<p class="ql-block">我们上一节跟着韩鹏杰老师学习了“冲”和“中”的意义。这节继续学习《道德经》第四章剩下的内容。</p><p class="ql-block">“渊兮，似万物之宗”。</p><p class="ql-block">“道”这个东西太渊深，太渊博了，像什么？就像万物的开始，就像万物的核心。我们现在也讲宗派，你到底推崇哪一派？核心开端，万物之宗，所以老子在这个地方强调这个“道”，它作为万事万物的本源。因为道，像太极一样产生阴阳，它是万事万物的本源，然后用起来道理又这么的丰富深刻。</p><p class="ql-block">下面就是老子处理问题的方式。既然道是阴阳两者相互综合，不是只突出一点，所以叫“挫其锐”。阳讲突出，阴讲收敛，这两者相互融合。所以有的人老是喜欢锋芒外露但不可持久。我们拿这个“挫其锐”。看第九章不也是讲的这个道理吗？就是讲为什么要“挫其锐”？“揣而锐之，不可长保”。我们小学时候削铅笔，把铅笔尖要削到极端的尖，结果一削就断，最后剩下铅笔头了。像我们的这个毛笔，不是这样的嘛，写字写写就秃了。你看这砚台用多少年都没事儿。宋代的砚台到现在还能够保存呢。一个人老喜欢锋芒外露，就不可长保。就是提醒你这个道理，你不能只突出一点，讲究阴阳两者的相互中和，以中为用。好，大道理讲清楚了，然后他说，针对这些问题，我们知道怎么去对待，？应该“挫其锐，解其纷”。很多的纠纷是认为对问题的认知不清楚，不知道。我们看第七十一章，“知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。”“知不知，上”。我知道自己不知道。我这人很谦逊，我知道自己不知道。我不装我知道。“不知知，病”。不知道自己不知道，这就出现问题了。很多人就不知道，有的人就装，有的人根本就不知道，自己不知道。“夫为病病，是以不病”。你知道自己这个缺点，“病”可以解释为缺点，所以说缺点会被改正。有的人老是这样固执坚持，那你永远改正不了。大家都指出你缺点，你坚决不承认。那你就没有改正这种可能，夫唯病病，是以不病。圣人为什么没有这个缺点，也是这样以其病病有智慧的人就知道自己的缺点在什么地方。</p><p class="ql-block">所以老子讲，这人对事物认识清楚了，你才能够解其纷，你也懂得应该挫其锐，也能懂得解其纷。我们再放到一块儿解释什么叫“和光同尘”。</p><p class="ql-block">和光同尘是什么意思？用大家最熟悉的话来解释就是同流而不合污。有的人老是标新立异，老是强调跟大家的不一样，老喜欢说这是我的个性。其实在跟大家相处的时候就出现问题了，真正有智慧的人，内心保持自己的原则，外面跟大家打成一片，你看镜子它不可能永远亮，上面蒙上尘埃，所以这个尘是讲这个镜子。你到用的时候它一擦就行了嘛，所以和光同尘，实际上我们经常讲的一个词叫外圆而内方。所以他很难做到，就真的是得历练，历练了以后，真正明了了之后，很多事情才能够清楚。所以，能不能够接受委屈，是一个人成熟不成熟的非常重要的标志。所以老子讲和光同尘，就是说我们知道阴阳两者相互作用，认为任何一件事情里边的出现，包括你忍受一次委屈，扩大了自己的格局，包括对别人的一种接纳，就你不喜欢人的这样一种接纳，这都是我们不断成熟和进步的标志。</p><p class="ql-block">你当然可以说，我为什么要这样，我不肯受这委屈，那可以，你就按照你的方式来生活，可是你没办法达到对人生的更多的这种领悟，体会。</p><p class="ql-block">“解其纷”，我们遇到的很多的问题，其实在认识上解决了，就会像那种智者一样，真正有智慧的人一样淡然一笑。很多问题你能够洞察，洞明有洞见。所以我们说在第四章里边，我觉得这一章基本上是两首诗，前面这个渊兮湛兮，还有这十二个字。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”</p><p class="ql-block">就告诉大家，有了这样的一种认知水平的时候，那你就会觉得道其实在我们身边到处都存在。中国人养花有花道，喝茶有茶道，练武有武道，什么事情最后都是从技艺的层面上升到道德层面。</p><p class="ql-block">这不是看不见，但是若存嘛，看不见，但是它好像到处都存在。</p><p class="ql-block">“湛兮似若存”，大家看第六章，不是也有这个词，“绵绵若存，用之不尽“。若存就是你看不见，但它好像到处在，就像风一样，大象无形，就像风一样，虽然没有形状，但无处不在。你感觉到一扇风就来了。这个东西好奇怪，这多深远，。湛，是深远的意思，空间和时间告诉大家，道是无处不在，取之不尽，用之不竭的，这个世界就是由阴阳所构成的。所以任何一件事情，我们要站在正反两个方面来看，在看到两者结合和运动的过程来看，这不是已经是现代哲学的研究的最高规律，对立统一规律了吗？</p><p class="ql-block">研究这个规律以后，然后用这个东西，这种认识的方法来看问题，所以我觉得很多人解读《道德经》，他没有哲学的根底，怎么解读？他前面给你这个东西，只要是解释问题这些话就够了，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。可是为什么你得给大家一个理论依据，这就是这本书很多人觉得深刻的原因，他不肯直接把问题解决就算完了。告诉大家这种思维方式以后会站到一个更高的角度来理解这个问题，然后就讲他的位置、地位，。</p><p class="ql-block">“吾不知谁之子”，什么叫吾不知谁之子？他根本不是任何东西的儿子，你不能把他放到儿子的地步，他就是父亲，他就是祖父。吾不知谁之子，你们不都是讲这个世界是由西方人讲的上帝开创的吗？大家注意，上帝这个词最早还真不是西方人最早用的，你看在这里有，只是中国人叫象帝，大嘛。他在这个你们认识开创世界那种力量之前，老子这个人很会上踏板，他不讲那么多的话，但他是讲你们大家都认为这个世界的开创者是象帝，我告诉你，“道“在象帝之前，他不是任何人的儿子。</p><p class="ql-block">他的地位就是，道是万事万物的本源。所以说，有些人读《道德经》的时候，一读的时候就开始大笑，嘲笑他在胡说，最后结果是什么？嘲笑自己的嘲笑。到最后我怎么会笑呢？你看人家讲这个道理多深刻，先是笑，然后不笑，最后嘲笑自己原来的笑，确实是这样。所以《道德经》得找明白人解释，因为我觉得没有几十年的哲学根底，对里边很多东西是没有办法准确了解的。</p>