牢度叉

史忠平

　　小时候，好像看过一本连环画，是关于舍利佛和劳度叉斗法的，当时感觉这两个人的名字好生奇怪，从此就对劳度叉留下了一些印象。

后来，了解一些佛教的知识，阅读一些佛教的故事，欣赏一些佛教的绘画，才知道劳度叉是佛教故事中的一个反面角色，是外道的代名词，是专门捣乱释迦牟尼成佛，破坏佛教发展壮大的。

　　劳度叉在敦煌壁画中时有出现，其形象丑陋、猥琐，令人生厌。他的行为更是让人憎恨。莫高窟北凉第275窟北壁连续绘制了释迦牟尼前生累世行善的故事，其中好几幅画面中都有劳度叉的影子。如毗楞竭梨王身钉千钉的故事讲毗楞竭梨王喜好妙法，劳度叉就说如果毗楞竭梨王愿意在自己身上钉一千个钉子，他就为其说法，于是，毗楞竭梨王为了闻听妙法，情愿让劳度叉在自己身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉子。但当他看到毗楞竭梨王神态安祥，似乎正沉浸在听闻法语的喜悦当中，完全忘记身钉千钉的痛苦时，又表现出十分震惊、惊恐和心虚的神情。

　　虔阇尼婆梨王剜身燃千灯的故事说虔阇尼婆梨王喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求毗楞竭梨王必须在自己身上剜一千个洞点燃千灯。毗楞竭梨王答应了劳度叉的要求，为听闻法语身燃千灯。

月光王施头的故事同样讲述仁明慈悲的月光王救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏割取月光王的项上人头。又是这个劳度叉应募来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，让劳度叉砍下自己的头颅。

　　这些故事都表达了佛祖释迦牟尼在前世为求法而不惜被钉千钉、剜肉燃灯、施舍头颅的自我牺牲精神，但也反映出劳度叉的邪恶和狠毒。故事的最后都有一个结果，就是佛教护法神帝释天被“释迦牟尼”的诚心所感动，使其身体恢复如前，每当此时，空中都有飞天散花，欢欣感叹。

　　当然，劳度叉能出大名，是因为他和佛弟子舍利佛又一次法术的大较量，这就是著名的“牢度叉斗圣”。这一故事情节源于《贤愚经·须达起精舍缘品》等佛教经典。其中说须达为请佛说法，愿意为佛建立精舍。于是，在佛的允许下与舍利弗一同选址。劳度叉为了阻止建立精舍，提出要与舍利弗斗法。在斗法过程中，劳度叉化出一座山，舍利弗化出金刚将山击碎；劳度叉化出水牛，舍利弗化出狮子将其吃掉；劳度叉化出一宝池，舍利弗化出大象吸干池水；劳度叉化出一毒龙，舍利弗化出金翅鸟啄之；劳度叉化出一黄头鬼，舍利弗化出毗沙门天王捉鬼；劳度叉化出一棵大树，舍利弗化出大风将树连根拔起。也就是说，劳度叉不断变化形态，试图击败舍利弗，但每次都以失败告终，最终心服口服，皈依佛门了。

　　在敦煌石窟中，现存唐至宋代的《牢度叉斗圣变》多达十几幅，其中莫高窟第196窟的《牢度叉斗圣变》壁画尤为著名。当你站在这幅画面前，就会被其恢弘的气势所震撼，佛弟子舍利弗与外道劳度叉的对峙场面占据了中心位置，两边的战斗场面精彩绝伦，而牢度叉等外道们皈依后剃度、洗浴、刷牙等场面，更是让人又解气，又好笑，妙趣横生。

《牢度叉斗圣变》宣扬了佛法能征服一切的威力，因此在佛教寺院石窟中多被绘制成壁画。

　　之所以想起佛教故事中的劳度叉，是因为现实生活中也存在很多“劳度叉”。他们也和劳度叉一样，练就了一身的法术，但也和劳度叉一样专以捣乱和破坏为能事，见不得别人好，更不愿意让别人成功。

佛教故事中的劳度叉表面上让人厌恶，但也有他的好处和贡献。他的好处就是一切破坏佛教的行为都是为了维护自己教派的利益，是代表外道出头露面的，并非为了个人。他的贡献就是成就了释迦牟尼的修行，为证明佛教的伟大甘当牺牲品和大恶人。但现实生活中的“劳度叉”却大多为了一己私利，不惜破坏集体的利益，阻止众人的发展，其心可诛，其行为是可耻的。