历史与自然的交融～成都武担山

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武担山主要景点西台上的“望月亭” 武担山主要景点：中间的石镜石（刻有杜甫“石镜”诗一首），王妃抚琴坐像与（东台）上的武担塔（原名芙蓉塔） 2025年2月1日是正月初四，来到现仍末开放的成都武担山，历史典故“武都担土”故事的出处就源自于这里。在晋.常璩著《华阳国志.蜀志》记载中有：“武都有一女子，美而艳，蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平之歌》以乐之。无几，物故。蜀王哀念之，乃遣五丁之武都担土为妃作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜表其门，今成都北角武担是也”。上述史志讲述了古蜀国（公元前1045年~公元前316年）第五代蜀王杜芦（最后一代古蜀王，开明十二世，公元前337年~公元前316年），的妃子，因水土不服而生病，思念着故乡却无法回家，整天郁郁寡欢，杜芦见状为她写了一首《东平之曲》来讨好她，可是没过多久，王妃还是无法排解思乡郁闷而香消玉殒。杜芦伤悼不己，为之谱写了《叟邪歌》《陇归之曲》两首歌并吟唱，表达对爱妃的思恋。派遣五大力士（即五丁）去妃子的家乡武都（今甘肃省陇南市武都区）担土回成都，用妃子家乡的故土为其建墓，在两侧加立石阙，最终建成占地数亩，高七丈的陵墓并在陵上竖有石镜，以使爱妃的魂魄得到安息，名之“武担山”。因有石镜，又名“石镜山”。陵墓建成后，武担山即成成都城区最高地标，一直到现在也是成都老城区地理最高点。 东汉末年三国纷争，武担山南还是“三国时期”蜀汉政权的开国皇帝刘备（公元161年~公元223年），于公元221年5月登基称帝的地方，立国号为“汉”，史称蜀汉（公元221年~公元263年），年号“章武”并建立蜀汉政权。史记中对刘备在武担山登基称帝是有记载的，在西晋、陈寿（公元233年~公元297年）著《三国志•蜀志•先主传》中有：……（刘备）“即皇帝位于成都武担之南”。此后武担山之名更因刘备在此举行称帝大典的仪式后，此地又变为蜀汉王朝开始建立的标志。武担山做为地名，在史书中分别有宋裴之（公元372年~公元451年），《裴注三国志》注日：“武担、山名，在成都西北，盖以乾位在西北，故就之以即昨”。以及范晔（公元432年~公元445年）著《后汉书》中有李贤（公元655年~公元684年）注谓：“武担山在今益州成都县北二十步”的记载。自唐宋以来，成都城历经沧桑，几经兴废，城市布局有了较大变化，尤其是经唐代高骈改二江，扩筑罗城，受自然环境的限制，城池只能在今府河和锦江之间修筑。到明代大城的修筑也因地制宜，修筑在二江之间，由此形成了“内江之水，环城有而下。外江之水，环城东北而来，到濯锦桥南而合”的城市形制和格局，武担山的位置迄今如故。在南梁武陵王萧纪（公元508年~公元553年）年间，武担山王妃墓曾被武陵王发掘过。这在南宋罗泌《路史》中记载了南梁武陵王掘墓的经过：“开明妃墓，今武担山也，有二石，石镜。武陵王萧纪掘之，得玉石棺，中美女容貌如生，体如冰，掩之而寺其上”。这段记载告诉后人墓确实掘迁过，证实了确有王妃葬在这里。 《石镜》杜甫蜀王将此镜，送死置山中。冥寞怜香骨，提携近玉颜。众妃无复叹，千骑亦虚还。《石镜》这首诗是杜甫（唐.公元712年~公元770年）于公元759年来到成都后，浣花溪茅屋（即.草堂）落成后的761年偶游武担山后写下了咏此古迹的诗，诗中表述了睹物生情溢于言表的心情。以空山、月宇为背景，用蜀王与石镜的传说，借境抒情，述说着美好与脆弱，以及对逝去时光的愐怀，对生命无常的感慨，对历史的思考和对人生的感悟。 唐宋时期，诗人在此多有吟咏，王勃（公元650年~公元684年）在此留下了《晚秋游武担山诗序》的佳作，晚唐成都才女薜涛（公元768年~公元832年），在拒绝好友西川节度使段文昌共游武担山时，写下了《段相国游武担寺，病不能从题序》，诗中写道……“侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。诗中表达了命运的凄苦。唐、苏颋（公元670年~公元727年）入蜀为官时，（公元721年~公元727年）来到武担山时对物生情，感慨着古蜀王和那个风流时代，宛如松柏沉入往事之水早成过眼烟云，只有见证蜀王和王妃爱情的武担山依然存在，如夕光下的鸟木。而爱情的生命是要长于权力的。苏颋（公元721年~公元727年）写的一首五律《五担山寺》充分地表述了他此刻的情感。五律•《武担山寺》武担独苍然，坟山下玉泉。鳖灵时共尽，龙女事同迁。松柏衔哀处，幡花种福田。讵知留镜石，长与法轮圆。 清末民初时的地图 到了清代，武担山依然为成都的一处闻名遐迩的风景名胜。清代地图上标有武担山街，山上有武担山寺（又名咒士寺、石镜寺）。武担山地势为中凹、东西两端凸出，东西两端分别称为东台、西台；东台有壹个塔，为六角七级塔，名芙蓉塔。在当时登塔可俯瞰成都两江及蓉城全景。而从古蜀时代流传的石镜，相传在后建在原西台暑雪轩中，到民国时尚存。在清嘉庆常明/杨芳灿等著《四川通志》中有记载：“今武担山上有石，径五尺、厚五寸，莹澈可鉴，号日石镜”。 民国时期1928年至1931年间标著有北较场与武担山的地图 成都老城城墙的东西南北，四个角都设有较场，武担山西北侧的北较场历史可追朔到清代的康熙五十七年（公元1718年），位于成都老城西北角城墙内，场内有兵营、演武厅，是清军八旗兵丁练兵习武的场所，每三年一次的乡试武闱在这里举行，清乾隆时曾有扩建。清代这里也是成都县处决犯人的刑场。有《竹枝词》为证：“北教场考武举人，文殊院侧武棚邻。闲时芳草行刑处，秋夜萤飞讶鬼磷”。至清末民初时北较场场地几近荒废，大部分土地变成了菜园、荒地或竹林。清末时创建新军，为编练新军需要训练新式陆军军官的背景下，旨在培养军事人才，加強四川的军事力量，光绪二十四年（公元1898年）川督恭寿在成都昭忠祠街创办了四川第一所武备学堂。而后川督岑春煊于光绪二十九年（1903年）三月，把在昭忠祠街的“四川武备学堂”迁至北较场开课。光绪三十二年（1906年）四川陆军弁目队（军官讲习所）成立，与四川武备学堂合并办学，壹年后更名为“四川陆军速成学堂”。辛亥年间（即1911年）5月，四川保路运动兴起，四川的保路风潮，促进了当年10月10日的武昌武装起义。辛亥革命随后在全国各地的爆发加速了清王朝于1912年2月12日的灭亡。1911年11月27日成都宣布脱离晚清政权和平独立，并宣告四川地方自治，成立大汉四川军政府，总督为张培爵。至1915年蔡锷任四川都督止，川督经历了五任都督。而后进入了四川靖国战争等军阀的混战，主要势力有熊克武、刘存厚、刘湘、杨森、邓锡侯、田颂尧、刘文辉等军阀，相互纷争一直持续到抗战时期。历史的进程也使四川武备学堂随后经历了都督尹昌衡的陆军军官学堂，而后川督熊克武、四川军务督理杨森先后在北较场开办四川军官速成学堂和陆军讲武堂，这些先后开办的军事学堂为四川造就了大批具有军事才能的志士，其中不少人后来都成了高级军政领袖，包括孙中山广东军政府书记长吕超、著名军事教育家孙震、如武备系的尹昌衡、刘存厚，保定系的邓锡侯和刘文辉，速成系的刘湘与杨森，军官系的罗泽州和抗战殉国将军李家钰、王铭章等等。可以毫不夸张地说，这些军事学堂就是四川军阀及军政领袖以及川军基层骨干的摇蓝。 黄埔军校成都分校时期的营门 1924年在共产国际、苏联和中国共产党的支持下，孙中山在广州创办了陆军军官学校（黄埔军校）。1935年10月1日黄埔军校成都分校成立，后与北较场的四川陆军小学堂合并，在原址于1936年4月15日开学，至1938年1月改称黄埔军校第三分校。抗日战争时期1937年12月南京沦陷前，陆军军官学校本校几经周折在1938年11月从南京迁入成都，将成都分校并入本校，并对北较场进行了大规模营建，把武担山也围到了里面，使北较场军校占地面积比原北较场扩大了许多。北较场相邻街道也易新名；南侧苦竹林街改名江汉路、西侧丰禄苍街改名昆明路，中间观音堂街改名黄埔路；东侧的仁风里改名洛阳路。 1944年的北较场黄埔军校影像图，与清末民初的地图相比较，可见有不小的变化。 黄埔军校成都本校的大门（南门），大门为砖砌三圆拱门牌楼，高约十米，门楣横书“中央陆军军官学校成都分校”，中拱门两侧有蓝底白字楹联：“升官發財请往他處，貪生畏死勿入斯门”。 成都黄埔军校学员在南操场操练的场景，可看到学员身后不远处武担山中间的瞭望塔。 黄埔军校成都分校时期，在分校南较场可见在操练学员身后的武担山武担塔和中间负责警戒的嘹望塔和芙蓉亭 成都黄埔军校正门南门内的二校门，为砖砌三圆拱门，门楣横额上白底黑字楷书“中央陆军军官学校”，中门的楹联为“研究崭新军学、期为党国干城”。 军校二校门旁于1944年6月立的蒋介石铜像，于1950年拆除。 1946年美国军事顾问团在二校门旁塑像前与军校高级教官合影 北较场成都黄埔军校旧址二校门内正中的“中正堂”，它是军校的小礼堂。中正堂前端有前露的阳台，被称作“中正台”，从台口到二校门间为中心广场，中正台由此成为军校举行重大仪式活动的主席台。 从1935年始建黄埔军校成都分校，到1938年黄埔本校并入至1949年止，其间共有十期学员近3万人毕业，是黄埔军校历史上培训军事人才最多，在同一校址办学最长的一个时期。尤其是在分校期间这里培养出了大批国家急需的军事人才走向抗战前线，血战沙场，保家卫国。 成都黄埔军校二校门内的黄埔楼（它是成都黄埔军校的校本部，后为蒋介石在成都下榻的官邸），原为四川陆军小学堂的校本部。 成都黄埔军校旧址“黄埔楼” 黄埔军官学校从1924年至1949年的25年办学岁月里，黄埔军校历经广州初创、南京中兴、到成都发展壮大的历程。武担山下的成都黄埔军校占了整个校史一半多的光阴，如果以史为鉴，以民族抗战为主线来还原真相，哪么在现代中国的史册里，成都北较场的黄埔军校，本应有他的一页篇章。1949年10月1日中华人民共和国诞生，标志着中国共产党领导下的中央人民政府成立。取代了蒋家王朝的反动政权。国民政府。在1949年11月30日重庆解放的这一天蒋介石从重庆逃到成都。12月9日云南龙云、四川的刘文辉、邓锡侯、潘文华联名通电起义。12月10日下午2时，蒋介石从北较场仓皇出逃到北郊的凤凰山机场，飞往台湾。武担山逐成为了蒋介石在中国大陆最后见证。 武担山前现代瓷砖浮雕壁画~孙子 成都武担山山门武担山它并不能真正得说得上是一座山，略呈马蹄形，西高东低，约向东南至西北走向，现在是一个高约20米、宽40米，长约200米的一个土丘。 在进入武担山前的立石上刻着武担山的来历 从武担山西台下的山门进入，迎面可见的一处山景景观和上山小径 在冬日的暖阳下，满是郁郁葱葱树木的武担山，显的幽深而宁静，沿着蜿蜒向上的小径前行，武担山的幽静与古朴的气息迎面而来。 从小径上回望武担山山门 上山小径 从小径见武担山西台上的“望月亭” 沿着西南侧上山的小径来到武担山最高处，西台上的“望月亭”（亭为八角八柱形），首先映入眼帘，亭的南、西、北三面被参天的绿树环绕，将红柱绿瓦的望月亭点缀在其间，阳光下显得格外幽静。亭为坐西向东，面向不远处东台上的“武担塔”。 望月亭 望月亭的楹联：“王妃抚琴望月思故乡，开明谱歌醉酒悦美人”。 进入被绿树环抱的望月亭，坐在亭中徐徐的微风掠过，感受着时光流转带来的宁静与祥和。亭与不远处的石镜诗石和王妃抚琴坐像相互映衬，仿佛诉说着王妃倚栏思故乡，抚琴解忧愁的凄美的传说。 被树木环抱遮掩下的西台“望月亭”景像 从西台“望月亭”下来见不远处的石镜诗石、王妃抚琴坐像和东台上的“武担塔” 望月亭下北侧小径，通向不远处的“武都担土”典故故事的浮雕 “望月亭”北侧亭基西北侧下方的描述“武都担土”典故故事的浮雕。 回望坐落在西台上的望月亭 沿着主道看石镜石、王妃抚琴坐像与东台上的“武担塔 王妃抚琴坐像雕塑（近代） 王妃抚琴坐像西侧的石镜石上的杜甫《石镜》诗石刻（近代） 沿着小经向武担塔走去，见武担塔旁西侧转向北侧，分别有描述武担山来历的石刻，石刻：西域迎亲 武担塔旁描述武担山来历的石刻：宫廷歌舞 武担塔旁描述武担山来历的石刻：爱妃病故 武担塔旁描述武担山来历的石刻：五力士担山 武担塔前描述武担山来历的石刻：开明士登高思故人 武担塔，为六角七级的灰砖塔，塔高约20米（清代、原名“芙蓉塔”），其中塔的四至六层为2008年地震后修复重建，现为成都市市级文物。 武担塔上部的局部图像 武担塔的侧面 古蜀国遗物的成都武担山犹如一部立体史书，三星堆文明在此发轫，刘备于此铸就大汉基业，杜甫笔下“星垂平野阔”的盛景曾在此延展。当武备学堂的号角惊破晚清暮霭，辛亥志士的热血浸润保路运动的沃土，黄埔军校三分校的晨训声又唤起抗日烽烟里的川军铁骨，新中国的诞生，与成都起义的号角迫使蒋介石仓皇的出逃。武担山始终矗立在天府之国的地理中心，以沉默之姿铭刻从青铜时代到民国风云的文明嬗变，见证着帝王将相的传奇，文人墨客的风骨与普通民众的抗争，如今的武担山它正安度着厚重而凄美的历史。《七律•武担咏怀》武担云崖证岁寒，三星堆月照重峦。三分鼎足龙吟起，一纸风骚凤藻盘。剑影刀光惊玉垒，弦歌俎豆壮金銮。千年烽燧连霄汉，半部兴亡入倚栏。 荣耀手机拍照：39311图文字编辑：39311历史照片来源于网络2025年2月22日于成都2025年2月26日修改于成都