《诗》说岐山盩厔郿县鄠邑地名故事里的金石之声 作者西安市西周文化研究会研究员 秦岭人文保护研究基地曹云海

人文秦岭

　　中国文化与自然山水息息相关，其山水之美，在于对生民的养育。而黄河文化主要集中在四部经典，《诗经》《老子》和《史记》和《汉书》。诗说中国诗史繁花，回望西周尽是黍离。何以中国，是以中国。岐山终南何有？有诗有泉。吉金铸史，实证中国。追梦三千年，探源青铜文明里的古代中国，岐丰乃中华诗史文明源头之地也，《诗经》巡礼，燕燕于飞，而美得窒息。孔子曰：“不读《诗》，无以言。”山魂水韵，尽是《诗》之《风》《雅》《颂》。

‍ 文脉庚续数千年， 《诗经》正青春。诗意中国，考古人生。由西安市西周文化研究会资深研究员曹云海先生，担纲主持的《诗经》地理考古调查论证“点对点”，把文物证据引入《诗经》地理之研究，以物说史，以物证史。旨在改变长期以来，只重视文学性的解读，而忽视文物证据的效力和作用，这一“单条腿走路”的窘境，已经取得重大突破。建立起《诗经》地理文物与证据链体系，这在中国《诗经》2500多年研究史上前所未有，开中国《诗经》地理研究之先河，并创立起中国文物与《诗经》地理关系学新学科体系。这一社科研究成果，当奠中国诗史文明“多元、立体、活化、致用”之根基，必然有着划时代之意义。此也是一个民科草根人物，不惟文凭学历，但靠探索发现之实力，不忘初心，笃志经学下的感动中国。

‍ 在此愿与你一起，跟着《诗经》去旅行，在泱泱渭水两岸三地：@岐山•扶风、@盩厔（周至）•郿县（眉县）、@丰•镐故地（鄠邑•长安）寻访圣贤迹，从《诗经》地理线索中去“穿针引线”，触摸回访那曾经波澜壮阔的历史印记。

　 《诗》说岐山与盩厔（今周至）：《诗经•周颂•天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之，彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。”岐山之名源于此，这是周人祭祀岐山的乐歌，实际上也是歌颂太王古公亶父和文王业绩的乐歌。《毛诗序》说：“《天作》祀先王、先公也。”《郑笺》：“先王，谓大王以下。先公诸盩（公刘后人）至不窋（后稷子）。 周的祖先公刘居于豳（bin）地（今陕西省旬邑张洪镇原底社区西头遗址）一带，到古公亶父时，由于受到戎狄的侵扰，便率领族人迁居到岐山之下的周原，筑城郭宫室，定居下来，形成周国。周朝的王业，实在太王古公亶父居歧始。《诗•大雅•绵》：“周原膴膴（wu），堇（jin）荼饴（yi)糖。膴膴，爰契我龟、筑室于兹。”从原先在豳地挖窑掏洞“陶复陶穴”挡风寒，到周原肥美宽又广，堇荼苦菜如饴糖，刻龟占卜合时宜居，而选址筑室于此建新房。详见陕西宝鸡周原遗址考古发现图例。

‍ 其后逐步向渭水“盩厔（今周至）郿县南塬一带扩张势力。《诗》：”俾立室家，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼”中，有关打墙筑宗庙宫室劳动场面的实例记载。1978年5月，陕西扶风县齐家村村民在挖水塘时，推土机在推土时咣啷一声，火星四溅。走近查看见其为青铜残片。后经文物保护专家精心复原，乃青铜文明之瑰宝，是目前已知最大的一件青铜簋，享受有“簋王”之称。

‍ 此㝬（hu）夫簋是周厉王十二年祭先祖而自作器，铭文有“盩先王宗室”之载。此“盩”字为地名专词“盩厔”的“盩”，指代的是周先王古公之父泰公的宗室（太庙）所在地，即今周至县竹峪全国文保单位西峪宫殿遗址。今周至县的前身“盩厔”之名源于此。地名是历史文化的脚步声，而“文字是语言的表象。”盩字上半部为人物敲击编钟之形象，“幸”为编钟象形文字“南”字之简化，而此编钟象形文字“南”，又指代的是文王八之一的南宫适（读“括”音）。为宗庙祭祀活动的调音师角色，史书亦称巫师。盩字下半部为“皿”字，指礼乐活动之器皿。厔字是室字之别写。湖北随县文峰塔考古已有重大发现，曾侯與钟铭文的面世，不仅解决了曾国的族源和始封地问题。而且使西周之曾与东周之曾并非一国的说法不攻自破。同时，曾国是西周开国功臣南公适的后裔。在武王克商之后受封南土的。钟铭“伯适”，即南宫适。钟铭记载南宫适“左右文武，达殷之命，抚定天下。”钟铭对曾国始封地的记述更加明确：“王噬命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏。”此与汉水中游随枣走廊的地望恰好相合。曾侯家族的始祖地在今盩厔境内竹峪一带。有南宫适墓地，也是明证。有关盩厔名解读，唐人李吉甫《元和郡县志》，在此曾侯舆钟铭文未面世之前，而以山水环境之胜解读为：“山曲曰盩，水曲曰厔。”今有一小部分人，仍对此存有微词。”山水者，天地之才情；才情者，人心之山水。”山水之美，在于对生民的养育。常言道：“靠山吃山，靠水吃水。”“一方水土养一方人”，即是其理也。今人当敬畏自然，敬畏古人，而不必苛求于古人。

‍ 《左传》曰“国家大事，在祀与戎。”周宣王在打败猃狁，在京师丰镐西南今鄠邑周至一带南山修筑宗庙宫殿“筑室百堵”，有1977年鄠邑出土的西周宣王时期青铜大簋盖铭文和青铜盨为证。其与《诗•斯干》《六月》之间存在契合对应关系。今周至西峪宫殿遗址，也应在周宣王“筑室百堵”的所属范围内。《诗•终南》其诗作，即秦大夫美襄公的诗。秦文公在此“作原盩道”扩建宫殿苑囿，秦作原石鼓铭文有其载。

据《竹书纪年》记载：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”《诗经•大雅•卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。⋯⋯凤皇（凰）呜矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼此朝阳。”成语“丹凤朝阳”源于此，比喻贤才逢明时。诗句中对”凤鸣岐山”诗意化与回忆性，而赞其能致太平光景。《诗经•周颂•天作》中“天作高山，大王荒之”所指代的岐山。今之考证：即《山海经》中所载的女床山。《山海经•西次二经》曰：“西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多多口石涅，其兽多虎、豹、犀兕。有鸟焉，其状如翟而五釆文。名曰鸾鸟，见则天下安宁。⋯⋯西南二百里，曰鸟危之山，其阳多磬石，其阴多檀、楮，其中多女床”。袁珂先生《山海经•全译》（北京联合出版公司出版2016年10月第1版P26～28）中说石涅：吴任臣云：“《本草》：‘黑石脂一名石墨，一名石涅，南人谓之画眉石。’扬慎《（山海经）补注》曰：‘石涅可以染黑色，《论语》‘涅而不淄’，即此物也。又可以书字，谓之石墨。’”

女床山（岐山）有鸾鸟，其状如翟而五采文，这是《山海经》所述女床山鸾鸟的出处。郭璞云：“翟似雉而大，长尾。或作鸦；鸦，雕属也。”袁珂按：《文选•东京赋》薛综注引此经翟作鹤，五釆作五色。凤是殷商人崇拜的对象。据《史记•殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这里把商族的祖先和凤联系起来。考古出土文物资料表明，凤目前发现，最早出现在距今三千年的商代。西周青铜器的凤纹，起源于中华民族的图腾崇拜，融合了各种古史传说，人类想象和现实动物的具体特征，而复合化的产物并成为精神标识。承载着数千年的历史与文化记忆。1974年出土于陕西省扶风县强家村窖藏的西周师丞钟上有鸾鸟纹饰。1976年出土于陕西省扶风县庄白一号窖藏的西周中期丰尊上有凤鸟纹饰。《山海经》中鸟危山女床，乃植物女肠草也。：“郭璞云：“未详。”袁珂按：大约是草类植物之名，据郝长懿传行笺疏。即女肠草也。”

解密岐山（女床山）和鄠邑五床山之名中，牀（床）字在“青铜铸造的书里”的文明印记：今之学者将商周铭文上出现的特殊图形文字（族徽）解读为“析子孙”，西安市西周文化研究会曹云海研究员，对“牀（床）”字，这一特殊文化符号，有其特殊性文化内涵，其散点透视造字法下的“牀”字（见图例），两坚中间空白部分面积表“床面”，两侧部分各表示床脚。金文中“子”字多通“尸”，尸通祀。为新生儿作器之惯例，表宗长子嗣未来，经重点培养，成年后将成为家族大权的继承人。金文特殊文字（族徽图案）其画面语言则要表达出：恭贺喜得贵子，添子添孙：能“托起明天的太阳”这一主题思想。

岐山《诗》曰“天作之山”，在《山海经》中谓之女床山。而鄠邑之南山，《诗》曰“南山、终南”，《汉书•郊祀志》曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五牀（床）山、日月、五帝、仙人、玉女祠”。鄠县五床山之名的“床”字乃“才高八斗”的汉宣帝从《诗•斯干》诗句中引得的。

《诗》说文王伐崇，《大雅•文王有声》

崇丘：《诗经》中有目而无辞者，而谓之“笙诗”，如《崇丘》。《山海经•西次三经》曰；“西次三经之首，曰崇吾之山。”崇吾之山：郝懿行云：“《博物志》及《史记•封禅书》索隐引此并作崇丘。《博物志》又作参嵎。”

曹云海研究员考证后认为：《诗经》笙诗之《崇丘》，《博物志》及《史记•封禅书》索隐引此并作崇丘，实指古崇国之地也。在岐山凤雏建筑遗址周原甲骨文第15片中有“虫伯”之载。虫者，蚕也。鄠邑方言土语中，至今仍称养蚕为“养虫🐛”。“虫伯”即崇伯，崇国（虫国）的国君。商末为崇国虎（崇侯虎），是周东境一个强有力的商邻邦，《诗》称“仇方、崇墉”，乃文王伐崇之地，今鄠邑之境也。《诗经》曰：“既伐于崇，作邑于丰。”据《史记》记载。崇伯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于羑里。西伯之臣闳夭之徒求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺，得专征伐。曰：”谮西伯者，崇侯虎也。”西伯三年，伐崇国虎而作丰邑。《诗经•大雅•皇矣》：”帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以耳钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”《史记•周本纪》：“明年伐邗，明年伐崇国虎而作丰邑。”崇墉（崇丘）、丰邑（丰京）地望，详见国家圖书馆古籍善本图书《奉元州县之图》图例标注。丰京地望，据曹云海研究员考证其遗址，当在今西安市鄠邑区秦渡街办东、西丰盛堡村一带，史实清楚，证据确凿，当为信史。

《礼记•明堂位》：“崇（崇国、虫国）鼎天子之器也”。格物致知，曹云海研究员通过辨识乙亥方鼎后认为：《礼记•明堂位》中的崇国鼎，即商代的乙亥方鼎（逦方鼎）。清末出土，初为著名金石学家吴大澂所收藏，其后几经易手流失海外，现藏于英国大英博物馆。铭文中“㲋泉”上下结构合体文字是“虫、崇”的异体区别字。“㲋”这一野动物外观特征为“兔头，鹿蹄”，即林麝。考古调查得知，鄠邑多泉形成的地质条件为石灰岩结构。

《诗》说丰邑《文王有声》

‍ 1、诗说周文王伐崇路线图：2013年7月13日，在西安市鄠邑区渭丰定舟（周）村村东曾出土有一件商代晚期陶鼎（香炉），铭文中有3字为“旅乍（作）中”。是西伯三年，周文王伐崇国虎，其所率领的西六师主要是从岐山周原出发，沿渭河北岸一带东进，而豳师舟船精锐之师，则从今陕西旬邑张洪镇原底社区西头遗址一带出发，划着船，沿泾河顺流而下入渭水逆流而上，在鄠邑渭丰定舟村与西六师会师。文王焚香祭拜天地卜辞“旅乍中”，为严明军纪而颁布《伐崇令》从而诞生“人类第一部生态环境保护法令”，表达“择中建都，鼎定中国”之政治愿望，并于此强渡渭水，在其南岸郿坞岭筑垒修工事，从而拉开了“鼎定中国”之序幕。《诗经•大雅•棫朴》载其事曰：“淠（pi）彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”《左传•僖公十九年》有文王“闻崇德乱而伐之，军三旬而不降。退修教而复伐之。因壘而降”之记载。壘。军事工事。陶鼎铭文“旅乍（作）中”，就是依靠军队夺取政权而“立中”的意思。甲骨文中有其相应的记载，这种记载往往与征伐的卜辞相关，所以学界推测“立中”就是召集民众的一种集合手段。甲骨、金文，也有“称旂”（称举旗帜）的记录，其目的类似如西周中期裘卫盉铭文“王称旂于豐”的记载。丰即丰镐之“丰”。《周礼•地官•大司徒》曰：“大军旅、大田役、以旗致万民，而徒庶之政令。”

该三足陶鼎（香炉）地位等级较高，它的出土面世，无疑有着重要的历史意义。同时，也有着很高的学术研究价值。它是周文王“问鼎天下、鼎定中国”思想根基的重要例证。它又与清代《毛凤枝金石学著作三种》、清代王昶《金石萃编》卷三《丰宫瓦当文》和民国时期《鄠县志》所载周丰宫瓦当，相互印证《诗经》：“文王伐崇，作邑于丰”这一重大历史史实。毛凤枝引《长安县志》“云瓦出长安西南土中，周丰宫当在今长安鄠县界上。”

《诗经•大雅•文王有声》：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。”《诗经•大雅•皇矣》诗载文王攻打崇国城，采用了“钩援”、“冲车”作战工具。并运用“水兵”参与军事战争，始见于文献。所有相关记载，与诗史相合。周人随将都城从岐山迁到东边的丰邑。并将此作为东进克商的军事指挥中心。就在迁都第二年，文王去世，太子发即位，是为武王。

曹云海研究员根据1948年鄠邑秦渡镇出土的战国秦封宗邑瓦书（地契文书）铭文所载，研判后认为，该宗地的四至的西北端点“酆邱”，即丰京地望。此瓦书现藏于陕西师范大学博物馆。又根据宋代大儒程灏，初仕鄠县任主簿，对丰京遗址的亲历采访所作《姬宗世谱录•程序》记述。元代著名学者骆天骧，对丰京遗址的亲历釆访著录《类编长安志》记述，锁定今鄠邑秦渡东、西丰盛堡村为丰京地望所在地。史实清楚，证据确凿，当为信史。其此项研究成果，早于2015年由中国社会科学院考古研究所等单位合编的《丰镐考古八十年》第九章今后“工作方向”之载。至此“丰邑”地望“千古之谜”得以克遂。

2、周丰宫瓦文当与何尊铭文“宅兹中国”之间关系： 周丰宫瓦当文，是“美术里的中国”中周人的“国徽”。清代时在鄠邑秦渡东、西丰盛堡丰京遗址一带曾有出土，瓦当四周有朱雀、玄武、青龙、白虎图案，为之“四灵”，代表着四方，其象征意义是“四方之中为中国，中国之中为丰宫。”先有图画，后才有文字。鲁迅先生说：“写字就是画画。”周丰宫瓦当是“中国”一词的前身和代名词，她早于陕西宝鸡贾村西周中期何尊铭文“宅兹中国”之载。她与鄠邑渭丰定舟（周）村出土的文王伐崇“旅乍（作）中”“择中建都”而“鼎定中国”之陶鼎（香炉），堪称“国宝中的绝代双骄，是国宝中的国宝。”

我的心路历程：创建国内第一家秦岭人文保护研究基地

我的心路历程：十年家国十年心，此生无悔入华夏。读万卷书，行万里路。筚路蓝缕 ，以启山林。不负韶华，只为唤醒青山绿水，把考古论文书写在诗画鄠邑大地之上⋯⋯

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

我的心路历程：捐书义行，为资政服务，助力乡村振兴。不求名利，但求有益国家和社会，知知足矣！

地理位置图例：

天作高山，周原膴膴。有卷者阿，飘风自南。凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。扶助京师，以行风化。惠此中国，以为民逑。

宝鸡扶风县召陈遗址

陕西省宝鸡市扶风县庄白一号窑藏出土的西周中期丰尊

曹云海研究员担纲主持的《诗经》地理考古调查论证确定：诗画鄠邑是中国诗史的都邑。

诗说丰邑：《诗经》：“既伐于崇，作邑于丰。”

文王伐崇，豳师泾河舟船精锐之师参战“水兵”来源地点，在今陕西省旬邑县张洪镇原底社区西头遗址这一带。有2022年入选全国十大考古发现报告为证，其文王伐崇路线与《诗经•大雅•棫朴》相合。（见图例）

《关中周文化遗址分布图》釆自许倬云著《西周史》增补二版P56，生活•读书•新知三联书店2018年8月第1版。

《诗经》地理“古崇国”和酆（丰京地望），详见国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》图例标注。曹云海研究员担纲主持的《诗经》地理综合考古调查，现已查明丰京遗址，当在今西安市鄠邑区秦渡街办东、西丰盛堡村一带，史实清楚，证据确凿，当为信史。

曹云海研究员《诗经》地理“点对点”考古调查论证认为：诗画鄠邑是《诗经》地理的“黄金矿脉和高光地带”。

我站在沣河岸边谈古论今，不负韶华，把考古论文书写在诗画鄠邑大地之上⋯⋯

曹云海研究员《诗经》地理考古调查随笔：《诗经》里的扶风

从扶风县出土文物找到一条重要线索：在扶風出土文物中，有一件文物被誉为“簋王”的㝬（hu）簋，其铭文中“盩先王宗室”（泰公庙）与盩厔（今周至）存在有大关系。曹云海研究员考证后认为：今天的全国文保单位周至西峪遗址，即泰公庙所在地。亦即战国时期作原诗鼓铭文中的“作原盩道”之地。其与此泰公庙为同一地望，是同一地望的两个不同历史片断，前者为西周时期，后者为战国时期。

曹云海研究员《诗经》地理考古调查隨笔：《诗经》里的盩厔（周至）

解密盩厔（周至）之名，说说汉字里的中国

周至寻访古骆国

我的学术考证新发现：《中华毛姓起源地在陕西盩厔（周至）》

《诗经》在盩厔碑石文物中的印记

《诗经》地理的“郿”文化印记：

《诗经•大雅•崧高》：“王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往䢋（ji）王舅，南土是保。申伯信迈，王饯于郿”，这是“郿”字在史料中的最早记述。

格物致知，与考古学家刘庆柱先生一起，解读乙亥方鼎所蕴的文明密码

诗画鄠邑是中国诗史的都邑，经典南山是中华民族精神家园里最大的靠山。

《诗经》地理点对点：《诗经》天保九如，“如日之升”⋯⋯

《诗经》地理“点对点”：《诗•节南山》“节彼南山，维石岩岩。”

《诗经》地理“点对点”:《诗经》天保九如，“如川之方至”⋯⋯

《诗经》地理“点对点”：《诗经》天保九如：“如松柏之茂”⋯⋯

《诗经》地理“点对点”：《诗•车辖》：“高山仰止，景行行止。”

《诗经》地理“点对点”：《诗经》：“信彼南山，维禹甸之。”

《诗经》地理《关雎》“第一国风”证据链体系

汉字里的中国：石为山之骨，水之床，从金文族徽中解密文明密码。西安市西周文化研究会曹云海研究员，在此对岐山（女床山）和鄠邑南山（五床山）中的“床（牀）”字的特殊文化内涵，作以解读：

西安市西周文化研究会研究员曹云海先生对商周金文特殊文字（族徽）的文化内涵解读（见图例）