广岛原子弹爆炸后，第一个长出来的植物就是松茸，可见其抗辐射能力。

抗氧化、美容养颜：能够促进自由基的清除，提高机体抗氧化能力，起到美容养颜功效。

食用方法

松茸炖鸡：将新鲜松茸与鸡肉一起炖煮，让鸡肉吸收松茸香气，使汤更加鲜美可口。

松茸刺身：把新鲜松茸切成薄片，搭配酱油、芥末等调料食用，可最大程度保留原汁原味。

松茸炒饭：将松茸与米饭、蔬菜等一起炒制，制作出营养丰富、口感独特的松茸炒饭。

察隅猕猴桃：种植于察隅县，这里海拔适中、气候温和、光照充足，为猕猴桃生长提供了良好环境。察隅猕猴桃果形端正、果肉细腻、酸甜可口，富含维生素C、维生素E、钾、镁等营养成分。 

嘎玛苹果：产自林芝地区米林县和林芝县交界的嘎玛农场，这里土质肥沃、光照足、昼夜温差大，利于苹果树生长，产出的苹果颜色鲜艳、味道爽口，有“元帅”“国光”“红玉”“香蕉”等品种。

青岗菌：一种味美的食用菌，在米林县林区内的青岗树下生长，产量较高，成熟期在6-8月，富含多种维生素和氨基酸，当地百姓常蘸着辣椒酱生吃，味香脆可口

手工艺品类

林芝木碗：采用当地优质木材制作，经过多道工序手工雕刻而成，造型美观、工艺精湛，具有实用价值和收藏价值，是藏族传统的生活用品和工艺品。 

藏毯：以羊毛为主要原料，经过纺纱、染色、编织等多道工序制成，图案精美、色彩鲜艳，具有浓郁的民族特色和地域风格，既可以用于装饰家居，也有一定的保暖和实用功能。

南迦巴瓦：云端的神秘之峰

在喜马拉雅山脉的东端，有一座被云雾常年笼罩的山峰——南迦巴瓦。它宛如一位羞涩的少女，不肯轻易展露真容，却引得无数人向往。“南迦巴瓦”在藏语中意为“直刺蓝天的战矛”，海拔7782米，是林芝地区最高的山峰，高度在世界高峰中位列第15位，更是7000米级山峰中的佼佼者。

南迦巴瓦的形成，源于印度板块与欧亚板块的剧烈碰撞。在漫长的地质变迁中，这片区域经历了翻天覆地的变化，造就了如今高耸陡峭的山峰和复杂的地质构造。其山体呈现北北东向，属于接近东西向的复式褶皱，山峰由变质岩系构成，从上往下依次为高山冰雪作用带、高山寒冬风化作用带、坡面洪流和重力作用带、山麓谷底流水作用带 。

南迦巴瓦的美，独特而震撼。巨大的三角形峰体终年积雪，在阳光的照耀下，闪耀着圣洁的光芒。三条山脊蜿蜒伸展，东北山脊长达约30千米，直抵雅鲁藏布江岸，脊线上6个海拔6000米以上的山头错落起伏；南山脊上的乃彭峰，海拔7043米，与南迦巴瓦峰之间的山口被称为“南坳” 。三大坡壁被冰雪切割成风化剥蚀的陡岩峭壁，西坡最为险峻，坡壁上基岩裸露，一道道雪崩留下的沟溜槽，记录着大自然的力量。峡谷中，巨大的冰川纵横交错，仿佛是大地的银色巨龙。

这里的气候复杂多变，一山有四季，十里不同天。受地形地貌和北上的印度洋暖湿气流影响，南迦巴瓦峰一地并存各种气候带，从低山热带北缘湿润气候带到高山冰雪气候带，随着海拔的升高依次分布。低海拔的雅鲁藏布江谷地，年平均气温16℃ - 18℃，温暖湿润，降水丰沛，生长着茂密的热带雨林；而高海拔地区则气候严寒，终年积雪不化。

南迦巴瓦峰地区拥有丰富的自然资源，是一座天然的“自然博物馆”。从热带的香蕉、龙脑香、扇尾葵，到山地阔叶林的刺栲、香樟、楠木，再到寒温带针叶林的铁杉、乔木杜鹃，以及高山寒带灌木草甸带的各种不知名花朵，植物垂直分布带谱完整无缺。这里还是众多珍稀动物的家园，国家一级保护动物云豹、金猫、喜马拉雅鬣羚等在这里繁衍生息。

在藏族文化中，南迦巴瓦峰是一座神圣的神山。相传，它是古代佛教“雍仲本教”的圣地，天上的众神时常降临其上聚会和煨桑，那高空风造成的旗云，就是神们燃起的桑烟。还有一个关于南迦巴瓦和加拉白垒兄弟的传说，哥哥南迦巴瓦因嫉妒杀害了弟弟，上天为惩罚他，罚他永远驻守雅鲁藏布江边，陪伴着被他杀害的弟弟。所以，加拉白垒峰的峰顶永远是圆圆的形状，像一座无头山；而南迦巴瓦则大概自知罪孽深重，常年云遮雾罩，不让外人一窥真容。

对于登山爱好者来说，南迦巴瓦峰是一座极具挑战性的山峰。其陡峭的山体、复杂的地形和变幻莫测的天气，给登山者带来了巨大的困难和危险。直至1992年，才迎来首次登顶记录，它也因此被尊称为“惊险峰”。尽管如此，无数登山家依然怀揣着征服自然的梦想和挑战极限的勇气，渴望登上这座神秘山峰的巅峰。

如今，越来越多的游客来到这里，只为一睹南迦巴瓦峰的风采。在雅鲁藏布江北岸的观景台，人们静静等待，期待着云雾散去，山峰揭开神秘面纱的那一刻。当阳光洒在峰顶上，金色的光辉照亮了整个雪山，日照金山的美景让人如痴如醉，仿佛置身于仙境之中。那一刻，所有的等待都变得值得，南迦巴瓦峰用它的壮美，诠释着大自然的神奇与伟大 。

巴松措：藏东南的梦幻仙境

在西藏东南的林芝市工布江达县，有一颗宛如绿宝石般璀璨的湖泊——巴松措，它静卧在群山怀抱之中，散发着迷人的魅力，是大自然恩赐给人间的绝美仙境。

自然之美：山水交融的画卷

巴松措的湖水是其最动人的景致，那碧绿如玉的湖水清澈见底，宛如一块巨大的翡翠，镶嵌在大地之上。湖面时而波光粼粼，在阳光的照耀下闪耀着金色的光芒；时而平静如镜，倒映着周围的群山、森林和蓝天，山水一色，美如梦幻。湖的周围，群山环绕，山峰高耸入云，山顶上终年积雪不化，在蓝天白云的映衬下，更显圣洁与雄伟。雪山的融水汇聚成溪流，潺潺流入湖中，为巴松措注入了无尽的活力。 

人文之韵：历史与文化的沉淀

巴松措不仅拥有绝美的自然风光，还蕴含着深厚的历史文化底蕴。扎西岛上的措宗寺，是藏传佛教宁玛派的重要寺庙，建于十三世纪中叶，虽历经岁月沧桑，却依然保存完好。寺内供奉着弥勒佛、千手观音等佛像，还有松赞干布留下的马蹄石印等珍贵遗迹，这些都见证了巴松措悠久的历史和灿烂的文化。此外，结巴村、错高村等古老村落分布在湖畔，这些村落完整地保留了工布藏族的传统建筑风格和生活习俗，村民们身着传统的氆氇服饰，过着简单而宁静的生活，让人感受到浓郁的藏族风情。

探索之旅：发现隐藏的美好

在巴松措，有许多值得探索的地方。沿着环湖步道漫步，可以近距离欣赏湖光山色，感受大自然的宁静与美好。穿梭于原始森林中，参天的古树遮天蔽日，阳光透过树叶的缝隙洒下，形成一片片光斑，仿佛置身于童话世界之中。夏秋季节，还可以前往扎拉沟瀑布群，欣赏那气势磅礴的瀑布景观，冰川融水形成的岩槽直落式瀑布，如银链般从山间飞泻而下，大瀑布与小瀑布交相辉映，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工。

无论是春夏秋冬，巴松措都有着独特的魅力。春天，湖边的桃花盛开，粉色的花朵与碧绿的湖水、洁白的雪山相互映衬，构成了一幅如诗如画的美景；夏天，植被繁茂，森林郁郁葱葱，是避暑休闲的好去处；秋天，山上的树叶逐渐变黄变红，五彩斑斓，仿佛一幅绚丽的油画；冬天，整个巴松措被冰雪覆盖，银装素裹，宛如一个梦幻的冰雪王国。

鲁朗小镇：西藏江南的梦幻仙境

在西藏林芝市的巴宜区，有一个如诗如画的地方——鲁朗小镇，它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在青藏高原的东南部，散发着独特的魅力。

自然风光：如诗如画的梦幻之境

鲁朗小镇被雪山、森林、草甸、溪流与湖泊环绕，构成了一幅绝美的自然画卷。这里的雪山终年积雪不化，在阳光的照耀下闪耀着圣洁的光芒，与翠绿的林海相互映衬，形成了鲜明的色彩对比。鲁朗林海是小镇最美的景致之一，由灌木丛和茂密的云杉、松树组成，绿得丰富而深沉，微风吹过，松涛阵阵，仿佛在诉说着大自然的奥秘。 

人文风情：浓郁的藏族文化氛围

鲁朗小镇是藏族聚居地，在这里，游客可以深度体验到浓郁的藏族文化。小镇的建筑风格独具特色，藏式传统的木屋与现代建筑相结合，外观色彩鲜艳，内部装饰精美，充满了藏族文化元素。扎西岗民俗村是体验藏族民俗风情的好去处，具有浓厚藏式风格的民居错落有致地点缀在高山田园牧场之间，庭院里花香弥漫，房间里传统的藏式装饰格调，佛堂里的酥油灯终年不熄。

特色美食：舌尖上的鲁朗

鲁朗的美食文化也是其独特的魅力之一，其中最著名的当属鲁朗石锅鸡。石锅是用一整块石头掏空而成，鸡则是当地藏民养的土鸡，搭配雪山上流下的溪水以及人参、藏贝母、百合、枸杞等药材，经过长时间炖煮而成，汤鲜味美，营养丰富，让人回味无穷。

旅游发展：生态与经济的和谐共赢

鲁朗国际旅游小镇项目是广东省援建的重点旅游开发项目，经过多年的建设与发展，已成为国家AAAA级旅游景区。当地通过发展旅游业，不仅带动了经济增长，还促进了生态保护和文化传承，实现了生态美、百姓富的目标。

卡定沟：林芝的天然仙境与佛韵圣地

在西藏林芝市巴宜区，有一处宛如仙境的地方——卡定沟，它以独特的自然风光和深厚的文化底蕴，吸引着无数游客前来探寻。

自然风光：鬼斧神工的峡谷奇观

卡定沟属花岗岩峡谷风貌，两侧山高崖陡，叠嶂起伏，苍松巨柏遍布山崖，藤竹布满沟底，杜鹃等几十种野花飘香。峡谷内，落差近200米的天佛瀑布飞流直下，气势磅礴。瀑布水幕中，一尊天然形成的大佛时隐时现，眉目清晰，仿佛在为众生祈福。大佛两边各有一男女护法，庄严神圣，右侧100多米高的女护法贝德拉姆头戴面纱，腰系丝带，手持佛珠，形象惟妙惟肖。 

文化底蕴：藏传佛教的神秘色彩

卡定沟不仅自然风光绝美，还充满了浓厚的宗教文化氛围。山崖上天然形成的如来、观音、喇嘛颂经、神龟叫天、神鹰献宝、酥油灯等抽象佛教景观，以及藏文“六字真言”佛字等，让人仿佛置身于佛国世界。这些自然景观与藏传佛教文化相互交融，为卡定沟增添了神秘而神圣的色彩。

旅游体验：身心愉悦的仙境之旅

踏入卡定沟，沿着合抱粗圆木段铺成的台阶拾级而上，沿途可以欣赏到各种珍稀的名木花草，呼吸着清新的空气，感受着大自然的美好。到达观瀑台，瀑布的轰鸣声震耳欲聋，飞溅的水珠带来丝丝凉意，让人陶醉其中。此外，景区内还有玛尼堆、经幡等藏文化元素，游客可以在这里了解到藏族的传统文化和信仰。

嘎啦桃花村：雪域高原上的世外桃源

在西藏林芝市巴宜区林芝镇，有一个如诗如画的地方——嘎啦桃花村，它宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在尼洋河畔，每年春季，这里都会吸引无数游客前来探寻它的美丽。

梦幻桃花海

嘎啦桃花村拥有上百亩野生桃林，树龄多在百年以上，总面积超过500亩。每年3月中旬到4月中旬，漫山遍野的桃花竞相绽放，粉色的花瓣如云似霞，将整个村庄装点得如梦幻仙境一般。桃树依山势生长，与雪山、河流相互映衬，形成了独特的景观层次。 

深厚文化底蕴

嘎拉村建于唐代，至今仍保留着许多古老的藏族建筑和传统习俗。藏式民居沿山势层叠而上，石墙木窗彰显着藏族建筑的独特魅力，漫步村中，仿佛能穿越时空，感受到历史的沧桑变迁。此外，这里的居民保持着传统的生活方式，种植青稞、饲养牦牛，传承着古老的藏族文化。

丰富旅游体验

嘎啦桃花村是林芝桃花节的主会场，节日期间会举办摄影大赛、徒步活动等丰富多彩的文化活动。游客可以在嘎啦村的手工艺工坊体验藏式织物制作，感受藏族传统手工艺的魅力。此外，还能品尝到桃花饼、野生菌汤锅、手抓羊肉、酥油茶等特色美食。

生态与发展共赢

过去，嘎拉村村民大多依靠伐木维持生计，生态环境遭到严重破坏。上世纪90年代，随着国家林业改革，村民们从伐木向护林转变，并立足自身优势，发展起了旅游业。通过建设游客接待中心、修整景区道路等措施，实现了村庄生产、生活、生态交融和谐的村景合一目标。2020年，嘎拉村集体经济总收入达到1004万元，人均可支配收入3.13万元。

林芝柏树之王：千年古柏的传奇与守望

在西藏林芝市巴宜区八一镇巴结村，有一处令人称奇的世界柏树王园林，园内生长着约1000株巨柏树，其中那棵被誉为“世界柏树之王”的巨柏，更是以其磅礴的气势和悠久的历史，吸引着无数游客和学者前来探寻。

壮丽的自然奇观

柏树王高达50多米，胸径5.8米多，树龄达3200余年，需12个成年人合围才能抱住，树冠投影面积达一亩有余。其树干龟裂，却依然挺拔坚韧，粗壮的年轮雕刻着岁月的痕迹，见证着雪域高原的沧桑变迁。 

深厚的文化底蕴

在当地藏族群众心目中，柏树是吉祥、长寿的象征，而柏树王更是被视为神树。传说苯教开山祖师辛饶米保的生命树即是巨柏，因此柏树王身上缠挂着五彩风马旗，园林中也有许多玛尼堆，承载着人们对美好生活的向往和祈愿。

重要的生态价值

林芝巨柏属于国家二级保护树种，是当地生态环境的重要组成部分。这些巨柏形成了一道道绿色屏障，为其他生物营造了良好的生存环境，对于维护区域生态平衡发挥着重要作用。

旅游与保护并重

1982年，经西藏人民政府批准，这里成立了自治区区级柏树林保护区。2001年，广东省援助360多万元建立了“世界柏树王园林”，并对游人开放。如今，世界柏树王园林已成为国家4A级景区，在发展旅游的同时，也加强了对古柏的保护，实现了生态保护与旅游发展的良性互动。

探秘日喀则：在高原上绽放的历史与自然之花

在青藏高原西南部，有一座城市，它的每一寸土地都镌刻着历史的厚重，每一处风景都展现着大自然的鬼斧神工，它就是日喀则。这里是后藏的核心，是连接内地与南亚的重要门户，被称作“如意美好的庄园”，在漫长的岁月里散发着独特的魅力。

历史长卷：从古老文明到现代发展

日喀则历史悠久，最早可追溯到远古时期，藏族先民就在这片土地上繁衍生息。苏毗时期，它是“女儿国”的都城之一，那时的日喀则已初现城市雏形，虽地处偏远，却也有着独特的社会风貌，“其俗贵妇人，轻丈夫”，女性在社会中占据重要地位，这种独特的风俗在当时的历史环境中独树一帜 。

吐蕃王朝时期，松赞干布统一西藏，日喀则成为重要的政治区域，被划分为“耶如”和“如拉”，因处于雅鲁藏布江上游“藏”地带，也被称作“藏” 。吐蕃王朝的统治为日喀则带来了先进的文化和生产技术，促进了当地的发展。吐蕃王朝后裔在此治理，建立商市，使日喀则逐渐成为后藏文化的兴盛之地 。

13世纪中叶，萨迦王朝完成西藏统一大业，设立13万户，日喀则虽仅有18户人家，归属夏鲁万户长管辖，但已在历史的进程中开始崭露头角 。14世纪初，帕竹王朝建立，将年楚河流域的政治、经济和文化中心迁至日喀则，还兴建了桑珠孜宗堡 。15世纪中叶，一世达赖根敦珠巴主持兴建扎什伦布寺，这里成为了世代班禅额尔德尼的驻锡地，政教合一的封建统治制度逐步形成 。

1620年，第巴“藏巴汗”地方政权将日喀则命名为“溪卡·桑珠孜”，意为“最好的庄园”，此后简称为溪卡孜，汉语音译为日喀则 。1914年，噶厦政府在日喀则增设后藏总管宗，引发了九世班禅逃往内地的事件 。直到1951年西藏和平解放，日喀则迎来了新的发展篇章，先后经历了设立临时工委、专员公署、撤地设市等阶段，逐步发展成为如今充满活力的现代化城市 。

自然瑰宝：雪山、湖泊与草原的交响

日喀则地处喜马拉雅山系中段与冈底斯 - 念青唐古拉山中段之间，平均海拔在4000米以上，地形复杂多样，高山、宽谷和湖盆交织，构成了一幅雄浑壮丽的自然画卷 。

世界第一高峰珠穆朗玛峰就坐落于此，它像一座神圣的殿堂，屹立在天地之间，海拔8848.86米，终年积雪覆盖，冰川悬垂 。周围簇拥着洛子峰、马卡鲁峰、卓奥友峰、希夏邦马峰等众多海拔7000米以上的高峰，它们连绵起伏，宛如一条巨龙横卧大地 。珠穆朗玛峰不仅是登山爱好者的圣地，更是大自然力量的象征，吸引着无数人前来感受它的雄伟与壮丽 。

雅鲁藏布江自西向东流经日喀则多个县市，它是这片土地的母亲河，河水奔腾不息，滋养着两岸的土地 。年楚河作为雅鲁藏布江的重要支流，同样发挥着重要作用，它灌溉着农田，使这里成为西藏著名的粮食主产区 。日喀则的湖泊星罗棋布，佩枯错湖深邃宁静，湖水清澈见底，倒映着蓝天和周围的山峦，宛如一颗镶嵌在高原上的蓝宝石；塔若湖湛蓝如宝石，在阳光的照耀下闪烁着迷人的光芒 。

日喀则的草原广袤无垠，夏季绿草如茵，野花盛开，五彩斑斓的花朵点缀在绿色的海洋中，成群的牦牛、绵羊在草原上悠闲地吃草，构成了一幅和谐的自然景观 。微风吹过，草浪起伏，仿佛是大地在呼吸，让人感受到大自然的生机与活力 。

文化盛宴：宗教、艺术与民俗的交融

日喀则是藏传佛教的重要传播地之一，宗教氛围浓厚 。扎什伦布寺是历代班禅驻锡之地，也是藏传佛教格鲁派的重要寺庙之一 。寺庙建筑气势恢宏，金顶在阳光的照耀下熠熠生辉，寺内供奉着众多佛像，其中强巴佛像是世界上最大的室内铜像之一，高达26.7米，庄严肃穆 。寺内的壁画精美绝伦，色彩鲜艳，内容丰富，涵盖了佛教故事、历史传说等，每一幅壁画都仿佛在诉说着古老的故事 。

萨迦寺同样闻名遐迩，它以独特的建筑风格和深厚的文化底蕴吸引着众多游客和信徒 。寺内珍藏着大量的佛教经典、历史文物和艺术珍品，被誉为“第二敦煌” 。这些珍贵的文物和艺术品，不仅是宗教文化的瑰宝，也是研究藏传佛教和西藏历史文化的重要资料 。

藏戏是日喀则重要的艺术形式，它集说唱、表演、歌舞、文学于一体，距今已有600多年历史 。生于日喀则的唐东杰布被誉为藏戏的开山鼻祖，他将佛教教义与民间故事、音乐舞蹈相结合，创造出了这种独特的艺术形式 。藏戏的表演形式丰富多样，演员们身着色彩鲜艳的服装，头戴独特的面具，通过独特的唱腔和舞蹈动作，演绎着一个个动人的故事 。

日喀则的民间歌舞形式多样，堆谐、洛谐、果谐等各具特色 。堆谐节奏明快，舞蹈动作活泼欢快；洛谐旋律优美，富有抒情性；果谐则气势磅礴，展现了藏族人民的豪迈与热情 。这些歌舞形式常常在节日、庆典等场合表演，人们手拉手围成圆圈，载歌载舞，表达着对生活的热爱和对未来的美好憧憬 。

在民俗方面，日喀则人民热情好客，有着独特的风俗习惯 。在节日期间，人们会穿上盛装，举行各种庆祝活动，如藏历新年时，家家户户会打扫房屋、准备年货、贴春联、拜年等 。他们还会举行盛大的祭祀活动，祈求来年风调雨顺、五谷丰登 。饮食文化也独具特色，酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉是藏族饮食的“四宝”，青稞酒、酥油茶、各式奶制品等也是日常生活中不可或缺的美食 。

如今，日喀则正以开放的姿态拥抱未来 。它在保护和传承传统文化的同时，积极发展旅游业、特色农牧业等产业，推动经济的快速发展 。这座古老而又现代的城市，正绽放着新的光彩，吸引着越来越多的人前来探索它的奥秘，感受它的魅力 。

日喀则的特产丰富多样，涵盖了食品、手工艺品等多个类别，以下是一些主要特产：

美食类

风干牛羊肉：将牛羊肉割成小条，挂在阴凉处自然风干，既去水分又保持鲜味。肉质松脆，口味独特，可烤食或生食，富有嚼劲。

艾玛土豆：中国国家地理标志产品，种植单产高，个大、皮薄、味好，含淀粉量高，还富含多种维生素，素有“地下面包”之称，既可鲜食，也可用作加工原料。

亚东黑木耳：中国国家地理标志产品，形状独特，湿耳直径仅3-5毫米，呈圆形，色泽褐色，肉质肥厚、口感细腻、弹性好、滑润，营养丰富，富含氨基酸和微量元素。

萨迦果干：其实是西藏传统的“藏式甜酒”，藏语意为“甜米酒及牛奶”。色泽金黄，口感醇厚、香甜，是纯天然的发酵产品，被誉为“西藏三大甜酒之一”。

工艺品类

拉孜藏刀：日喀则地区拉孜县出产的手工藏刀，在刀刃与刀把的结合处有精致的包铁外延，血槽规整，线条感强，磁性具有不可复制性，锋利度高，既是生活用具，又可用于防身和民族装饰。 

藏毯：世界三大名毯之一，以精良的制作、浓郁民族和宗教特色的图案、讲究美学搭配的着色闻名于世。有各种尺寸和风格，如地毯式、挂毯式等，是艺术精品。 

仁布玉器：以制作工艺精湛、造型精美而受到人们的喜爱，其玉质温润泽手，白绿相间，既可作为美丽的装饰，又能促进人体健康。

畜牧产品类

岗巴羊：岗巴县特有的绵羊品种，具有“肉质细嫩、味道鲜美、无膻味”三大特点，肌肉颜色浅红至深红，脂肪和肌肉分层明显，是细毛羊中肉质较好的佳品。 

帕里牦牛：主要特征为以黑色为主，深灰、黄褐、花斑也常见，还有少数为纯白个体。头宽额平，角间距大，颈粗短，鬐甲高而宽厚，四肢强健较短，屠宰率为52%，日产奶量为1.6千克。 

犏牛：普通牛与牦牛杂交后产生的后代，生长发育、体尺、体重以及生产性能均比亲代有较大提高，与牦牛的外貌特征、生活习性等基本相似。

珠穆朗玛：触摸天际的信仰与传奇

在世界屋脊的青藏高原南缘，喜马拉雅山脉的群峰间，珠穆朗玛峰拔地而起，以8848.86米的海拔傲立于世，成为地球之巅。它是自然的奇迹，也是人类勇气与梦想的试金石。

神圣之峰：文化与信仰的寄托

在藏语中，“珠穆朗玛”意为“大地之母”，她被视为孕育万物的神圣象征，承载着藏族人民世世代代的信仰与敬畏。藏族传说里，珠峰是五位仙女的化身，她们守护着这片土地，赐予人们平安与福祉。周边的寺庙中，信徒们虔诚地祈祷，经幡在风中猎猎作响，将他们的祈愿带向苍穹。对于当地居民而言，珠峰不仅是地理上的高峰，更是精神世界的核心，是他们与神灵沟通的桥梁。

自然奇观：永恒的冰雪王国

珠峰宛如一座梦幻的冰雪宫殿，峰体呈巨型金字塔状，山顶常年被冰雪覆盖，在阳光的照耀下闪耀着金色的光芒，如梦似幻。一条条冰川从山顶蜿蜒而下，像是大地的白色血脉，其中绒布冰川最为壮观，冰塔林姿态各异，有的如利剑直插云霄，有的似蘑菇亭亭玉立，在阳光的折射下，散发出五彩斑斓的光芒，美得让人窒息。

这里的气候变幻莫测，时而晴空万里，阳光洒在雪山上熠熠生辉；时而狂风大作，暴雪漫天，瞬间将一切笼罩在一片混沌之中。山峰间，云雾缭绕，时而如轻纱般轻柔地缠绕着山体，时而又像汹涌的波涛般奔腾翻涌，让人仿佛置身于仙境。

攀登之路：挑战极限的征程

自人类首次将目光投向珠峰，攀登这座“连飞鸟也无法逾越”的山峰，就成为了无数勇士心中的梦想。1922年，人类第一次尝试攀登珠峰，开启了这场与自然的伟大较量。1953年，新西兰人埃德蒙德·希拉里和尼泊尔向导丹增·诺尔盖从南坡成功登顶，实现了人类首次登顶珠峰的壮举 。1960年5月25日，中国登山队王富洲、贡布、屈银华三人克服重重困难，历经千难万险，首次从北坡登上珠穆朗玛峰顶，让鲜艳的五星红旗飘扬在地球最高处，向世界展示了中国人的勇气与坚韧。

攀登珠峰的过程充满了艰辛与危险，登山者们需要面对极寒的气温、稀薄的空气、陡峭的冰壁和随时可能发生的雪崩。从珠峰大本营出发，他们要经过漫长的跋涉，逐步适应高原环境，再向着顶峰发起冲击。沿途的每一步都充满了挑战，每一次呼吸都伴随着艰辛，但正是这种对极限的挑战，对自我的超越，吸引着无数勇敢的灵魂踏上这条充满未知的征程。

如今，每年都有来自世界各地的登山爱好者汇聚于此，向着心中的梦想发起冲击。他们在攀登中感受自然的力量，挑战身体与意志的极限，也在这个过程中，更加深刻地理解了生命的意义与价值。

珠穆朗玛峰，这座屹立在世界屋脊的神圣之峰，它以其壮丽的自然景观、深厚的文化底蕴和无尽的挑战，吸引着人们不断前往探索。它是自然的奇迹，是人类精神的象征，更是我们心中永远的向往。

佩枯措：珠峰脚下的梦幻之湖

在西藏日喀则地区的吉隆县与聂拉木县交界处，有一颗闪耀在高原上的明珠——佩枯措，它宛如一幅天然的绝美画卷，展现着大自然的鬼斧神工。

自然风貌

佩枯措是日喀则地区最大的湖泊，面积约300多平方公里，海拔4590米。它三面环山，地形开阔，湖水主要由希夏邦马雪山的融水汇集而成。其湖水呈现出独特的“一半淡水，一半咸水”的现象，南岸靠近雪山，有雪山融水补充，形成淡水湖，生机勃勃；北岸远离雪山，湖水蒸发导致盐分积累，形成咸水湖，生物较少。 

四季之美

春季，高原仍春寒料峭时，佩枯措开始融化的冰水成为寂寥中的一抹亮丽，展示着春的气息，宛如含苞待放的女孩。夏季，周边气候变幻无常，时而阳光明媚，时而阴云密布，如同青春期少女的脾气，让人难以捉摸。秋天是佩枯措景色最美的季节，蓝宝石般的湖面微波涟漪，与金黄的青稞田、成群的牛羊相互映衬，洋溢着丰收的喜悦，像一位抚育子女的母亲。冬天，万物凋零，湖面冰封，湖边银装素裹，佩枯措默默守望着大地，如同默默守望的奶奶，为春回大地积蓄力量。

周边景观

佩枯措湖畔的希夏邦马峰在湖南侧60公里处，是唯一一座完全在我国境内的8000米级高峰，其倒影与雅鲁藏布江的涛声，成为佩枯措永恒的主题。在佩枯措的希峰观景台，还可以同时观赏到岗彭庆雪山群峰，午后顺光时刻，雪山群峰在阳光照耀下熠熠生辉，壮观无比。此外，该湖鱼类资源丰富，湖岸有藏野驴、黑颈鹤、斑头雁等众多西藏高原特有的珍禽走兽，为这片湖泊增添了生机与活力。

人文传说

在藏语中，“佩枯”意为“吉祥”，所以佩枯措也被称为“吉祥之湖”。据说古时候有一高僧从印度求法回藏途中经过佩枯措，因劳累将木碗等物抛于湖中，次年朝圣经过山南羊卓雍措时在湖边重拾去年遗失之物，于是便有了羊湖和佩枯措相通的传说。

卡若拉冰川：西藏高原上的冰雪传奇

在西藏山南地区浪卡子县和日喀则地区江孜县的交界处，有一处令人叹为观止的自然奇观——卡若拉冰川

壮丽的自然景观

卡若拉冰川是西藏三大大陆型冰川之一，面积达9.4平方公里，是年楚河的东部源头。它背靠西藏四大高峰之一的乃钦康桑峰（7191米）南坡，从山顶云雾缭绕处一直延伸到离公路仅几百米的地方，是西藏最容易亲近的冰川之一。冰川上部为一坡度较缓的冰帽，下部为两个呈悬冰川形式的冰舌，东冰舌长3公里，宽750米，冰舌末端高5233米；西冰舌长4.5公里，宽1.5公里，冰舌末端高5145米。其冰舌前缘海拔5560米，在阳光的照耀下，冰川晶莹剔透，熠熠生辉，犹如一幅巨大的唐卡挂在山壁上。 

独特的地质奇观

卡若拉冰川的冰塔林是其最为独特的景观之一，由于基岩山丘起伏，促使冰舌前缘缓慢移动的冰层顶部发生张裂，冰雪沿冰层张裂消融，形成了壮丽多姿的冰塔林。这些冰塔形态各异，有的像锋利的宝剑，有的像优雅的宝塔，在蓝天白云的映衬下，显得格外壮观。在冰舌前缘的基岩冰蚀台地上，还可见数条长达10余米、宽10至20厘米、深8至10厘米的楔型刮痕平行分布，形如“刨床”的导轨，这是其他冰川罕见的迹象，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工。

重要的生态意义

卡若拉冰川是西藏重要的生态屏障之一，冰川融水不仅是年楚河的重要水源，还滋养了这片土地上的无数生灵。它所在的地区地形复杂，海拔差异大，造就了丰富的生物多样性。在高海拔的严酷环境下，依然有许多耐寒的高山植物在这里生存繁衍，如高山杜鹃等，它们是当地生态系统的重要组成部分，维持着生物链的平衡。此外，这里还生活着一些特有的动物物种，如鼠兔等，它们在这片冰雪世界中找到了自己的生存之道。

丰富的人文价值

卡若拉冰川不仅拥有壮丽的自然景观，还具有丰富的人文价值。它是多部电影的取景地，如《红河谷》《江孜之战》和《云水谣》等，这些电影的热播使得卡若拉冰川的美名远扬，吸引了众多游客前来打卡。此外，冰川周边还有一些典型的藏式建筑，它们承载着藏族人民的智慧和历史文化，与壮丽的冰川景观相得益彰。在当地的传说中，卡若拉冰川是莲花生大师派遣侍从“乃钦康娃·桑布”化为的大雪山，雪水融化后变成了年楚河，滋养了沿河的土地和人民，使其变得富饶起来。

《探秘阿里：西藏以西的神奇之地》

在西藏的西部，有一片被称为“世界屋脊”的土地——阿里

阿里的美，是大自然鬼斧神工的杰作。这里有被誉为“神山之王”的冈仁波齐，终年积雪覆盖，云雾缭绕，仿佛是天地间的一座神圣丰碑，吸引着无数来自藏传佛教、印度教等的信徒不远千里前来朝拜，只为绕山一圈，寻求心灵的净化和庇佑。与冈仁波齐遥相呼应的玛旁雍措，是西藏三大圣湖之一，湖水清澈碧蓝，宛如一颗镶嵌在群山之中的明珠，美轮美奂。还有那独特的扎达土林，是远古时期湖盆沉积层在喜马拉雅造山运动和风雨侵蚀下形成的奇观，形态各异的土林，有的如城堡般巍峨，有的如佛塔般庄严，让人不禁感叹大自然的神奇魔力。

阿里不仅有壮美的自然风光，还有着悠久灿烂的历史文化。古格王朝的都城遗址，静静地矗立在这片土地上，见证着曾经的辉煌与沧桑。在这里，你可以看到古老的宫殿、寺庙、佛塔等建筑遗迹，墙壁上精美的壁画虽然历经岁月的洗礼，依然色彩鲜艳，栩栩如生，仿佛在诉说着古格王朝昔日的繁荣昌盛。象雄文化作为阿里地区最古老的文化之一，对整个高原乃至半个南亚大陆的信众都产生了深远的影响，它的神秘和独特，吸引着众多学者和游客前来探寻其奥秘。

阿里的野生动物资源也十分丰富。在广袤无垠的荒原上，藏羚羊、野驴等珍稀动物自由自在地奔跑嬉戏，它们是这片土地的主人，与大自然和谐共生。当你看到这些灵动的生命在高原上驰骋，你会感受到生命的顽强与美好，也会更加珍惜这片纯净而又神圣的土地。

然而，阿里的美并非轻易就能领略到的，它地处高原，平均海拔4500米以上，恶劣的自然环境给旅行者带来了巨大的挑战。但正是这种挑战，让那些敢于踏上这片土地的人，收获了无与伦比的心灵震撼和人生体验。当你克服了高反等困难，站在阿里的土地上，望着眼前壮丽的山河，你会觉得一切的付出都是值得的，那种心灵的洗礼和对大自然的敬畏之情，会让你终身难忘。

阿里，这片野性与纯净并存的世外之地，正等待着更多的人去揭开它神秘的面纱，去感受它独特的魅力，去领略它带给人们的心灵震撼和人生启迪。它是大自然赐予人类的宝贵财富，也是我们心灵深处向往的净土。

阿里地区的特产丰富多样，以下是一些主要特产：

食材类

西藏藏红花：名贵药材，也可作上等香料、染料和食物调料，全株仅3根雌蕊可用，90-100朵花才能制成1克柱头，有“红色金子”之称。 

阿里青稞酒：以细德村的纯净青稞和冈仁波齐山的雪融水为原料酿造，味道带酸，酒精含量与啤酒相近，是藏族人日常喜爱的饮料。 

牦牛肉干：采用新鲜牦牛肉风干制作，高蛋白、低脂肪，牛大腿处肉质做成的肉干质量更佳。

酥油茶：以酥油、砖茶、盐为主料制作的药膳，能治高原反应、预防嘴唇爆裂、御寒，茶香浓郁，奶香扑鼻。 

工艺品类

普兰木碗：用桦木、桐树等优质木为原料琢雕而成，轻且不易破碎，盛食物不易变味、不烫嘴，有的配以银盖或包银皮，是珍贵工艺品。 

噶乌：多为金、银或铜制小盒，外表精美，镶嵌宝石等，内装小佛、藏药等，是藏族女子重要饰物，革吉的噶乌较有名。 

西藏面具：用于民间表演活动，起源于苯教文化，分为宗教面具、藏戏面具和民间歌舞说唱面具，形式多样。 

藏毯：世界三大名毯之一，制作精良，图案具有民族和宗教特色，着色讲究，有地毯式、挂毯式等多种形式，是艺术珍品。 

畜牧产品类

日土白绒山羊：所产的日土山羊绒又叫开司米尔山羊绒，纤维长、拉力大、弹性好、色泽光亮，被称为“软黄金”“纤维宝石”。 

象雄半细毛羊：阿里地区的国家地理标志产品，其羊毛品质优良，具有弹性好、光泽度高、纤维粗细均匀等特点，适合制作高级毛纺织品。

冈仁波齐：世界中心的神秘与信仰

在西藏阿里地区普兰县北部巴嘎乡境内，屹立着一座被称为“神山之王”的冈仁波齐。它海拔6714米，不仅是藏传佛教四大神山之一，更是被印度教、本教、古吉纳教共同认定的世界中心。

冈仁波齐有着许多令人称奇的现象。它的正面日照充足，却有终年不化的皑皑白雪；背面日照不足，却少有积雪。这种奇特的景观，让冈仁波齐在科学上至今仍有许多无法解释的地方。

在藏族文化中，冈仁波齐被赋予了极高的地位。信徒们相信，围绕冈仁波齐转山一圈可洗尽一生罪孽，转十圈可在500世轮回中免受地狱之苦，转百圈者便可升天成佛。因此，转山成为了藏族人民一生的信仰。每年都有无数的朝圣者，他们不远万里，从印度、尼泊尔、不丹等国以及中国各地赶来，用脚步丈量着生命的轮回。

转山的队伍中，有小到几岁的儿童，也有大到80岁的老人。他们一步一叩首，每一步都充满了虔诚。在他们看来，世间的苦难那么多，自己多受苦受难一点，世人就能少受一点苦难。这种崇高的信仰，让人不禁心生敬畏。

马年对于冈仁波齐来说，更是有着特殊的意义。因为在藏族文化中，马年是冈仁波齐神山的本命年。信徒们相信，在这一年转山一圈，其功德相当于平时的13圈。所以，马年转山成为了藏历中一个重要的宗教节日，许多信徒都会选择在这一年完成他们的朝圣之旅，以期获得更多的精神上的进化和祝福。

冈仁波齐不仅仅是一座山，它是藏族人民精神的寄托，是信仰的象征。它见证了无数朝圣者的虔诚与执着，也见证了藏族文化的传承与发展。当你站在冈仁波齐的脚下，望着那巍峨的山峰，你会感受到一种心灵的震撼，一种对自然、对信仰的敬畏之情油然而生。

古格王朝：雪域高原的神秘传奇

在西藏阿里地区的象泉河畔，一座古老的遗址静静矗立，土林环绕，诉说着往昔的辉煌与沧桑，这便是古格王朝遗址。它是西藏历史上的一颗璀璨明珠，虽历经岁月侵蚀，却依然散发着独特的魅力，吸引着无数人探寻那段被岁月尘封的历史。

溯源：乱世中崛起的王国

古格王朝的诞生，与吐蕃王朝的衰落紧密相连。公元9世纪，曾经统一西藏的吐蕃王朝在内部矛盾和外部压力下分崩离析。王室后裔吉德尼玛衮在权力争斗中失利，被迫流亡至阿里地区。这片土地曾是象雄王朝的领地，象雄虽已被吐蕃征服，但遗民仍在此生活。吉德尼玛衮受到当地首领接纳，还娶其女儿并继承王位。他积极扩张领土、发展贸易，晚年将疆土分给三个儿子，幼子德祖衮获得象雄故地，于10世纪30年代建立古格王朝，成为开国赞普，开启了古格王朝的传奇篇章。

鼎盛：文化与信仰的交融

古格王朝在发展过程中，以佛教作为精神支柱，大力弘扬佛法。第二代国王柯日出家修行，法名拉喇嘛益西沃，他让出王位，全力推动佛教复兴。他主持修建托林寺等百余座寺院，选派仁钦桑布等前往印度学习显密教法，还邀请印度高僧到古格翻译经典、开课授徒。仁钦桑布翻译校订了158部佛教经典，成为藏传佛教后弘期的重要译师 。

1042年，印度高僧阿底峡来到古格，撰写《菩提道灯论》，为藏传佛教发展奠定了新的哲学基础。1076年，古格王赞助在托林寺举行纪念阿底峡的大法会，各地僧人和信徒纷纷赶来，法会后众多僧人前往印度取经，这次盛会被称为“火龙年大法会”，古格王国也成为“上路弘法”的重要根据地。

在佛教的滋养下，古格王朝的文化艺术蓬勃发展。古格的佛像铸造工艺精湛，金银佛教造像栩栩如生，其中“古格银眼”雕像更是成就非凡；壁画艺术独树一帜，气势宏大、风格独特，全面反映当时社会生活，人物刻画细腻生动，融合了克什米尔及犍陀罗艺术特点；还发现大量用金银汁书写的经书，奢华程度令人惊叹。

经济上，古格凭借独特的地理位置，成为古代西藏对外贸易的重要商埠，商业活动频繁，城市繁荣，人口一度达到10多万，都城札不让规模宏大，周边城堡、居民点、寺院遗址众多。

衰落：消逝在历史长河

然而，辉煌的古格王朝在17世纪走向了衰落。17世纪初，天主教传入古格王朝，国王赤·南杰扎巴桑波对其教义产生兴趣并支持传教活动，这引发了与传统喇嘛集团的激烈冲突。喇嘛们暗中抵制，百姓也对外来宗教心存疑虑，传教活动困难重重。国王为推行天主教，对喇嘛集团采取强硬措施，激化了矛盾，贵族、平民与喇嘛结成统一战线。

1630年，在部分王室成员和拉达克王的推动下，古格王朝迎来了灭顶之灾。拉达克军队入侵，古格军民顽强抵抗，但最终因内部矛盾和外部强大压力而失败。古格国王被俘，王朝覆灭，并入拉达克一段时间后，被以达赖喇嘛为首的西藏地方政府重新收回。

古格王朝的消失充满谜团，除了战争因素，还有人猜测是天灾、瘟疫、环境恶化等原因导致。如今，遗址中的“藏尸洞”，洞内支离破碎的干尸和无首的尸骨，似乎在诉说着当年的惨烈，也为古格王朝的灭亡增添了一抹神秘色彩。

遗址：历史的无言见证者

古格王朝都城遗址位于札达县城18公里的札不让土山之上，占地约18万平方米，是全国首批重点文物保护单位。整座城堡建在300多米高的黄土坡上，地势险要，洞穴、佛塔、碉楼、庙宇、王宫自下而上，依山迭砌，气势恢宏。

遗址内保存着几座完整的寺庙，如红庙、白庙、轮回殿等，寺内泥塑佛像和彩色壁画保存较好。壁画内容丰富，有佛教故事、神话传说、世俗生活场景等，色彩依然绚丽，线条流畅，人物栩栩如生。王宫位于山峦顶部，包括国王的冬宫和夏宫，虽已破败，但仍能想象当年的威严与奢华。

古格王朝虽已消失，但它留下的文化遗产和精神财富不可磨灭。它见证了吐蕃王朝之后西藏地区的历史变迁，是藏传佛教发展的重要阶段，对研究西藏历史、文化、艺术、宗教等方面具有极高价值。如今，古格王朝遗址吸引着众多游客和学者前来，在残垣断壁间触摸历史，感受古格王朝曾经的辉煌与神秘，探寻那段被岁月掩埋的故事 。

玛旁雍错：圣湖之畔的神圣与壮美

在西藏阿里地区，冈仁波齐峰之南，有一颗璀璨的明珠——玛旁雍错

自然之美

玛旁雍错湖面海拔4588米，面积达412平方公里，是中国蓄水量第二大的天然淡水湖，也是湖水透明度最大的淡水湖。其湖水碧透清澈，在阳光照耀下，宛如一块巨大的蓝宝石，闪烁着迷人的光泽。湖泊呈“鸭梨”形，北宽南窄，湖岸线平直，周长83公里。湖的周围，群山环绕，冈仁波齐峰和喜马拉雅山纳木那尼峰遥遥相对，雪山倒映在湖中，形成了如诗如画的美景，让人仿佛置身于梦幻之中。 

宗教意义

玛旁雍错在藏语中意为“不可战胜的碧玉之湖”，是雍仲本教、佛教、印度教等多个宗教认定的圣湖。在雍仲本教中，它被视为龙神的宫殿，是“四大江水之源”。佛教徒认为，玛旁雍错是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。印度教则称它是湿婆神的住所，印度教徒通常会在转湖途中到湖中洗浴，以求洗净罪孽。

历史传说

玛旁雍错最早名为“玛垂”或“玛垂措”，是雍仲本教中广财龙王的名字。传说在11世纪，这里曾发生过一场宗教大战，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，为纪念佛教的胜利，“玛垂措”易名为“玛旁雍措”，寓意“永恒不败之湖”。

周边生态

玛旁雍错所在地区生态环境独特，湖边的植被以沙生针茅、羽状针茅、紫花针茅等荒漠草原植物为主，湖滨阶地上则发育了华扁穗草、细叶西伯利亚蓼等组成的沼生植被沼泽化草甸。湖中盛产玛法木尻鱼与裸鲤，同时，这里也是众多候鸟的栖息地，每年夏季，大量候鸟在此栖息、繁衍，为圣湖增添了生机与活力。

人文景观

沿玛旁雍错湖岸分布着8座寺庙，东有直贡派的色瓦龙寺，东南有萨迦派的聂过寺，南有格鲁派的楚古寺，西南有不丹噶举派的果足寺，西北有迦吉寺，西有齐悟寺，北有不丹噶举派的朗那寺，东北有格鲁派的本日寺。这些寺庙建筑风格独特，寺内保存着大量的佛像、壁画等文物，具有极高的艺术价值和历史文化价值。

狮泉河：阿里高原上的生命之河

在西藏阿里高原的广袤土地上，狮泉河犹如一条银色的巨龙，奔腾不息，它不仅是大自然赋予这片土地的珍贵礼物，更是阿里地区人民的生命源泉和文化象征。

自然风貌：起源与流淌

狮泉河发源于冈底斯山主峰冈仁波齐峰北面的冰川湖，藏语称森格藏布，意为“狮口河”。它自南向北流至邦巴附近转向西流，经革吉在扎西岗附近与噶尔藏布相汇合后转向西北，最终流入克什米尔地区，是印度河的上源。狮泉河在中国境内长405公里，流域面积2.745万平方公里，穿行在高山深谷之间，两岸石崖壁立，形成许多急流险滩。 

生态环境：脆弱与坚韧

狮泉河流域处于半荒漠和荒漠地带，气候干旱少雨，植被稀疏低矮，以高山灌丛草原和草甸为主。但即便在如此恶劣的环境下，仍有许多顽强的生命在此栖息，藏羚羊、野牦牛等珍稀物种时常在河边饮水、觅食，构成了独特的高原生态景观。

人文景观：城镇与交通

位于狮泉河与其支流噶尔藏布交汇处的狮泉河镇，是阿里地区行政公署驻地，也是阿里地区政治、经济、文化的核心枢纽。这座因河而兴的城镇，经过多年建设，已从一个荒凉的小镇发展成为拥有现代化建筑、完善交通网络和繁荣商业的边疆城镇。狮泉河镇还是新藏公路上的重要驿站，境内有多条公路经过，交通较为便利。

文化底蕴：传承与发展

狮泉河孕育了独特而灿烂的民俗文化，世代居住在河畔的各族人民依河而生，他们的传统生活方式、民间艺术、宗教信仰等都与狮泉河紧密相连。这些文化元素在岁月的长河中不断传承和发展，成为了阿里地区文化宝库中不可或缺的一部分。

环境保护：挑战与机遇

曾经，由于人口增加、过度放牧和樵采等原因，狮泉河流域土地沙化严重，生态环境面临严峻挑战。近年来，当地政府采取了生物、工程和水利等多种措施进行综合治理，如修建单列砾石堤、排沙沟、挡风墙，建立乔灌草混合条带状人工植被等，有效遏制了沙漠化趋势。

松赞干布：雪域高原的传奇雄主

在藏族历史的漫漫长河中，松赞干布无疑是最为耀眼的那颗星辰。他以非凡的智慧和卓越的领导才能，统一了青藏高原，建立起强大的吐蕃王朝，成为藏族人民心中永远的英雄。

松赞干布于公元617年出生在雅砻扎堆园的强巴敏久林宫，父亲囊日松赞彼时已统一西藏高原，让吐蕃赞普成为西藏高原各部落的共主。在这样的环境中成长，松赞干布自幼接受严格训练，骑射、击剑、武术样样精通，十岁便以武艺超群闻名。他不仅有强健体魄，还热爱吐蕃民歌，擅长诗歌创作，常于宴会上即兴赋诗，展现出非凡的文化素养 。

然而，松赞干布的成长之路并非一帆风顺。公元629年，吐蕃旧贵族不满统一后权力受损，发动叛乱，松赞干布的父亲囊日松赞被进毒害死。年仅十三岁的松赞干布临危受命，在王室大臣的拥护下继承王位。面对内忧外患，他展现出超乎常人的果敢与坚毅，迅速将进毒之人斩灭，使叛离者重归统治。在大臣娘·莽布杰尚囊的帮助下，成功让脱离控制的苏毗再次归附。但此后，内部权力斗争依旧不断，大相琼保邦色苏孜心生谋逆，离间松赞干布与娘·莽布杰尚囊的关系，最终阴谋败露，琼保邦色苏孜自刎谢罪。

平定内乱后，松赞干布继承父祖的事业继续开疆拓土。他将政治中心转移到逻些（今拉萨），并在此修建宏大宫殿。随后，松赞干布和大臣噶尔东赞域宋征服了象雄。为了实现更大的统一，松赞干布积极向外扩张，先后攻打吐谷浑、党项、白兰等部，并占领东女国，控制多弥，最终统一了青藏高原，使吐蕃一跃成为青藏高原强国。

统一后的吐蕃，面临着诸多发展难题。松赞干布深知，要使国家长治久安，必须进行全面改革。他在政治上，效仿唐朝制度，建立起一套完善的官僚体系，将中央大官分为两大类，明确职责，还制定了官阶品级制度，加强了中央集权。经济上，结合吐蕃实际，施行特殊的均田制，将王田和部分国家财物分给贫苦自由民与奴隶，登记户口和耕地面积，征收赋税，促进了农业和畜牧业的发展；同时统一度量衡，发展贸易，让吐蕃经济日益繁荣。军事上，革除旧的部落兵制，仿照唐朝府兵制，建立严密的军事组织，将吐蕃全境分为四个如，千户府既是军事组织也是行政组织，大大增强了吐蕃的军事力量。法律方面，松赞干布在原有习惯规范基础上，吸收借鉴唐代法律典籍，制定了多部法律法规，使藏族法律制度从习惯法向成文法过渡 。

松赞干布对文化的发展也极为重视。为解决吐蕃没有文字、与周边邦国交流不便的问题，他派遣大臣吞弥·桑布等人去天竺学习，最终创制出藏文，为吐蕃文化的传承与发展奠定了基础。此外，松赞干布还积极引进佛教，修建寺庙，翻译佛教经典，让佛教逐渐在吐蕃传播开来，成为吐蕃人民的精神支柱 。

在对外关系上，松赞干布采取睦邻友好政策，先后与泥婆罗、唐朝通婚。他派遣使者携带聘礼前往泥婆罗请婚，迎娶了赤尊公主，促进了佛教在吐蕃的进一步传播。公元634年，松赞干布派遣使臣向唐朝进献贡品，请求通婚，却遭到唐太宗拒绝。638年，松赞干布借口吐谷浑作梗，发兵攻打吐谷浑并获胜，随后驻兵松州边境，要求通婚，结果进攻松州城时被唐军击败。战败后，松赞干布意识到与唐朝对抗并非明智之举，于是派禄东赞携黄金五千两及珍宝请罪并下聘礼求亲。禄东赞凭借智慧成功说服李世民，641年，文成公主远嫁吐蕃。文成公主入藏时，带来了大量书籍、农具、工匠等，传播了唐朝先进的文化和技术，松赞干布也积极推动吐蕃学习中原文化，派首领子弟入国学学习《诗》《书》 ，极大地促进了汉藏文化的交流与融合 。

公元650年，松赞干布去世，虽然他的生命短暂，但他的功绩却永载史册。他统一了青藏高原，建立了强大的吐蕃王朝，推动了吐蕃政治、经济、文化的全面发展；他促进了汉藏文化的交流，为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立奠定了坚实基础。松赞干布的故事，至今仍在雪域高原上流传，激励着一代又一代的藏族人民 。

文成公主：雪域高原上的和平使者

在拉萨，文成公主的故事无处不在，如一首悠扬的长歌，传唱在大街小巷，回荡于山川河谷，镌刻在布达拉宫的壁画与大昭寺的经幡间，承载着汉藏两族人民千年来的深情厚谊。

远嫁吐蕃：肩负使命的征程

公元7世纪，唐朝国力强盛，文化昌盛，而在西南的青藏高原，吐蕃在松赞干布的领导下崛起。松赞干布倾慕唐朝文化，多次向唐求婚，最终，唐太宗应允，将宗室女文成公主远嫁。

贞观十五年（公元641年），文成公主带着丰厚的嫁妆和一支庞大的队伍，从长安出发，踏上了前往逻些（今拉萨）的漫漫征途。她携带的不仅有金银珠宝、绫罗绸缎，更有释迦牟尼十二岁等身佛像、各类经史子集、先进的生产技术和众多工匠。这一路，山川阻隔，气候多变，她穿越了茫茫戈壁、翻越了皑皑雪山，历经千辛万苦。传说她在途中拿出宝镜，思念家乡时，却毅然摔碎镜子，斩断乡愁，决心完成和亲使命。

文化交融：开启汉藏交流的新纪元

文成公主的到来，如同一束光照进了吐蕃的历史。她带来的农耕技术，让吐蕃人民学会了新的种植方法，农作物产量大幅提高；纺织、刺绣技艺，使吐蕃的手工业得到发展，精美的织物开始出现在这片土地上。她还带来了天文历法、医学知识，推动了吐蕃科学文化的进步。

文成公主协助松赞干布修建了大昭寺和小昭寺。大昭寺的建筑风格融合了唐朝、尼泊尔和吐蕃本土的特色，寺内供奉着她带来的释迦牟尼佛像，成为了藏传佛教的圣地，信徒们络绎不绝地前来朝拜。小昭寺则带有浓郁的唐朝建筑风格，是汉藏建筑艺术融合的典范。在她和松赞干布的倡导下，吐蕃贵族子弟纷纷学习唐朝文化，汉语、书法、诗歌等在吐蕃上层社会流行起来，吐蕃还派遣留学生前往长安国子监学习，汲取唐朝的文化精髓。

情感纽带：汉藏和美的象征

文成公主与松赞干布的婚姻，不仅是政治联姻，更有着真挚的情感。松赞干布为她修建布达拉宫，这座雄伟的宫殿屹立在红山之巅，见证着他们的爱情与汉藏和美的历史。文成公主在吐蕃生活了近40年，她深受吐蕃人民的爱戴，被尊称为“阿姐甲莎”，意为汉族姐姐。她去世后，吐蕃为她举行了隆重的葬礼，唐朝也派使臣吊祭。

如今，在拉萨，文成公主的故事通过各种形式被铭记。大型实景剧《文成公主》在拉萨河畔的剧场每晚精彩上演，以壮丽的场面、动人的音乐和舞蹈，再现了她的进藏历程和唐蕃和美的故事。大昭寺里，她带来的佛像依旧闪耀着慈悲的光芒，信徒们围绕着寺庙转经祈福，传承着千年前的信仰。文成公主，这位和平使者，她的故事成为了汉藏文化交流的永恒篇章，她的精神如同一座桥梁，连接着汉藏两族人民的心，在岁月长河中熠熠生辉 。

仓央嘉措：雪域高原上的情诗传奇

在西藏的历史长河与文学星空中，仓央嘉措是一颗璀璨夺目的星辰。他以六世达赖喇嘛的身份，却在宗教与世俗之间徘徊，用充满深情的笔触，写下了一首首动人的诗篇，成为藏族文学史上的传奇人物。

仓央嘉措于1683年出生在西藏门隅的白嘎尔宫，他的家庭世代信奉宁玛派佛教 。本应在宁静的乡村度过平凡日子的他，却在15岁那年命运陡然转变。1697年，他被第巴·桑结嘉措正式认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，随后在浪卡子受沙弥戒，于布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

然而，成为达赖喇嘛的仓央嘉措并没有获得真正的权力与自由。当时的西藏局势复杂，第巴·桑结嘉措与和硕特部的拉藏汗之间矛盾重重，仓央嘉措身处政治漩涡中心，却难以施展抱负，反而成为各方势力角逐的棋子。自幼在自由环境中成长的他，难以适应布达拉宫的清规戒律和刻板生活。宗教的束缚、政治的压力，让他内心痛苦挣扎，而爱情，成为了他心灵的慰藉。

仓央嘉措的诗歌，是他情感的真挚流露。“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪拉萨街头，我是世间最美的情郎 。”这两句诗，将他内心的矛盾与对自由的向往展现得淋漓尽致。在布达拉宫，他是高高在上的宗教领袖，肩负着众生的信仰；而在拉萨街头，他渴望像普通人一样，拥有爱情，拥有自由的生活。

他的爱情诗细腻动人，充满了浪漫与深情。“在那东山顶上，升起皎洁的月亮；年轻姑娘的面容，浮现在我的心上 。”这首诗描绘了一幅美丽的画面，将对心上人的思念与皎洁的月光融为一体，充满了诗意与柔情。他与仁增旺姆、卓玛等女子的爱情故事，虽然充满波折，但却成为了他诗歌创作的源泉。他在诗中倾诉着对爱情的渴望、对恋人的思念，以及面对爱情与宗教冲突时的无奈。

除了爱情诗，仓央嘉措的诗歌还蕴含着深刻的宗教哲理。“世间安得双全法，不负如来不负卿 。”这句诗表达了他内心深处在宗教责任与世俗情感之间的两难抉择，反映出他对佛教教义的深刻理解和对人生的深刻思考。他的诗歌以简洁明快的语言，运用丰富的自然意象，如雪山、湖泊、月光、草原等，营造出深远的意境，让读者在感受他情感的同时，也能体会到其中的哲理。

1705年，第巴·桑结嘉措与拉藏汗的矛盾激化，桑结嘉措被杀，仓央嘉措也被拉藏汗指控沉溺酒色、不理教务，要求清政府贬废。1706年，仓央嘉措在押解进京途中，行至青海湖滨时圆寂，年仅24岁。但关于他的身世及去向，民间一直众说纷纭，有人说他进京后在五台山静修，也有人说他在押解途中逃脱，四处漂泊，最终在阿拉善圆寂 。

仓央嘉措虽然生命短暂，但他的诗歌却流传千古。他的诗歌不仅在藏区广为传颂，也在汉族文化中赢得了高度赞誉 。他的诗歌风格影响了后来的藏族文学创作，特别是在宗教情感表达和爱情描写方面，为后世诗人提供了宝贵的借鉴。在当代，他的诗歌被重新解读，成为人们探讨爱情、宗教和人生哲学的重要文本，被赋予了新的时代意义 。

仓央嘉措，这位雪域高原上的情诗王子，用他的一生和诗篇，书写了一段传奇。他的故事和诗歌，将永远留在人们的心中，成为藏族文化中一颗璀璨的明珠。以下是一些仓央嘉措的经典诗词：

《不负如来不负卿》

住进布达拉宫

我是持明仓央嘉措

走在拉萨街头

我是浪子宕桑旺波

与玛吉阿米的更传神

自恐多情损梵行

入山又怕误倾城

世间安得双全法

不负如来不负卿

《十诫诗》

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

《地空》选段

好多年了

你一直在我的伤口中幽居

我放下过天地

却从未放下过你

我生命中的千山万水

任你——告别

世间事

除了生死

哪一件不是闲事

《情诗》选段

- 其一

东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。

红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。

- 其六

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

- 其十二

侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。

此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。

锅庄：高原上的舞动传奇

在高原的广袤大地上，有一种舞蹈，它扎根于民族的灵魂深处，承载着千年的历史与情感，那便是锅庄。它不仅是藏族等少数民族的传统舞蹈，更是一部生动的文化史诗，以独特的舞姿和韵律，讲述着这片土地上的故事。

溯源：从远古走来的歌舞

锅庄的起源可追溯到遥远的古代，那时，它与宗教祭祀、游牧生活紧密相连。在藏民族的农耕和狩猎时期，人们围绕着篝火，手拉手跳着简单的舞步，向天地山川、神灵表达敬意，祈求丰收、平安与幸福。随着时间的推移，锅庄逐渐从祭祀仪式走向民间，成为人们日常娱乐、社交的重要方式 。

据考证，锅庄在吐蕃时期就已存在，早期与西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来慢慢演变成如今载歌载舞的圆圈歌舞形式。在漫长的历史进程中，锅庄不断吸收各地的文化元素，发展出了丰富多样的流派和风格。

多样风格：各美其美，美美与共

在不同的藏区，锅庄展现出了独特的地域特色。在西藏昌都，锅庄以其矫健的舞姿、奔放的风格而闻名。每逢节日、庆典，男女老少齐聚一堂，围成圆圈，男性穿着肥大筒裤，如雄鹰般矫健；女子脱开右臂袍袖披于身后，飘逸洒脱。他们分班唱和，歌声嘹亮，舞步豪迈，男性动作幅度大，伸展双臂似雄鹰盘旋；女性动作轻盈，点步转圈如凤凰摇翅 ，充分展现出藏族人民热情奔放的性格。

四川甘孜的新龙锅庄，是康巴民间歌舞的典范。它分为上瞻锅庄、中瞻锅庄和下瞻锅庄三种类型，原型是古羌文化的民间祭祀舞。在发展过程中，它融合了吐蕃文化和西藏歌舞元素，逐渐成熟。新龙锅庄的舞蹈动作附身舒袖、踏步蹲身、磋步转体、勾腿跺脚，膝部颤抖是其独特标志，舞步沉稳，长袖飘逸，和歌踏步，刚柔并济 。

木雅锅庄则别具一格，距今已有4000多年历史，风格古朴洒脱又雄健热情。它有古旧锅庄和新锅庄之分，古旧锅庄带有祭祀性质，舞步缓慢、稳健、古朴、庄重；新锅庄更受年轻人喜爱，歌词、内容、舞姿较为灵活，节奏欢快，内容多反映生产劳动、亲情爱情、美丽山水 。

全民狂欢：生活即舞台

锅庄是藏族人民生活中不可或缺的一部分，无论是藏历新年、丰收节等盛大节日，还是婚礼、乔迁等喜庆时刻，都少不了锅庄的身影。在这些日子里，人们身着盛装，从四面八方汇聚而来，点燃篝火，手拉手围成圆圈，开启这场欢乐的舞蹈盛宴 。

在若尔盖县城，每到傍晚，北上广场就会响起欢快的锅庄曲，当地群众与游客一起，伴着音乐翩然起舞。锅庄注重腿部的灵活运动，有高抬腿、迈步、踢腿等动作，手部动作也十分丰富，常用的手势包括握拳、张开手掌等，极具表现力和美感 。

在壤塘，村民们在点燃篝火、开坛敬天地、喝砸酒之后，便自发围成圆圈、半圆圈或排成一排，在领舞人的带领下，沿着左旋或右旋方向行进，且歌且舞。动作由小到大，速度由慢而快，节奏张弛有度，场面热闹非凡 。

传承与创新：古老艺术的新征程

随着时代的发展，锅庄也在不断传承与创新。一方面，它依然保持着在民间的强大生命力，每逢节庆，人们依旧自发地跳起传统锅庄，传承着这一古老文化习俗。另一方面，锅庄也被搬上了舞台，成为民族舞蹈表演的重要组成部分。专业舞蹈艺术家们对锅庄进行深入研究和创作，融入现代元素，使其更加符合当代人的欣赏需求 。

锅庄，这一高原上的舞动传奇，以其独特的魅力，跨越时空，连接着过去、现在与未来。它是藏族人民情感的寄托，是民族文化的瑰宝，在岁月的长河中，始终散发着耀眼的光芒，持续舞动着民族的灵魂 。

唐古拉山：青藏高原的脊梁

在青藏高原的中部，横卧着一座雄伟壮丽的山脉——唐古拉山，它宛如一条巨龙，绵延千里，成为了这片神奇土地上的标志性存在。

地理概况

唐古拉山位于中国西藏自治区东北部与青海省边境处，是青海和西藏两地的天然分界线，也是青藏高原腹心地区的最高山脉。它西接喀喇昆仑山，东连横断山，全长约1000公里，宽约150公里，山脉呈近东西走向，平均海拔在5500-6000米之间。

自然景观

唐古拉山拥有众多令人叹为观止的自然景观。其主峰各拉丹冬峰海拔6621米，山势巍峨，终年积雪覆盖，在阳光的照耀下闪耀着银色的光芒。山上冰川纵横，是全球冰川分布较为集中的区域之一，姜根迪如冰川便是长江的源头，晶莹剔透的冰川融水汇聚成涓涓细流，最终形成了波澜壮阔的长江。此外，唐古拉山的山口众多，唐古拉山口海拔5231米，是青藏公路的最高点，也是眺望唐古拉山的绝佳地点。

气候条件

由于海拔极高，唐古拉山气候寒冷，年平均气温极低，存在多年冻土。这里天气多变，时而阳光明媚，时而狂风大作、暴雪纷飞，即使在夏季，公路也经常被大雪所封，冰雹、霜雪更是常见现象。

生态环境

尽管唐古拉山环境恶劣，但依然是多种珍稀野生动物的栖息地，如雪豹、藏羚羊等，它们在这片广袤的土地上繁衍生息，展现出顽强的生命力。植被分布从亚热带到寒带，呈现出明显的垂直分布规律，为这片寒冷的土地增添了一抹生机。

人文历史

唐古拉山自古以来就是交通要道，丝绸之路、茶马古道、唐蕃古道都在此通行，见证了各民族之间的交流与融合。这里还留存着许多古老的文化遗迹，如安多县强玛镇布塔雄曲石构墓葬，经专家认定，其年代约为春秋战国时期，出土的青铜器和陶器很可能来自川西，这些遗迹为研究古代民族迁徙和文化交流提供了重要的线索。

玛尼堆：西藏高原上的信仰之石

在西藏的广袤土地上，无论是山口、湖畔，还是寺院周围，常常能看到一座座用石头堆砌而成的玛尼堆，它们如同散落在人间的星辰，承载着藏族人民深厚的信仰与美好的祈愿。

玛尼堆，又称玛尼石堆，通常由刻有经文、佛像和吉祥图案的石头组成。这些石头大小不一，形状各异，但每一块都蕴含着藏民们对生活的热爱和对未来的憧憬。其起源可追溯到公元12世纪甚至更早，与藏民族早期本教的自然崇拜以及艰苦的生产生活环境密切相关。

从信仰象征的角度来看，玛尼堆是藏族信仰精神的重要体现。藏族人深信宗教，他们认为石头是有灵性的，是神的一部分。在有神灵的石头上刻上经文或“六字真言”，就更具神圣性和灵异力量。通过建造玛尼堆和围绕其念经，他们表达着对神祇的崇敬和虔诚的信仰，期望得到神灵和佛祖的护佑，以禳灾防祸，祈福保平安。

在文化传承方面，玛尼堆堪称藏族文化的“活字典”。玛尼堆上刻有的文字、图案、佛像等，记录着藏族的神话故事、传说、历史事件和传统文化。这些珍贵的资料，不仅是藏族人民代代相传的精神财富，也为后人了解藏族历史和文化提供了重要的依据。

从生活祈愿层面来讲，玛尼堆寄托了藏族人们对幸福和平安的期盼。藏民们相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”纹刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，给他们带来吉祥如意。人们围绕着玛尼堆诵读经文、念经许愿，祈求生活顺遂、家庭和睦、远离灾难。

在众多的玛尼堆中，青海玉树的嘉那玛尼石堆尤为著名。它由藏传佛教高僧嘉那道丁桑秋帕永创建，经过历代刻经匠人和朝圣者的不断努力，形成了规模巨大的石经墙，号称“世界最大的祈福许愿圣地”，已载入吉尼斯世界纪录。

拉萨赛马节：马背上的狂欢与传承

在日光之城拉萨，有一种盛会能点燃整个高原的热情，那便是赛马节。它不只是一场速度与激情的较量，更是藏族文化传承的生动诗篇，承载着这片土地的历史、信仰与对生活的热爱。

历史溯源：岁月沉淀的激情

拉萨赛马节的起源可追溯至遥远的古代。据藏史记载，第一次赛马会在桑耶寺落成庆典时举行，那是公元729年，赛马活动持续了半个月之久 。在冷兵器时代，马是战争的关键力量，赛马最初是挑选优良战马的方式，随着时间的推移，逐渐演变成全民参与的盛大节日。从那时起，马背上的竞技精神便在这片土地上生根发芽。

节日盛景：速度与技巧的盛宴

当赛马节来临，整个拉萨都沉浸在热烈的氛围中。比赛场地通常选在开阔的草原或专业赛马场，蓝天白云下，彩旗飘扬，观众们身着盛装，满怀期待。骑手们精神抖擞，他们与精心装扮的骏马一同入场，马鬃梳理得整齐顺滑，装饰着五彩的绸带，马鞍锃亮，彰显着主人的重视。

比赛项目丰富多样，速度赛马无疑是最激动人心的。骑手们如离弦之箭，驾驭着骏马在赛道上狂奔，马蹄声如密集的鼓点，大地仿佛也为之震颤。观众们的呐喊声、欢呼声此起彼伏，为选手加油助威。

走马比赛则考验马匹的步伐和姿态，要求马匹步伐轻盈、稳健，节奏均匀。骑手们身姿优雅，与马匹默契配合，展现出人马合一的境界。

马上竞技项目更是精彩绝伦，马上射箭，骑手在飞驰的马背上弯弓搭箭，箭无虚发；马上拾哈达，骑手俯身从地面迅速拾起哈达，动作一气呵成，展现出高超的骑术和敏捷的身手。

文化内涵：信仰与生活的交融

赛马节在藏族文化中意义非凡。马，在藏族人民心中是神圣的象征，代表着勇气、力量和自由。赛马节不仅是对骑手骑术和马匹品质的考验，更是对藏族人民勇敢无畏精神的传承。

节日期间，人们会进行各种祭祀仪式，向神灵祈求平安、丰收和幸福。他们相信，通过赛马这样的活动，可以获得神灵的庇佑，让生活更加美好。

此外，赛马节也是藏族人民社交和文化交流的重要平台。来自不同地区的人们相聚于此，分享生活的喜悦，交流农牧业生产经验，买卖特色手工艺品和农牧产品。草原上帐篷林立，人们载歌载舞，品尝着青稞酒、酥油茶和美味的藏式美食，展现出藏族人民热情好客、乐观向上的生活态度。

传承与发展：新时代的活力

在现代社会，拉萨赛马节在保留传统的基础上不断创新发展。政府和相关部门加大了对赛马节的支持和推广力度，完善了比赛设施，制定了更加规范的比赛规则，吸引了更多的人参与到这项活动中来。

如今，赛马节不仅是藏族人民的节日，也成为拉萨旅游的一张亮丽名片，吸引着来自全国各地乃至世界各地的游客。游客们在这里领略到藏族文化的独特魅力，感受马背上民族的豪情与风采。

拉萨赛马节，这一古老而又充满活力的节日，在马背上延续着千年的梦想与激情，传承着藏族人民的文化基因，向着更加美好的未来奔腾而去。

风吹经幡，隆达祈愿：高原上的信仰之舞

在西藏这片广袤无垠的高原上，总有一些仪式能直击灵魂，让人感受到信仰的力量。挂经幡、撒隆达，便是藏族人民对天地自然的敬畏与对美好生活祈愿的表达方式。

经幡：风中的信仰之旗

初次邂逅经幡，是在一个云雾缭绕的清晨。当我沿着蜿蜒的山路前行，转过一道山弯，一片五彩斑斓的经幡阵骤然映入眼帘。它们从山顶垂落，在微风中猎猎作响，与远处的雪山、湛蓝的天空相互映衬，美得惊心动魄。

经幡，藏语称“隆达” ，也被称为风马旗。它由蓝、白、红、绿、黄五种颜色的布料制成，这五种颜色分别象征着蓝天、白云、火焰、绿水和大地，代表着大自然的基本元素，承载着藏族人民对自然的尊崇。每一块经幡上都印满了密密麻麻的经文、咒语和佛像，它们是藏传佛教教义的具象化。

在藏区，经幡的身影无处不在。山口、寺庙、村落、湖畔，都能看到它们随风舞动的模样。人们将经幡悬挂在高处，希望借助风的力量，让每一次幡动都如同诵经一遍，向天地神明传达自己的祈愿，为自己、家人和众生祈福消灾。

在一些特殊的日子，比如藏历新年、重大宗教节日，藏族同胞们会举行盛大的挂经幡仪式。他们身着盛装，带着新的经幡，心怀虔诚，一步步登上山顶。他们将经幡固定好，然后口中念诵着经文，脸上洋溢着庄重与期待。当第一缕风吹过，新的经幡随风扬起，那是新的希望与祝福在风中飘荡。

隆达：空中的祈福使者

撒隆达的场景，则充满了豪迈与洒脱。我曾在翻越一座垭口时，有幸目睹了这一场景。一位藏族大叔站在山口，手中拿着一把五彩的纸片，口中念念有词，随后他用力将手中的纸片抛向空中，刹那间，五彩的隆达在风中飞舞，如同一群灵动的蝴蝶。

隆达，也叫风马纸，通常是巴掌大小的方形纸片，上面印着一匹矫健的骏马，马背上驮着象征财运的火焰图案，四周环绕着经文和各种吉祥符号。在藏语里，“隆”是风的意思，“达”是马的意思，风马合一，寓意着好运像风一样迅速传递 ，带来吉祥如意。

藏族人民相信，撒隆达是一种与神灵沟通的方式。当隆达随着风飘向远方，它们就会将人们的祈愿带到神灵的身边，为人们带来平安、健康和幸福。在一些重要的时刻，如出行、乔迁、生子，人们都会撒隆达祈福。在经过山口时，司机们也会停车，撒上一把隆达，祈求一路平安。

文化与传承：信仰的延续

挂经幡、撒隆达，不仅仅是一种宗教仪式，更是藏族文化的重要组成部分，承载着深厚的历史和文化内涵。它们是藏族人民对自然、对生命、对信仰的深刻理解与感悟。

如今，随着时代的发展，越来越多的游客来到藏区，被这独特的文化所吸引。他们参与到挂经幡、撒隆达的仪式中，感受着藏族人民的热情与虔诚，也将这份对生活的热爱与对信仰的尊重传递到更远的地方。

在高原的风中，经幡猎猎作响，隆达漫天飞舞。它们是藏族人民信仰的寄托，是对美好生活的向往。每一次幡动，每一片隆达的飞扬，都诉说着这片土地上的故事，传递着信仰的力量 。

西藏佛教信仰：雪域高原的精神之光

在世界屋脊青藏高原，有一片充满神秘色彩的土地——西藏。这里的山川湖泊雄伟壮丽，独特的佛教信仰更是源远流长，深深扎根于藏族人民的生活与灵魂之中，成为这片土地的精神脊梁。

佛教传入西藏的历史可追溯到公元7世纪。当时，吐蕃赞普松赞干布积极与周边地区开展交流，先后迎娶唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主。两位公主入藏时带来了佛像、佛经和佛教文化，为佛教在西藏的传播埋下了种子。松赞干布还大力支持佛教发展，修建大昭寺和小昭寺，供奉佛像，组织翻译佛典，佛教开始在吐蕃上层社会流传，为日后藏传佛教的形成奠定了基础。

随后，赤松德赞王时期，印度高僧寂护和莲华生大师受邀入藏。寂护带来中观宗论书，弘扬中观佛教；莲华生大师则带来陀罗尼与真言经轨，传播密教，被尊为宁玛派初祖。赤松德赞还建立桑耶寺，度藏人出家受戒，成立僧伽制度，印度中观宗逐渐成为西藏佛教的主流，佛教在西藏初具规模 。

然而，佛教在西藏的发展并非一帆风顺。9世纪初，朗达玛王继位，他信奉苯教，对佛教进行镇压，禁止译经，焚毁佛典，破坏寺院，令僧侣还俗，佛教一度衰微，史称“朗达玛灭法”。但佛教的生命力顽强，10世纪末，佛教复兴运动在西藏西部萌芽，随着大量密教经典的翻译完成，佛教分成显乘、密乘二门，逐渐走向繁荣。

在长期的发展过程中，藏传佛教形成了众多独具特色的教派，各教派在教义、修行方法和传承方式上有所差异，共同构成了藏传佛教丰富多彩的文化内涵。

宁玛派是藏传佛教中历史最悠久的一派，俗称红教。“宁玛”意为“旧”，该派以莲华生大师为初祖，组织相对松散，教徒重密轻显，可娶妻生子。教法内容丰富多样，各有传承，以大圆满法为究竟法门，根本密典为十八部怛特罗。宁玛派的主要道场包括多吉扎特寺、敏珠林寺等，在国内外都有一定的影响力 。

噶当派由仲敦巴创立，理论与实践基础源自阿底峡的《菩提道灯论》。该派主张以显宗为主，不排斥密宗，修习次第强调先显后密。虽然噶当派后来并入格鲁派，但其教义和修行方法对藏传佛教的发展产生了深远影响，热振寺是其根本道场 。

噶举派俗称白教，由马尔巴创立，富有密教色彩，最著名的人物是苦行僧米拉日巴尊者。噶举派主要学说是月称派的中观见，重视大手印传承，强调通过苦修达到“万有一味”“怨亲平等”“染净无别”的境界。噶举派支派众多，如达薄噶举、噶玛噶举等，传播广泛，墨竹工卡的止贡寺与四川德格的八蚌寺是其主要寺院 。

萨迦派俗称花教，由在家居士贡却杰布创立，教主采用家族世袭制，是氏族教团的典型。萨迦派特别崇尚道果教授，在元朝时，五祖八思巴被元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权，盛极一时。后来虽地位被噶举派取代，但在藏传佛教中仍占有重要地位，四川德格贡钦寺是其重要寺院 。

格鲁派又称黄教、新噶当派，由宗喀巴创立。宗喀巴针对当时佛教界的一些弊端进行改革，强调僧侣严守戒律，提倡显、密二宗并重，显密兼修且先显后密的修行次第。格鲁派以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本，采用活佛转世制度，达赖与班禅是两大活佛，分别主前藏和后藏，弘法地区广泛。在清廷的支持下，格鲁派成为西藏地方的执政教派，其根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等 。

藏传佛教的信仰深入藏族人民生活的方方面面。在西藏，寺庙随处可见，这些寺庙不仅是宗教场所，更是文化、艺术和教育的中心。大昭寺供奉着文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，是藏传佛教信徒心中的圣地，每天都有无数信徒前来朝拜。布达拉宫依山而建，气势恢宏，既是达赖喇嘛的冬宫，也是藏传佛教的重要象征，珍藏着大量的佛像、佛经和文物 。

信徒们的修行方式多种多样，磕长头是其中最虔诚的一种。他们不惜长途跋涉，风餐露宿，三步一叩首，用身体丈量着与佛祖之间的距离，以这种方式祈愿世间和平，众生免受苦难。在他们心中，一生能去拉萨朝拜一次是最大的愿望，也是至高无上的荣耀。围绕寺庙、神山、圣湖转经也是常见的修行方式，信徒们口中念诵着经文，一圈又一圈地行走，希望通过这种方式积累功德，获得心灵的净化和解脱 。

在藏传佛教的信仰体系中，活佛转世制度独具特色。这一制度的出现，旨在解决宗教领袖的传承问题，确保佛法的延续和教派的稳定发展。活佛转世的寻访、认定过程十分严格，要遵循一系列宗教仪轨和历史定制，例如金瓶掣签制度。通过这种方式选出的转世灵童，被认为是前世活佛的化身，肩负着传承佛法、普度众生的重任 。

藏传佛教对藏族文化的影响深远。在文学方面，诞生了许多蕴含佛教思想的经典著作，如《米拉日巴传》，通过讲述米拉日巴尊者的修行故事，展现了佛教的智慧和力量；在艺术领域，藏传佛教的壁画、唐卡、雕塑等艺术形式独具匠心，色彩鲜艳，造型精美，既表达了对佛教的崇敬，也体现了藏族人民的艺术创造力；在建筑方面，寺庙建筑融合了藏式风格和佛教元素，飞檐斗拱、雕梁画栋，美轮美奂 。

随着时代的发展，藏传佛教在保持传统的同时，也在不断适应现代社会。一方面，它依然是藏族人民的精神寄托，承载着民族的文化记忆和信仰追求；另一方面，它也积极与外界交流，让更多人了解其深厚的文化内涵和独特的精神价值 。

西藏佛教信仰，这颗雪域高原上的精神明珠，历经千年岁月的洗礼，依然散发着璀璨的光芒。它是藏族人民的灵魂归宿，是藏文化的核心所在，也为世界文化的多样性增添了绚丽的色彩。

十万长头：丈量信仰的朝圣之路

在辽阔无垠的青藏高原，有一种震撼人心的修行，那便是藏族人磕十万个长头的虔诚之举。这不仅是简单的仪式，更是灵魂深处的信仰之歌，是他们用身体丈量与佛的距离，用信念书写对神明的敬意。

磕长头，作为藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一，有严格的姿势规范。信徒先取立正姿势，口中念念有词，诵念着蕴含神秘力量和深刻宗教意义的六字真言“唵嘛呢叭咪吽” 。与此同时，双手合十，高高举过头顶，每一个动作都饱含敬畏，仿佛在向佛传达内心的虔诚。接着，迈出一步，双手合十移至面前，再行一步，当双手合十移至胸前时，第三步迈出，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，随后全身俯地，额头轻叩地面，完成一次全身心的顶礼。起身，又开始新一次的叩拜，如此周而复始，口与手并用，六字真言的诵念之声连绵不绝 。

对藏族人来说，信仰是生活的核心，磕长头是他们表达对佛的虔诚与敬意的关键方式。在他们心中，佛是至高无上的存在，能给予精神指引与慰藉，帮助他们克服生活中的重重困难。当面临重大抉择，如选择职业方向、决定婚姻大事时，或遭遇困境，像亲人患病、生意失败，他们会通过磕长头祈求佛的庇佑与启示，期望得到明确指引，做出正确抉择。在他们的观念里，通过这种身体力行的方式，能与佛更加亲近，更好地领悟佛的旨意和教诲 。

磕长头也是藏族人祈福避灾的途径。他们相信，通过虔诚叩拜，可以消除自身罪孽，积累功德，为自己和家人带来福报。在藏区，常能看到信徒为祈求家人平安健康，或实现美好愿望，如孩子学业有成、家庭和睦，而进行长时间的磕长头修行。在藏传佛教密宗中，修习“三密加持”，旨在使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛，磕长头便是其中不可或缺的修行方式。通过这种艰苦修行，信徒可锻炼意志，提高精神境界，达到忘我的状态 。

在藏区，磕长头分为长途、短途和就地三种。长途磕长头的信徒，不惜变卖家产，从家乡出发，踏上漫长的朝圣之路。他们风餐露宿，历经数月甚至数年，匍匐于沙石冰雪之上，执着地向目的地——心中的圣城拉萨进发。一路上，他们无惧泥石流、塌方、雪崩等自然灾害，哪怕生病受伤，在过去交通不便、医学不发达时只能默默忍受，如今条件改善，虽可寻求医疗帮助，但有些信徒仍坚持，将其视为修行的一部分 。

磕完十万个长头，所需时间因人而异。年轻人身体强健，体力充沛，大约需要三个月左右；而老年人身体机能衰退，往往需要半年甚至更久。为准确计数，他们磕头时会手持一串佛珠，或就地取材，用石子、青稞等作为计数物件 。

磕长头的地点也有讲究，一般在寺庙、佛塔等宗教场所周围，或者在通往圣地的道路上，如川藏公路、青藏线上，都能看到他们坚定的身影。大昭寺前，更是磕长头的圣地，每天都有众多信徒在此顶礼膜拜，寺前的粗石板，被无数次的叩拜磨得光滑，见证着信徒们的虔诚 。

藏族的男女老少，只要是藏传佛教的信徒，都可能踏上磕长头的修行之路。那些磕长头的朝圣者，脸庞布满灰尘，额头上因长期叩拜结出厚厚的茧子，有的甚至磕出了血，又结成黑痂；头发乱蓬蓬，纠结成一团；鞋子前面张开大口子，露出脚趾头；身前的围裙补丁摞补丁，脏兮兮的。但他们的眼睛却格外明亮，闪烁着执着与坚定，神情平静安详，让人不禁心生敬意 。

磕长头在藏区历史悠久，文化底蕴深厚，是藏族传统文化的重要组成部分。它不仅体现了藏族人对宗教的虔诚，也反映出他们坚韧不拔的精神品质和对美好生活的向往。在藏族社会，磕长头被视为美德，备受尊重和赞扬。长辈会将这一传统传承给下一代，让他们了解和继承本民族的文化遗产。对许多藏族人而言，磕长头不仅是宗教行为，更是文化传承和身份认同的象征，将藏族人民紧紧相连，共同维护和传承着本民族的独特文化 。

藏族人磕十万个长头的朝圣之旅，是对信仰的执着坚守，是对心灵的深度洗礼，是对生命意义的不懈追寻。他们的脚步从未停歇，心中的信仰之光永远闪耀，照亮了他们前行的道路，也震撼着每一个了解他们故事的人 。

舌尖上的藏地：探寻西藏人民的独特饮食

在世界屋脊青藏高原，西藏人民以其独特的饮食文化，在高寒缺氧的环境中演绎着生活的智慧与热情。西藏的饮食，不仅是对自然馈赠的礼赞，更是民族文化与传统习俗的深刻体现。

高原主食：糌粑的质朴与醇厚

在西藏，糌粑是当之无愧的主食之王。它由青稞或豌豆等粮食炒熟后磨成面粉制成，藏语意为“炒面” 。制作时，人们将青稞晒干，在锅中炒熟，再放入水磨细细研磨，无需过筛，保留了最原始的风味。食用时，将酥油茶倒入盛有糌粑的碗中，再加入适量酥油，用手慢慢搅拌、捏合，直至形成软硬适中的面团，这个过程被形象地称为“RUA糌粑” 。糌粑便于携带，营养丰富，能为高原劳作的人们提供充足能量，是藏族人民日常生活中不可或缺的食物 。无论是在忙碌的清晨，还是在劳作的田间牧场，一碗糌粑搭配酥油茶，便能迅速驱散饥饿与寒冷 。

灵魂饮品：酥油茶与甜茶的温暖慰藉

酥油茶堪称藏族饮食的灵魂饮品。它的制作工艺充满仪式感，先将砖茶或沱茶熬煮至色泽红黄，茶香四溢，再加入从牛奶、羊奶中提炼出的黄油——酥油，以及适量盐巴，放入特制的酥油茶桶中，反复搅拌打制，让酥油与茶汤充分融合，直至变得浓稠香醇 。在寒冷的高原，酥油茶是驱寒保暖、提神醒脑的佳品，既能补充身体所需的热量和营养，又有助于消化，缓解因食用过多肉类和奶制品带来的油腻感 。藏族人民用酥油茶招待贵客，斟茶时，轻轻摇晃茶壶，确保壶底不触桌面，以示尊重 。客人品茶时，也需遵循习俗，轻轻吹散浮油，分多次品尝，每次留小半，待主人再次斟满，以表对主人的敬重 。

与酥油茶的咸香不同，甜茶以其甜润的口感备受喜爱。它用红茶熬煮后，加入牛奶和白糖制成，香气扑鼻，口感丝滑 。在拉萨的大街小巷，甜茶馆随处可见，这里是藏族群众休闲社交的重要场所 。人们围坐在一起，点上一壶甜茶，配上藏面、炸土豆等小吃，谈天说地，分享生活的点滴，浓浓的人情味弥漫在甜茶的热气中 。

高原肉食：牛羊肉的多样吃法

在高寒的西藏，牛羊肉是藏族人民获取热量和蛋白质的主要来源 。藏族人只吃偶蹄类牲畜，以牦牛肉和绵羊肉为主，且创造了丰富多样的吃法 。

手抓肉，藏语称“抓糌”，是藏族传统美食之一。将带骨的大块肉投入锅中，加少量花椒和盐巴，用旺水煮开至血干，捞出后用手抓着吃，大口咀嚼，尽显豪迈 。牛肋巴肉细且香，羊胸岔肥而不腻，是手抓肉中的上品 。

风干肉是藏族的特色肉食。每年冬天，11月底左右，气温降至零度以下，将牛羊肉割成小条，挂在阴凉通风处，让其自然风干 。到了来年二、三月份，风干肉肉质松脆，味道独特，既可生食，也可烤食，回味无穷 。西藏浪卡子县羊卓雍湖边的风干肉尤为著名，称为“羊卓干索”，用酥油清润，再蘸辣椒、盐巴，堪称一绝 。

除了手抓肉和风干肉，藏族人还有食生肉的习惯，不过现在这种吃法已逐渐减少 。面对新鲜的牛肉或羊腿，食者拔出锋利藏刀，挑选可口部位切割，用刀尖挑进嘴里 。此外，血肠、肉肠、面肠等灌肠类美食也深受喜爱 。血肠以血为主料，加入切碎的牛肉、牛油或羊油，以及盐、姜、葱花、花椒粉等调料，搅拌均匀后装入肠衣，煮制而成，滋补性强，适合老人、产妇及病后体弱者食用 。

特色奶制品：酸奶与奶渣的酸甜滋味

西藏是畜牧业发达的地区，奶制品在饮食中占据重要地位 。酸奶由纯牦牛奶发酵而成，口感浓稠细腻，奶香浓郁，营养丰富 。原味的牦牛酸奶味道偏酸，通常搭配白糖食用，也可根据个人口味加入蜂蜜、炒青稞、人参果等，丰富口感 。在炎热的夏日，一杯酸甜的酸奶能瞬间驱散暑气，让人倍感清爽 。

奶渣则是牛奶提炼酥油后剩下的物质，经过加工可制成各种美食 。奶渣包子便是其中之一，包子皮松软，内馅奶渣酸甜可口，别具风味 。此外，奶渣还可与酥油、白糖等一起炒制，制成甜美的奶渣点心 。

节日美食：卡赛与青稞酒的欢乐时光

在藏历新年等重要节日，卡赛是家家户户必备的美食 。它是一种用酥油、面粉等原料炸制而成的甜点，外形多样，有圆形、条形、蝴蝶形等，口感酥脆香甜 。制作卡赛时，人们会精心准备，将对新年的美好期许融入其中 。

青稞酒同样是节日庆典不可或缺的饮品 。它用青稞酿成，度数较低，色泽橙黄，味道酸甜 。青稞酒的制作工艺独特，先将青稞洗净煮熟，待温度稍降，加入酒曲，用陶罐或木桶装好封闭发酵，二、三天后加入清水，再隔一、二天便成 。喝青稞酒讲究“三口一杯”，即先喝一口，倒满，再喝一口，再斟满，喝上第三口，斟满干一杯 。在节日里，人们欢聚一堂，举杯共饮青稞酒，载歌载舞，庆祝节日，共享欢乐时光 。

西藏人民的饮食，是自然与文化的交融，每一道美食、每一杯饮品都承载着深厚的历史底蕴和民族情感 。它们不仅满足了人们的味蕾，更成为连接藏族人民与这片土地的精神纽带 。

西藏服装：雪域高原上的文化瑰宝

西藏服装，作为藏族文化的重要载体，犹如一朵盛开在雪域高原上的奇葩，以其独特的魅力吸引着世人的目光。

丰富多样的款式与地域特色

拉萨地区：以拉萨为中心的农民常穿白色圆领右衽氆氇长袍，领口、袖口、袍边镶红、黄、蓝色带十字花纹的花边。城镇藏族服装，尤其是妇女着装，夏天多穿无袖长裙，面料多选择质地较好的绸缎、哔叽等，颜色素净淡雅。 

藏北牧区：牧民们一年到头大多穿皮袍，光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。妇女的藏袍更为复杂，要用许多条宽大的色带饰边，数量大多为五至七条。她们还习惯将头发分辫成无数根小辫，并将松耳石、玛瑙、珊瑚等直接穿串固定在发辫中。 

东南工布地区：男女皆穿“谷休”，即宽无袖袍。男子的“谷休”从腰部束扎，下摆不过膝，女装“谷休”则下垂至脚面。工布男子喜欢戴用彩缎作装饰的桑林帽，靴子有“那刀”“日局”两种。 

阿里普兰地区：盛行羔皮袍，制做精细、装饰典雅。妇女的“孔雀”服饰尤为精美独特，帽子“町玛”是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽，耳坠以珊瑚及珍珠连串而成，背部系用山羊皮制作的“改巴”，象征着孔雀的翅膀和尾羽。 

独特的制作材料与工艺

材料：西藏服装的制作材料丰富多样，主要包括羊毛、牦牛毛、棉布等。羊毛和牦牛毛因其保暖、柔软、耐穿、耐寒等特性，成为制作藏装的常用材料，此外，还有皮草、绸缎、氆氇等。

工艺：制作工艺精湛，剪裁需要按照服装的款式和尺寸进行精确的测量和裁剪，缝制则将各种材料精细地缝合在一起，绣花工艺更是为服装增添了美观度，常用的针法有平针绣、回针绣、锁链绣等，图案多为吉祥寓意的龙、凤、麒麟、祥云等。

鲜明的色彩与图案寓意

色彩：藏族服饰大胆运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对比色，同时巧妙地运用复色金丝线和缓和色调等，使色度递增排比或色块间巧妙过渡，形成明快、和谐的艺术效果。

图案：常见的图案包含着深厚的文化内涵，龙、凤、麒麟等图案寓意着吉祥、和平与幸福，莲花图案象征着纯洁与神圣，万字纹则代表着永恒和吉祥等。

承载的文化与精神内涵

西藏服装不仅是遮体保暖的衣物，更是藏族人民宗教信仰、审美情趣、生活方式的集中体现。从服装的款式、颜色到图案、配饰，每一个细节都蕴含着丰富的文化信息，承载着藏族人民对美好生活的向往与追求。

转经筒：藏传佛教的信仰之轮

在藏传佛教的世界里，转经筒是一种极具象征意义的宗教器具，承载着信徒们的虔诚与希望，也蕴含着深厚的文化内涵和宗教意义。

转经筒的起源与发展

关于转经筒的起源，有不同的说法。一种观点认为它源自西部阿里的雍仲苯教，远古时代藏民大多不识字，为方便念经传教，信徒将经文放入转经筒，每转一圈相当于念一遍经文，佛教进入西藏后也加以运用。另一种说法是，早在公元前2世纪的印度，佛教兴盛，为方便民众携带和阅读佛经，人们将经文写在卷轴上装入筒中，转动卷轴即“转经”，随着佛教传入西藏，转经筒也传入并得到进一步发展，形状改为圆柱形，还刻有吉祥图案。

转经筒的种类与特点

转经筒一般分为手摇式和固定式两类。手摇式转经筒常见于信徒手中，质地多样，有金、银、铜、木质等，也分大中小几种。其主体呈圆柱形，中间有轴以便转动，圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，筒中同样装着经咒，旁边还开有耳孔，系着小坠子，靠惯性加速转经筒的旋转。固定式转经筒通常位于寺院周围，有专门的转经走廊，尺寸较大，有的需多人协力转动，材质多为铜制或木制。 

转经筒的文化内涵与宗教意义

在藏传佛教中，转经筒具有重要的文化内涵和宗教意义。藏传佛教认为，持颂六字真言次数越多，对佛越虔诚，就可以摆脱轮回的苦难。转动转经筒一圈，相当于念诵了一遍里面的经文，随着转经筒一圈圈旋转，信徒们相信自己的功德也在一点一滴积累，来世的幸福便在今生的修德积累之中。此外，转经筒还被认为具有驱除邪恶、消除业障的作用，能够帮助人们摆脱困境，净化心灵，获得内心的平静与安宁。

转经筒在藏区的日常生活

在藏区，转经筒随处可见，是人们日常生活的一部分。无论是繁华的都市，还是人烟稀少的乡村、广袤的牧场，只要有藏人的地方，就能看到他们手里拿着转经筒，除了工作家务，闲暇或赶路时，藏民都会一边手摇转经筒，一边口念六字真言。在寺庙里，更是有大量的固定式转经筒，前来朝拜的信徒们会顺时针走过并用手拨动，使它们随着念诵的六字真言一起旋转起来。

守护高原生灵：西藏保护动物的生命之歌

在世界屋脊西藏，这片被雪山、草原与湖泊交织环绕的神奇之地，生活着众多珍稀独特的动物。它们不仅是高原生态系统的关键一环，更是大自然赋予人类的珍贵宝藏。西藏政府与民众携手，为这些动物构筑起坚实的保护屏障，在这片广袤的土地上，奏响了一曲曲动人的生命赞歌。

藏羚羊堪称青藏高原的“形象代言”，作为国家一级保护动物，它们身姿矫健，能在高原上长途迁徙，寻找适宜的繁衍地与栖息地。20世纪80年代到本世纪初，藏羚羊因藏羚绒制品在国际市场走俏，惨遭盗猎分子疯狂猎杀，种群数量急剧下滑，一度濒危。好在我国政府自90年代起，在青藏高原开展反盗猎武装斗争，无数保护者用热血和生命守护，才让藏羚羊逐渐摆脱濒危困境。如今，无人机监测等科技手段助力藏羚羊保护，西藏那曲市尼玛县措罗木管护站野保员还救助了罕见的白色藏羚羊幼崽。据西藏自治区生态环境厅发布的《2023西藏自治区生态环境状况公报》，西藏境内藏羚羊种群已增长至30多万只 ，保护等级也从“濒危物种”降为“近危物种”。

藏野驴同样是高原上的“明星物种”，作为国家一级保护动物，它们常成群结队穿梭在藏北高原的草原上，是草原宜居环境的“探路者”。当地牧民将其视作智慧向导，跟着它们的脚步，往往能找到丰美的草场和水源。不过，藏野驴的迁徙之路危机四伏，极端气候、天敌威胁等，都是它们要面对的生存挑战。好在有一群野保员，默默守护着它们的安全，让它们在高原自由驰骋。

野牦牛是青藏高原的特有牛种，也是国家一级保护动物。它们体型庞大，浑身长满厚实的毛发，能抵御高原的严寒。野牦牛曾经数量稀少，仅存几千头，如今在西藏的数量已达2万余头 。这些“高原巨无霸”性格凶猛，常以高山草甸、荒漠草原的植物为食，是高原生态系统的重要“工程师”。

黑颈鹤是世界上唯一生长、繁殖在高原的鹤类，属于国家一级保护动物。每年11月前后至次年3月底，大批黑颈鹤会飞临西藏拉萨市林周县越冬。林周县地处雅江中游河谷黑颈鹤国家级自然保护区，这里优良的生态环境、适宜的气候，为黑颈鹤提供了理想的越冬场所。为保护黑颈鹤，林周县出台系列措施，设立定期投食点，安排专人投撒青稞、小麦等食物，还成立巡护队，实行24小时巡护制度，全力守护这些“高原精灵”。

岩羊是国家二级保护动物，它们生活在高寒地区，以草本植物为食。在山南市洛扎县拉普温泉附近的山崖上，常能看到岩羊的身影。曾经，由于人类活动等原因，岩羊数量急剧减少。但如今，随着西藏生态保护力度不断加大，人们保护野生动物的意识逐渐提高，岩羊的生存环境得到改善，数量逐渐增加，它们与人类和谐共处，成为高原上一道独特的风景。

西藏马鹿是马鹿的一个亚种，为国家二级保护动物。在西藏，马鹿种群主要分布在昌都市类乌齐县和山南市桑日县内，总数达8000余只，其中90%以上的马鹿在西藏类乌齐国家级马鹿自然保护区内。从1993年保护区刚建立起，向秋拉姆便成了管理员，照顾受伤的小马鹿，这一照顾就是51年。如今，她的两个儿子接过接力棒，继续照料马鹿，守护着这片自然家园。

西藏保护动物能得到有效保护，离不开政府的努力。西藏先后颁布实施了《西藏自治区陆生野生动物造成公民人身伤害和财产损失补偿办法》《西藏自治区〈中华人民共和国野生动物保护法〉实施办法》等法律法规，为野生动物保护提供法律支撑。还不断加大生态文明体系建设，全面加强重要生态保护区建设，重点开展退化湿地保护修复、自然保护区基础设施建设、天然林保护等工程项目。同时，西藏充分利用“普法宣传周”“世界动物日”“世界环境日”等时机，举办各种宣传活动，提高群众对野生动物和生态环境的保护意识。

保护西藏的动物，意义深远。这些动物是生物多样性的重要组成部分，对维持生态平衡起着关键作用。它们的存在，见证着青藏高原独特的生态演变，是大自然珍贵的“活化石”。藏族人民对野生动物有着深厚的情感与敬畏之心，放生动物、不随意捕杀，在民间形成了保护生态的自觉行动。

保护西藏的动物，是一场永不停歇的接力赛。政府、社会组织、科研人员和每一位民众，都在其中扮演着重要角色。未来，我们需继续加大保护力度，完善法律法规，打击非法捕猎与贸易；加强科研监测，深入了解动物的生态习性与需求；持续开展宣传教育，让更多人树立保护意识，共同守护这片高原净土，让这些珍贵的动物在西藏的怀抱中自由繁衍生息，让高原的生态之美永远延续 。

西藏白塔：高原上的信仰之塔

在西藏的土地上，白塔如繁星般点缀着这片神圣的高原。它们或矗立在寺院旁，或静立于山顶、湖畔、路口，以其洁白的身姿和独特的韵味，成为了西藏一道亮丽的风景线，承载着藏族人民深厚的信仰与文化内涵。

历史渊源与建筑特色

白塔的历史可以追溯到公元7世纪，随着松赞干布统一雪域高原，佛教从唐朝和尼泊尔传入西藏，佛塔也随之出现。它基本承袭了印度原始窣堵坡的形式，是覆钵式佛塔的一种变体，后经与当地文化融合，逐渐形成了具有藏地特色的白塔。白塔通常由砖石和泥土建造而成，表面涂抹白灰，颜色洁白，故而得名。其结构主要分为塔基、塔座、塔身和塔刹四部分，每一部分都蕴含着深刻的宗教寓意。 

宗教与文化寓意

在藏传佛教中，白塔象征着佛陀的智慧和教诲，代表着佛法的传播和弘扬，也寓意着长寿、吉祥、幸福，是寿国祐民的美好象征。同时，白色在藏传佛教里是吉祥之色，代表着纯洁、清净、圣洁，给人以安宁和平之感，传达出人们对美好生活的向往。从文化角度看，白塔圆锥形的外形，预示着顶天立地、稳固不倒，体现了藏族人民对生活的坚定信念和对自然、生命、信仰的深刻理解与情感寄托。

种类与代表意义

为纪念佛祖一生中的八大成就，藏传佛教修建了八种白塔，分别是聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、和解塔、胜利塔和涅槃塔。例如聚莲塔纪念佛陀在蓝毗尼降生，整体呈圆柱形，四层台阶上嵌满莲花花瓣；菩提塔纪念佛陀在菩提迦耶成佛，呈四方形，有四层台阶。这些白塔成为了藏族地标性建筑，代表着圣迹出现过的地方，每一种都承载着特定的佛教故事和意义，是藏传佛教文化的重要载体。

功能与作用

在西藏，白塔具有多种实际功能。一方面，人们认为它具有镇邪辟邪的作用，常建于山川河流等危险地带或山间垭口，以镇压邪气，守护一方平安。另一方面，白塔也有纳福的寓意，如在路口或冲着村庄的直路处修建白塔，可以阻挡财气外流，为村民带来福气。此外，白塔还是老百姓日常转经的重要场所，人们围绕着白塔顺时针转动经轮、念诵经文，积累功德，祈求平安吉祥。

煨桑：桑烟中的藏地祈愿

在西藏，不管是巍峨的雪山脚下，还是古老的寺庙周围，又或是寻常人家的屋顶之上，都能看见桑烟袅袅升腾。这就是煨桑，作为藏族祭天地诸神的仪式，它承载着藏民对美好生活的向往，传承着这片高原千年的信仰与文化。

煨桑的历史可以追溯到佛教传入西藏之前，远古时期的藏人信奉“万物有灵”，他们认为天地间处处都有神灵庇佑。据《普慈注疏》记载，当聂赤赞普从天界降临人间时，人间满是污浊与瘟疫，在迎请神灵之前，人们需驱邪焚香，以消除不净和秽气，这便是煨桑的雏形 。后来，每当部落中的男子出征或狩猎归来，部落其他人会在空地燃起带有香气的枝叶，让他们从上面跨过并洒水，以此去除血腥和污秽 。随着时间的推移，这一行为逐渐演变成宗教仪式，目的也从单纯的净化转变为祭神祈福 。在佛教传入青藏高原后，煨桑与藏传佛教相互融合，规模变得更为盛大，也愈发盛行 。

煨桑的仪式过程庄重而充满敬意。煨桑时，人们先将柏树枝放置在桑炉内点燃，柏树枝在高原的风中迅速燃烧，发出噼里啪啦的声响 。随后，撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等物品，这些物品不仅是献给神灵的祭品，更代表着藏民生活中的美好事物 。最后，用柏枝蘸上清水，向燃起的烟火挥洒三次，水珠在火焰的映照下闪烁着光芒，寓意着净化与祝福 。在整个过程中，人们一般还要念诵一种叫《小桑》的经文，据说此经文由莲花生大师创制，常念诵能使人如愿以偿 。

煨桑有着多方位的祭祀对象，涵盖了藏民生活的方方面面 。在祭山时，人们会前往本地附近最高山头的神坛，悬挂五彩经幡，携带香枝和青稞酒等祭品进行煨桑，以此取悦山神，祈求山林的庇佑和物产的丰饶 。祭水则是在本地较大的河边树枝上悬挂五彩经幡，同时在河堤上煨桑祭祀水神，期望江河能够风平浪静，水源充足 。当人们经过山头山口，遇上有“拉载”（石堆）的地方，会把哈达、经幡或者羊毛等悬挂在上面，随后进行煨桑，祈祷旅途平安 。每当过江河时，上船前煨桑祭水神，上船后在船首挂哈达、撒青稞，以求平安渡河 。在藏族民居屋顶山墙中间的墙垛上，一般置有陶制香炉，每逢大小节庆、婚嫁等喜庆之时或藏历每月初八、十五和三十日等日子，人们都会在此炉中煨桑祭祀屋顶神 。此外，在拉萨等地，藏民每月都要定时祭祀诞神和地祗，逢年过节、出门远行、举行婚丧嫁娶等民俗事项时，更要祭诞神和地祗 。

在藏民的日常生活中，煨桑也有着独特的体现 。小孩出生后，若有亲戚朋友前来看望，人们会在家门口堆上一堆石子，然后在一旁煨桑，来看望的人在石堆和香火上撒上糌粑面后才进入主人家的门，寓意为孩子驱邪祈福 。结婚时，女方在出嫁当天会早早起来在自家桑烟台上煨桑，祈祷女儿出嫁后一切顺利；男方也会在迎娶新娘的早上煨桑，祈求家庭幸福安康 。在拉萨，甜茶馆每天早晨开业前，也会先用桑烟里里外外熏一遍，然后才开张营业，希望生意兴隆 。每逢藏历新年大年初一，人们起得很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣 。农历二月十一日，是农牧民群众集中“煨桑”庆祝春耕的日子，他们通过煨桑祈求当年风调雨顺、庄稼丰收 。在夏季五六月的煨桑节，人们会举行盛大的煨桑仪式，向战神祭祀祈祷，祈求战神降临，同时焚烧象征恶魔和敌人的草人，随后还会进行赛马、表演武艺，有的地方还要演唱《格萨尔》史诗或本部落的历史，热闹非凡 。

煨桑，这一古老而庄重的仪式，不仅仅是一种简单的祭祀行为，更是藏族人民精神世界的寄托 。它将藏民与自然、神灵紧密相连，通过桑烟传达着人们的祈愿和敬意 。在现代社会，尽管生活方式发生了许多变化，但煨桑依然在藏区传承不息，它见证着藏族人民的信仰与文化，也让每一个来到西藏的人，感受到那份来自高原深处的虔诚与宁静 。

哈达：雪域高原的圣洁纽带

在西藏，有一种独特的礼物，它虽质地轻柔，却承载着厚重的情感与文化；它色彩多样，每一抹都蕴含着独特的寓意，这便是哈达。它是藏族人民礼仪文化的核心，是社交活动中不可或缺的珍贵物品，更是连接人与人心灵的圣洁纽带。

历史溯源：文化长河中的哈达印记

关于哈达的起源，学界尚无定论，主要有两种观点。一种观点认为，哈达可追溯至松赞干布时期。那时的藏族地区缺少丝绢，人们常用野兽皮、羊毛等作为礼品或奖品，藏王松赞干布颁发的法规中，就有以虎皮赏赐英雄的条文。苯教史料也记载，当时的苯教徒在宗教仪规中，会将羊毛缠在头和脖子上。后来，人们将羊毛织成巾和绢的形式，代替这一习俗，这便是哈达的雏形。直到文成公主入藏，带来种蚕养桑技术，西藏有了自己的丝绸，敬献丝绸逐渐取代了以往的羊毛织品和野兽毛皮。

另一种观点认为，哈达起源于元朝八思巴时期。公元1253年，藏传佛教萨迩派第五祖师八思巴·洛追坚赞随叔父萨班前往西凉会见元太宗第二子阔端，初次结识忽必烈。1265年，八思巴返藏，从内地带来质地优良的内库哈达。为表达对本民族的忠诚，加深藏汉民族友谊，传播佛事，他向西藏的菩萨、喇嘛以及地方官员赠献了大量哈达，从此哈达在西藏正式流行开来。可以说，哈达在元朝出现，明末清初，随着喇嘛教的传入，献哈达的仪式很快被蒙古族人民接受，成为蒙古族崇尚的风俗。

形制与种类：丰富多样的文化载体

哈达呈长方形，其质地、规格、颜色各不相同，人们会根据敬献对象和自身经济条件进行选择 。从质地和规格来看，可分为纳库哈达、阿喜哈达、素喜哈达、素达哈达。纳库哈达，又称“佐达尼莫德勒”，是古代宫廷内库中的特制上品，长二丈、宽二尺左右，又分“吉祥八瑞、有寂安乐、巴(化)日呈祥、长寿哈达”等四种类型 。其中，“化日呈祥”哈达中央织有隐花吉祥结、妙莲、宝伞等八祥瑞图，上下两端为二龙戏珠，左右两边是相互连接的万字符号和藏文偈句，规格为300cm或600cm长，宽66cm左右，一般敬献给活佛和喇嘛等高僧 。阿喜哈达，也叫“阿由喜”，长100cm - 200cm，面织有八瑞图，边沿织有万里长城图，一般敬献给上辈、先生和父母 。素喜哈达，又称“外库哈达”，长66cm - 99cm，宽40cm，两端印织有吉祥字样，常用于亲朋好友互赠 。素达哈达，长99cm - 132cm，宽24cm左右，质地较疏，多用于大众场合互相认识或交际 。

从颜色上区分，哈达有白、黄、红、绿、蓝、五彩等多种。白色是藏民族崇尚的颜色，象征纯洁、吉祥和繁荣，是最常见的哈达颜色，适用于节庆、婚丧、拜见尊长、觐见佛像、迎送宾客等各种场合 。黄、红、绿色哈达多用于宗教仪式 。蓝色哈达是蒙古哈达，民主改革以前专门向新上任政府官员和立功受奖的人敬献 。五彩哈达由蓝、白、黄、绿、红五种颜色组成，蓝色表示蓝天，白色表示白云，绿色表示河水，红色表示空间护法神，黄色象征大地 。在佛教教义中，五彩哈达是菩萨的服装，所以只在献给菩萨和近亲做彩箭等特定情况下使用 。

使用范围：渗透生活的文化符号

哈达的使用范围极为广泛，渗透在藏族人民生活的方方面面 。在日常生活中，从婴儿出生、第一次出门、生日、入学，到定婚、娶亲、婚礼、丧礼等，迎送庆贺、祈求致谢都离不开哈达 。亲朋好友远行时，送别者敬献哈达，祈愿其一路平安、万事顺遂 。会见客人时，会客方将哈达裹成一把抛向空中，表达对远方来客的热烈欢迎和崇高敬意 。藏族婚礼上，男女双方父母先向新人献哈达，嘉宾随后向新人及其父母敬献，祝愿新人恩爱白头 。丧事中，家属和子女在死者祭日向超度像献上哈达，表达哀悼与安慰 。

在宗教礼仪中，哈达常用于迎接高僧大德。向活佛敬献哈达，表达对佛的敬仰和信教的虔诚，祈求万事吉祥；活佛接受信徒哈达后回敬于其颈上，寓意菩萨保佑 。宗教拜师时敬献哈达，表达对师长教诲的感激 。在活佛坐床典礼、达赖和班禅受戒典礼等隆重的宗教仪式上，也都少不了哈达 。此外，信徒在宗教活动中，还会向寺院供像、神山、神水敬献哈达 。

节日庆典时，人们互赠哈达，共同庆贺佳节，祝愿身体健康、生活幸福 。家中堂屋柱子上拴哈达，增添节日喜庆氛围 。表彰会、庆功会、赛马会等活动中，为立功获奖者献上洁白哈达，表达对其功绩的肯定 。藏历1月21日的春耕仪式，人们在耕牛或手扶拖拉机上系哈达，感谢劳动工具并期盼新年丰收 。

敬献方式：蕴含敬意的礼仪规范

哈达的敬献方式有着严格的规矩和形式 。向班禅、有名望的喇嘛及贵族献哈达，一般不能超过膝盖以上 。家庭经济实力、社会地位及资历相同或相近的人之间，直接将哈达献在对方手上 。家庭经济好、社会地位高和资历较深者，向低于自己身份的人献哈达，可献到对方脖子上 。贵族家操办婚事，客人向新郎新娘献哈达，放在他们座位前的桌子上；平民百姓结婚，客人直接把哈达献在新娘脖子上 。群众个人上访、求婚、请喇嘛到家里念经等，拜访者需带上叠好的哈达直接交给对方 。请客人到家来访时，用“仓叠”（对叠）的哈达示意 。

通常，敬献哈达时，献者需双手捧上哈达，将双叠楞边对着客人 。下级向上级、晚辈向长辈敬献时，应微微躬身，双手捧着献于其手上或置于座前桌上，对方不回赠哈达 。向大活佛敬献哈达，献者要虔诚低头、弯腰至九十度，双手捧哈达过头顶，献于活佛座前 。一般活佛或师长受礼后会回赠哈达，领受者上身前倾，方便对方将哈达挂在脖子上 。对长辈或一般活佛敬献哈达，与向大活佛献哈达相似，但不用弯腰至九十度 。平辈平级间献哈达，献于手上，对方接受后应回敬 。上级对下级、长辈给晚辈赠哈达，可直接将哈达挂在对方颈项上 。

哈达，这一雪域高原的独特礼物，不仅是一件丝织品，更是藏族文化的象征，它以纯洁的色彩、丰富的寓意和庄重的礼仪，传递着藏族人民的美好祝愿与深厚情谊，成为连接藏民族与外界的文化桥梁 。

唐卡：藏文化的绚丽画卷

唐卡是藏语“ཐང་ག།”的音译，也被写作“唐嘎”“唐喀”，意为“在有限的空间展现无尽的世界”，是一种绘制或刺绣在布、纸等材质上，并用彩缎织物装裱而成的卷轴画，堪称“藏文化的百科全书”。以下从多个方面为你介绍唐卡：

历史渊源与发展历程

唐卡起源尚无准确年代定论，其诞生基础是西藏长期发展的苯教文化和摩崖石刻艺术。公元五世纪，唐卡前身“博巴”在尼泊尔诞生，后随尼泊尔尺尊公主与吐蕃王松赞干布的联姻传入西藏。西藏唐卡萌芽于牧业文明的雅砻文化时期，起源于松赞干布定都拉萨的农业文明时期。历经前弘期、灭佛运动的动荡，在后弘期迅速发展，吸收了多种艺术形式，于宋元成熟、明清鼎盛，在多个地区和民族中广泛流传。

艺术流派

尼泊尔画派：公元7-13世纪形成发展，由进藏的尼泊尔艺术家形成，画面主尊突出，造型简洁，饰物沉重，追求装饰性，以暖色调为主。

勉唐画派：公元15世纪形成并流行至今，创始人勉拉·顿珠嘉措，造像法度精严，善绘静像神灵，重象征性及线条表现，风景呈现多，色调丰富，装饰华丽。

钦泽画派：公元15世纪中叶形成，主要流行于山南地区，创始人贡嘎岗堆·钦泽切姆，构图主尊较大，擅长绘制怒像神灵，线条丰富，色彩简练，喜用对比色。

噶赤画派：也称“噶玛噶孜画派”，公元16世纪上半叶形成，在康区流行至今，创始人南喀扎西活佛，吸收内地画风，造像优美写实，以花草树木等为背景，设色薄平淡雅，青绿工笔重彩。

分类方式

按内容分类：主要有圣像唐卡，包括诸佛、菩萨等；故事唐卡，包括佛传故事、人物传记等。

按题材分类：有教规教理唐卡、藏医学唐卡、天文历算唐卡、民俗唐卡和建筑唐卡等。

按制作方法分类：有绘制唐卡，也称“止唐”，包括彩唐、金唐、红唐、黑唐等；堆绣唐卡，也称“国唐”，包括刺绣、拼贴、缂丝唐卡等。

绘制工艺

画布处理：将裁好的画布洗净、晾干后绷在画框上，涂胶水使其渗透，再涂上特制的白色颜料，并用磨石粗磨、平滑磨器细磨，直至光滑。

颜料配置：矿物颜料经调胶、植物颜料经水溶后配制成所需颜色。

绘制步骤：包括起稿，用炭笔白描按造像度量规则布局；上色，对起稿依次着色并处理颜色深浅明暗；勾线，用尖细的笔勾描人物、衣饰等；描金，用纯金粉加水和胶调匀后描绘图案；磨金，用天珠笔打磨描金图案使其发光；开眼，刻画脸部，先染色，再画出五官，完成点睛。

价值体现

宗教价值：唐卡是佛教弘法布道的重要工具，将佛教义理具体化，便于理解和传播，是游牧民族随身携带的“教科书”和“随身佛殿”，具有膜拜、净化心灵等功能。

艺术价值：唐卡绘画色彩艳丽、对比强烈，构图完整，不受时空和透视关系局限，线条细腻，人物造型生动，融合了多种艺术风格，具有极高的艺术欣赏价值。

历史文化价值：唐卡内容涵盖历史、政治、经济、文化等诸多方面，是研究藏民族历史文化、社会生活、宗教信仰等的珍贵资料，见证了不同文化的交流与融合。

藏传天珠：神秘高原上的千年瑰宝

藏传天珠，作为藏族文化中极具神秘色彩的瑰宝，承载着深厚的历史底蕴与宗教文化内涵，千百年来一直吸引着人们的目光。以下从多个方面对藏传天珠进行深入解读。

历史渊源与传说

天珠的起源尚无定论，有观点认为其工艺诞生于公元前6世纪到公元1世纪前后的古象雄时期。据藏族民间传说，天珠是天神所佩戴的饰品，因破损被神抛下；还有说法称天珠本是高山上的昆虫，沾染人的浊气后石化而成。这些传说为天珠蒙上了一层神秘的面纱。

制作工艺与材质

制作工艺：天珠制作工艺复杂，被称为蚀花玉髓工艺。要经过选材、磨制、白化、绘花、黑化、加热定色、抛光打孔等诸多工序。其中，藏族的“至纯天珠”制作工艺最为完善，是将玉髓珠整体白化处理后，再施加黑色图案，制成黑地白花的珠子。

材质：天珠通常以玉髓玛瑙为主要材质，玉髓是石英的一种致密微晶体，主要化学组成为二氧化硅。

种类与图案寓意

种类：天珠根据工艺与图纹的差异，可分为“至纯天珠”和“天珠族”系列。从材质和制作方法上，又有宝石天珠、玉髓天珠、符咒天珠等之分。

图案寓意：天珠图案丰富多样，常见的有圆圈纹（眼纹）、平行竖条纹、莲花纹、虎皮斑纹、万字纹等。不同的图案有着不同的寓意，例如九眼天珠代表着九个不同的佛教神祇，每个眼睛都象征着一种特定的神力和庇护，被认为是天珠中的极品。

文化价值与功能

宗教价值：在藏传佛教中，天珠被视为神圣之物，是佛菩萨的化身或加持品，具有强大的能量，能够连接人与自然、人与神灵，佩戴者相信它能带来好运、保护和智慧，帮助抵御邪恶力量。

社会价值：在藏族社会，天珠是身份和地位的象征，拥有珍贵天珠的人往往被视为尊贵和富有，天珠的价值也随着其年代和工艺的精湛程度而增加。

艺术价值：天珠的制作工艺精湛，其独特的图案设计和色彩搭配，体现了藏族人民高超的艺术审美和创造力，具有极高的艺术欣赏价值。