<p class="ql-block">义务教育三年级语文下册</p><p class="ql-block"> 第1课 古诗三首</p><p class="ql-block"> 老子曰：</p><p class="ql-block"> “人法地，地法天，天法道，道法自然。”</p><p class="ql-block"> “是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”</p><p class="ql-block"> 杜甫《绝句》描述的就是一种自然无为的状态。</p><p class="ql-block"> “迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”</p><p class="ql-block"> 诗中春日江山自成丽色，泥融沙暖本自天然。燕子筑巢不假人力，鸳鸯安眠无待安排，恰如老子所言“万物作焉而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”展现天地生物的自然而然。诗人以旁观者的姿态静观春景，正是“圣人居无为之事，行不言之教”的写照。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 老子曰：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “致虚，极也；守情，表也。万物作而弗始也，吾以观其复也。”</span></p><p class="ql-block"> 苏轼《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”</p><p class="ql-block"> 东坡此诗处处可见对自然规律的深刻体察。鸭知水暖的细微感知，河豚溯流的生命律动，都印证着“俾道之在天下，犹小浴之与江海也”的流动不居。诗人以虚静之心观照万物生长，正合老子“恒无欲也，以观其妙”的观物之道。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 老子曰：</p><p class="ql-block"> “见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”</p><p class="ql-block"> 曾几《三衢道中》：“梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。”</p><p class="ql-block"> 此诗通篇白描却意趣盎然。梅子黄时的天时自然，舟行转山的地理自在，绿阴黄鹂的声色天然，构成老子所说的“大巧若拙”之境。诗人不刻意求奇，在简单行旅中体悟“道之出口，淡乎其无味”的真谛，正是返璞归真的生动写照。</p><p class="ql-block"> 三首诗虽题材各异，却共同勾勒出道家审美的三重境界：杜甫诗中展现自然本真的原初状态，苏轼笔下捕捉万物生息的运行规律，曾几诗里回归朴素无华的生命本相。正如老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这些诗作通过不同的自然意象，最终都指向“道”的整全与和谐，在唐宋诗人的笔端绽放出永恒的道家智慧之花。</p> <p class="ql-block"> 第2课 燕子</p><p class="ql-block"> 老子曰：</p><p class="ql-block"> “道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”</p><p class="ql-block"> 郑振铎的《燕子》作为经典小学课文，以清新笔触描绘春燕翩跹的自然画卷。若以老子思想观照，这篇散文恰似老子“道生之，而德畜之，物形之，而器成之”的具象演绎，可从几下几个维度解其深意。</p><p class="ql-block"> 一、“柔弱处上”的生存智慧</p><p class="ql-block"> 文中“乌黑羽毛”“轻快翅膀”的燕子，正印证老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的哲思。燕身不过掌中盈握，却能穿越千里山河，其以柔弱之躯成就刚强之志，恰如老子“守柔曰强”的生动写照。尤其“斜飞于旷亮无比的天空”的动态描写，更暗合道家“反也者，道之动也”的辩证法则——看似倾斜失衡的飞行姿态，实为顺应气流的至臻平衡。</p> <p class="ql-block"> 二、“生而弗有”的造化之功</p><p class="ql-block"> 文中“几痕细线”“几支木杆”构成的简朴燕巢，恰是老子“大制无割”的完美注脚。燕子衔泥不择贵贱，筑巢不求华美，正如老子“道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣”所示，以最原始的素材构建生命居所。而“在电线上休憩”的场景，更显“万物恃之以生而不辞”的天道精神——人类架设的电线被燕子转化为栖息的五线谱，正是“圣人恒善忄米人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明”的现代回响。</p> <p class="ql-block"> 三、“婴孩之朴”的生命本真</p><p class="ql-block"> 课文中燕子“叽的一声”，宛若老子“大音希声”的弦外之音。这声简单的鸣叫既无孔雀开屏的炫耀，亦无夜莺啼转的刻意，恰似老子“恒德不离，复归于婴儿”的纯粹状态。当燕子“由这里的稻田，飞到那边的高柳下"，其不为觅食筑巢的功利目的所困，仅享受飞翔本身，正是道家“为腹不为目”生活哲学的童真化呈现。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道在羽翼之间。</p><p class="ql-block"> 《燕子》全文看似平白如话，却处处可见“道法自然”的深意：振翅是“周行而不殆”的天道循环，衔泥是“善利万物而有静”的地德承载，鸣叫是“大音希声”的生命天籁。</p><p class="ql-block"> 郑振铎笔下这只穿越千年文明的燕子，终在电线与柳枝间寻得永恒栖息——正如老子所言“归根曰静，是谓复命”，这或许正是课文历经岁月仍能触动童心的根本所在。</p> <p class="ql-block"> 第3课 荷花</p><p class="ql-block"> 老子曰：</p><p class="ql-block"> “人法地，地法天，天法道，道法自然。”</p><p class="ql-block"> “和其光，同其尘，湛呵，似或存。”</p><p class="ql-block"> “天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”</p><p class="ql-block"> “含德之厚者，比于赤子。”</p><p class="ql-block"> 叶圣陶先生的《荷花》以童真视角描绘自然之美，用老子思想解读这篇清新散文，可发现以下四个层面的哲学意蕴：</p><p class="ql-block"> 一、道法自然：荷花的无为生长</p><p class="ql-block"> “白荷花在这些大圆盘之间冒出来”的“冒”字，恰恰暗合老子“道法自然”的深意。荷花不待人为催发，不争春光之先，却能在淤泥中自然生发，正是老子所言“万物作而弗始也”的具象化。荷叶“挨挨挤挤”的生长状态，恰似“天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉”的自然法则。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、和光同尘：千姿百态的和合之美</p><p class="ql-block"> 文中写荷花“有的才展开两三片花瓣儿。有的花瓣儿全展开了，露出嫩黄色的小莲蓬。有的还是花骨朵儿”，这种千姿百态却和谐共存的景象，正是老子“和其光，同其尘”的具象表达。不同生长阶段的荷花没有相互倾轧，反而构成“万物并作”的生态画卷，印证了“天物芸芸，各复归于其根曰静”的哲学意境。</p><p class="ql-block"> 三、至柔至坚：水荷相生的辩证智慧</p><p class="ql-block"> “一阵微风吹来，我就翩翩起舞，雪白的衣裳随风飘动”，此处看似柔弱的荷花之舞，实则是老子“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”的生动演绎。荷叶“像碧绿的大圆盘”托起水珠而不坠，正是“上善治水”的物化形态，水荷相生之景，演绎着柔弱与刚强的辩证关系。</p><p class="ql-block"> 四、物我两忘：天人合一的终极境界</p><p class="ql-block"> 当作者想象自己“忽然觉得自己仿佛就是一朵荷花”，这种物我交融的体验，恰是道家“天地与我并生，万物与我为一”的童真写照。蜻蜓游鱼的自然亲近，暗合“含德之厚，比于赤子”的哲学命题，展现未经世俗沾染的纯真心灵对道的天然亲近。</p><p class="ql-block"> 这种解读并非简单的概念套用，而是揭示出优秀文学作品与东方哲学在精神内核上的深刻共鸣。正如老子所言“道沨呵，其可左右也”，自然之美与哲学之思在《荷花》中达成了诗意的统一，为童蒙教育注入了超越性的文化基因。</p> <p class="ql-block"> 第4课 昆虫备忘录</p><p class="ql-block"> 用老子思想解读三年级下册《昆虫备忘录》，可以从自然观察中提炼道家智慧。以下是结合课文内容与老子核心思想的解读框架：</p><p class="ql-block"> 一、"道法自然"：发现昆虫的生存智慧（对应课文对昆虫特征的客观描述）</p><p class="ql-block"> 案例：瓢虫翅膀的"无用之大用" </p><p class="ql-block"> 老子曰："有之以为利，无之以为用"。课文提到瓢虫"收起硬翅时，像半粒小纽扣"，飞行时才展开翅膀。这启示学生：看似无用的鞘翅，实为生存关键。 </p><p class="ql-block"> 课堂实践：让学生用折纸模拟瓢虫翅膀，体验"藏与显"的智慧，理解"柔弱胜刚强"</p><p class="ql-block"> 延伸：蚂蚁的"不争之德" </p><p class="ql-block"> 文中蚂蚁搬运食物的场景，暗合老子"善利万物而不争"思想。可设计观察实验：在教室放置糖粒，记录蚂蚁搬运路径，体会"大制不割"的自然系统运作。</p><p class="ql-block"> 二、"无为而治"：解读观察者的立场（对应课文作者的观察视角）</p><p class="ql-block"> 案例："复眼"观察的启示 </p><p class="ql-block"> 课文提及蜻蜓"视觉灵敏"，老子言"以身观身，以家观家"。引导学生思考： </p><p class="ql-block"> ① 用放大镜观察昆虫复眼结构 </p><p class="ql-block"> ② 对比人类单眼视角，理解"常无欲以观其妙"的观察态度 </p><p class="ql-block"> 实践：制作"道家观察笔记" </p><p class="ql-block"> | 观察对象 | 人类干预 | 自然状态 | 符合哪章思想 | </p><p class="ql-block"> | 花大姐 | 用手触碰 | 自由爬行 | "辅万物之自然而不敢为" </p><p class="ql-block"> 三、"见素抱朴"：领悟生命的本真状态（对应昆虫的本能行为）</p><p class="ql-block"> 案例：独角仙的"朴素竞争力" </p><p class="ql-block"> 课文描述独角仙"甲壳多为深色，挺厚的"，看似笨拙却符合"大巧若拙"的生存策略。开展STEM活动： </p><p class="ql-block"> ① 用黏土制作不同厚度甲壳模型 </p><p class="ql-block"> ② 测试抗压能力，验证"柔弱处上"（76章）的生物力学原理 </p><p class="ql-block"> 延伸教学： </p><p class="ql-block"> 《昆虫道德经》创作</p><p class="ql-block"> "螳螂捕蝉"→"将欲取之，必固与之"</p><p class="ql-block"> "蚕吐丝结茧"→"专气致柔，能婴儿乎"</p><p class="ql-block"> 四、"反者道之动"：发现生态链的辩证关系（对应昆虫与环境的关系）</p><p class="ql-block"> 案例："害虫"与"益虫"的转化 </p><p class="ql-block"> 结合课文提到的蚜虫与草蛉幼虫，用老子的"祸福相依"思想，设计辩论赛： </p><p class="ql-block"> 正方：蚜虫吸食植物汁液是"恶" </p><p class="ql-block"> 反方：蚜虫维持生态平衡是"道" </p><p class="ql-block"> 引导学生理解"天下皆知美之为美，斯恶已"的相对性 </p><p class="ql-block"> 实践：制作"食物链太极图" </p><p class="ql-block"> 用阴阳鱼形式标注昆虫间的相生相克关系，直观展现"万物负阴而抱阳"</p><p class="ql-block"> 五、教学建议：让道家智慧"活"起来</p><p class="ql-block"> 1. 自然观察四重境</p><p class="ql-block"> 第一境：看虫是虫（普通观察） </p><p class="ql-block"> 第二境：看虫非虫（科学探究） </p><p class="ql-block"> 第三境：看虫悟道（哲学思考） </p><p class="ql-block"> 第四境：道在虫中（实践应用）</p><p class="ql-block"> 2. 跨学科学习包</p><p class="ql-block"> 科学：养蚕观察"生生之厚"（50章） </p><p class="ql-block"> 语文：仿写《昆虫道德经》 </p><p class="ql-block"> 美术：绘制"昆虫八十一化"水墨长卷 </p><p class="ql-block"> 数学：统计瓢虫星斑数的"道生一，一生二"规律 </p><p class="ql-block"> 3. 家校共育方案</p><p class="ql-block"> 亲子任务：拍摄《我家门口的"小国寡民"》微视频 </p><p class="ql-block"> （记录阳台/小区昆虫社区的"甘其食，美其居"状态）</p><p class="ql-block"> 通过这种解读，原本单纯的昆虫认知课转化为"道在蝼蚁"的生命教育： </p><p class="ql-block"> 瓢虫的鞘翅藏着"有无相生"的密码 </p><p class="ql-block"> 蚂蚁的路径写着"大曰逝，逝曰远"的天道 </p><p class="ql-block"> 复眼的结构映照"涤除玄览"的观物之道 </p><p class="ql-block"> 当学生用老子的"道眼"重新观察课文，传统文化不再是故纸堆里的文字，而成为解读世界的鲜活钥匙。这种认知转换，正是创造性转化的教育实践。</p>