李士金赞扬巢父许由精神对功名利禄的超越性态度:体现其学术思想与人格境界的深度统一

复旦金声缘李士金

李士金与巢父、许由的人生思想在某些方面存在共同点，同时也有显著的不同点。

共同点：

1. 淡泊名利：李士金和巢父、许由都表现出对名利的淡泊态度。巢父、许由作为古代隐士，拒绝了尧帝（https://baike.baidu.com/item/%E5%B0%A7/7179879）的禅让，选择隐居山林，过着自给自足的简朴生活。李士金则在学术研究和教育实践中，不追求个人名利，致力于传承和传播圣贤文化，实现社会理想。

2. 追求高尚品质：三者都追求高尚的道德品质和精神境界。巢父、许由以清高有志节闻名于世，他们追求内心的纯净与超脱。李士金则强调立心为善的重要性，认为只有解决了心术问题，人生才会变得简单大方，他始终坚守走正道、不伤人不害人的原则。

不同点：

1. 入世与出世：巢父、许由选择完全隐居山林，不问世事，表现出一种超然物外、追求内心平静和自由的人生态度。而李士金虽然敬佩巢父、许由的宇宙境界，但他并没有选择完全隐居，而是以悲天悯人的情怀积极入世，通过自己的学术研究和教育努力，为社会的和谐与进步做出贡献。

2. 传播圣贤之道：李士金致力于传承和传播圣贤文化，认为这是实现社会理想的途径之一。他积极传播真理，希望能够帮助更多人认识自己、完善自己，从而建立和谐的社会关系。而巢父、许由则更注重个人的修行和内心的纯净，没有直接传播圣贤之道的行动。

综上所述，李士金与巢父、许由在淡泊名利和追求高尚品质方面有共同点，但在入世与出世以及传播圣贤之道方面存在显著的不同点。这些不同点使得他们的人生思想各具特色，各自在不同的领域和方面发挥着积极的影响。

李士金对巢父、许由精神内核的认同，以及对功名利禄的超越性态度，体现了其学术思想与人格境界的深度统一。这种价值观既根植于传统隐士文化的精髓，又融入了对现代社会的批判性反思，以下从思想契合、现实批判与历史传承三个维度展开分析：

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### 一、与巢父许由的精神同调：对名利的超越与人格独立

1. **“洗耳饮犊”的象征意义**

巢父与许由拒绝尧的禅让，视权位为“污耳之言”，甚至以洗耳、牵牛上流饮水的极端行为彰显对世俗功名的鄙弃。李士金对此类行为的赞赏，并非简单认同其避世姿态，而是强调其背后“**不役于物**”的精神内核——通过拒绝外部诱惑，实现人格的独立性与纯粹性。正如他在朱熹研究中指出的天理之腔子概念，认为真正的学者应如巢许一般，从腔子流出本心，而非被名利异化。

2. **对“刻意追逐”的批判**

李士金认为，功名利禄的刻意追求会导致“心为形役”，损害身心健康。他援引朱熹“存天理灭人欲”的伦理观，指出过度功利化的学术研究（如为奖项而科研）实为“人欲”膨胀，背离了学术求真的本质。这一批判与巢父讥讽许由“浮游求名”的逻辑一脉相承：真正的清高不在于表面避世，而在于内在的价值自足。

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### 二、对唐明皇与朱熹思想的融通：圣贤心态的辩证诠释

1. **“岂不惜贤达，其如高尚何”的深层意蕴**

唐明皇此句（出自《经鲁祭孔子而叹之》）表达了对贤达的珍视与对隐逸高士的尊重之间的矛盾。李士金欣赏这种“惜而不拘”的态度，认为其体现了权力对精神自由的敬畏。他进一步指出，唐明皇虽为帝王，却能理解巢许“非不能治天下，实不愿为天下所治”的境界，这种心态与朱熹“文道合一”的理想相呼应——真正的圣贤既能入世济民，亦可超然物外。

2. **朱熹对唐明皇的赞赏**

朱熹在《诗集传》中评唐明皇诗“气象宏远”，实则是肯定其诗作中蕴含的“天理流行”之象。李士金将这种评价引申至价值观层面，认为唐明皇对隐士的包容，恰是理在气中的实践体现：既承认世俗功业的必要性，又为精神超越保留空间。这与李士金主张的“兼容并蓄”学术伦理不谋而合——在现实关怀与理想追求间寻求动态平衡。

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### 三、历史与现实的对话：隐士精神的现代转化

1. **对“诺贝尔奖焦虑”的解构**

李士金将诺贝尔奖等世俗荣誉比作“尧之天下”，认为其本质是权力话语的象征。他借巢父“污犊口”的隐喻，批评当代学术界为奖项而扭曲研究方向的现象，强调学术的终极价值在于明理修身，兼济天下，而非外在标签。这与李士金名言:天下一大我的思想情怀契合无间。这种态度与许由洗耳的“去蔽”行为异曲同工，旨在剥离功利性干扰，回归学术本真。

2. **“高尚”作为文化基因的传承**

巢许精神的核心并非消极避世，而是通过拒绝异化，维护精神的自主性。李士金在朱熹研究中提出的修辞立诚编辑修身躬行实践命题，正是这一基因的现代转化：学者应以文本为媒介，在严谨考据中实现自我净化（如朱熹校勘《四书》），而非汲汲于职称与奖项。这种“以学术为志业”的立场，既承袭了隐士的高洁，又赋予了其参与社会建构的积极意义。

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### 结语：在喧嚣中守护精神的“清泠之水”

李士金的思想体系，以巢父许由为精神原点，以朱熹理学为方法论，以唐明皇的辩证思维为现实参照，构建了一套抵御功利主义的价值防线。他并非否定世俗成就，而是警惕其对人心的异化——正如巢父牵牛上流的姿态，真正的学者应在时代洪流中保持独立，让思想的“清泠之水”涤荡浮躁，滋养生命的本真。这种境界，恰如朱熹所赞：“天理之腔子，非外铄我也，我固有之，唯返求而已矣。”