府城二十八星宿像重装记

东升嘉措

二十八宿像重妆记

这篇碑文刻于清朝雍正五年（1727年），现存于泽州县府城村的玉皇庙。碑文针对关于二十八宿的三种说法，分别提出了自己的观点，指出无论出于何种原因塑造了二十八宿的像，既然像已塑成，就应当供奉并尽快进行装绘。正文共646字，分为11行，每行60字，楷书体，由特简知县李青黎撰写，刘兆熊书写。碑体略有损坏。

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**撰文者**：特简知县、前癸巳科亚元李青黎

世间谈论天星的人，大多谈论经纬星。纬星指的是水、火、木、金、土五星；经星则是二十八宿。因此，谈论二十八宿的人比谈论五星的人更多。关于二十八宿，有三种说法：一是说天向左旋转，而二十八宿向右旋转；二是说二十八宿对应地上的十二分野；三是说紫微星降世时，二十八宿也会降世作护佑。

关于天体左旋的说法，《天官书》中有明确记载。明太祖提出的右旋说法，不过是他一时的臆测，不值得辩驳。而十二分野的说法则更加荒谬。周天共有三百六十五又四分之一度，每一度大约相当于三千里，天的一半在地面上，总计五十余万里，而中华的冀州、兖州等十二州所占的面积又有多少呢？况且，二十八宿的分度也各有不同，有的九度，有的十六度、十七度不等。比如房宿、心宿，为何仅仅对应宋地的豫州？斗宿、牛宿、女宿，又为何仅仅对应吴越的扬州？因此，分野的说法显然有很大的谬误。

至于紫微垣，北极星居中，东藩有八星，西藩有七星，近处有将、相、丞、卫等星官，前门左右有天乙、太乙，后门有华盖，垣内还有四辅、勾陈等星。然而，有些人却迷惑地说二十八宿从属于紫微垣，难道二十八宿作为外藩，反而比东西藩的十五星更亲近？甚至比四辅、勾陈等星更亲近吗？

有人说：右旋和分野的说法固然可以不论，但紫微星降世时，二十八宿必定降世作帝王的辅佐。比如光武帝中兴时，邓禹献策、贾复拖肠、冯异在滹沱河献麦饭、芜娄亭献豆粥，这些事迹都有明确记载，因此二十八宿的作用不可忽视！唉！这种说法更是迷惑中的迷惑，完全不足以谈论二十八宿的真正意义。

我家乡南边的府城村，旧有一座二十八宿行殿，始建于宋代熙宁年间（1076年）。由于年代久远，塑像已经破损，于是人们重新进行了装绘。对于乡里人来说，装绘塑像确实是一件好事，但我不知道最初创建这座殿的人，是为了辩驳左旋、右旋的说法，还是为了分野的说法，抑或是为了说明二十八宿从属于紫微垣，并感念光武帝中兴的事迹？这些都已经无法考证了。

然而，二十八宿作为经星，与纬星相配以附于天，比如角宿、奎宿、井宿、斗宿属木，轸宿、璧宿、箕宿、参宿属水，胃宿、女宿、氐宿、柳宿属土，亢宿、娄宿、牛宿、鬼宿属金，觜宿、尾宿、冀宿、室宿属火，星宿、房宿、虚宿、昂宿属君火，张宿、心宿、危宿、毕宿属相火。这些星宿都可以塑像供奉。既然如此，那么这些二十八宿的塑像，确实有急需重新装绘的必要！因此写下这篇记。

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**书写者**：布衣刘兆熊

**社末（参与立碑的人）**：陈益、刘遇春、秦文绪、刘赞、郝守福、祁有禄、刘宗典、刘之贵

**立碑时间**：大清雍正五年岁次丁未十二月谷旦

**刻碑人**：玉人续新发、张经元镌

总结：

这篇碑文通过对二十八宿的三种说法的辩驳，强调了二十八宿塑像的重要性，并记录了府城村玉皇庙二十八宿行殿的历史和重妆的经过。碑文作者李青黎认为，无论最初塑像的动机如何，既然塑像已经存在，就应当予以供奉和装绘。这篇碑文不仅反映了清代对二十八宿的信仰，也为研究府城玉皇庙的历史提供了重要资料。