《性理讲演录》于丛云

大祥和

一、性理学之源流沿革

性理学说。在中国发明最早。是文化之鼻祖。道学之渊源。未有文字之前。无从稽考。自有史记以来。如伏羲画八卦。仓颉造文字。已探性理之精微。历考中国典籍。皆有记载。书经上说“惟皇上帝。降衷于下民。若有恒性。”易经上说。“成性存存。道义之门。”诗经上说。“天生蒸民。有物有则。民之秉彝，好是懿德。”礼记上说。“人生而静。天之性也。感于物而动，性之欲也。”凡经书所载。性理不一而足。不过没有统系。略而不详耳。传至春秋时代。孔子集儒学之大成。性理奥义。渐觉详明。子思述孔子之传做中庸曰。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”古圣人所以继天立极。代天宣化者。惟能发扬性道之教而已。惟当春秋时代大道沉沦。人心陷溺。父子兄弟。互相仇杀。所以孔子多言人道。少言天道。故论语上子贡说。“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。”到了孟子时代。言性的很多。孟子说性善。荀子说性恶。告子说性无善无不善。或曰有性善有性不善。汉扬子说是性是善恶混。唐韩子说性分三品。各持一端。莫衷一是。直至宋朝张横渠先生谈性。有本然之性。有气质之性。同是周濂溪先生着太极图说。对五行阴阳。动静变化。多所发明。程子兄弟主张理气一元二元之论。朱子集其大成。人性虽善。但“为气禀所拘。物欲所蔽。即失其本来面目。”总而言之。说的不同。各有真理。不过深者见深。浅者见浅罢了。吾人研究五行性理。是为往圣继绝学。并不是杜撰。

现在有人说五行性是迷信学说。是不对的。考查黄帝内经素问篇。东方生风。风生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。中央生湿。湿生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。西方生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生肾。北方生寒。寒生水。水生咸。咸生肾。肾生骨髓。髓生肝。这是五行性理之起源。尚书洪范说。五行之功用很明晰。本会建议人。江慕渠先生述刘子之言曰。人受天地之中气以生。中气属土。土备金木水火四气。乃是太和元气。刚大流行。孟子所谓浩然之气是也。但以人为万物之灵。五行具备。但各人气禀。亦有厚薄清浊之分耳。所以提倡明德之学。修道之谓教。先生未曾读书。自诚而明。讲演家庭伦常之道。阐明三界五行四大界之学说。言简意赅。言近旨远。虽愚夫愚妇皆能知能行。能以去习性。化禀性。返还天性。内可以成己。外可以化世。近法时贤。不尚理论。专求实行。以讲明真理。维系将坠之道统。未绝之人心。而救全世界千五百兆人之性命也。对于性理问题。既非片言所能道破。尤非墨执成见所能发挥万一也。但关系世道人心实重且大。倘细心研究。自能领悟。

二、性心身三界之定义

把一个人分作性心身三界来研究。天性是人的大主宰。所以统辖心身的。心是天性的使官。代性发号施令而能加以左右的。身子是受心性支配发为行动的。性心无身。无所表现。身无心性。便无主宰。但一般世人。只知有身有心。不知有性灵。所以作事才常离了道。天性为人人所同具。圣人凡人是一样的。为什么人多离了道呢。因人一落到后天。为气禀所拘。便有气禀性。为物欲所蔽。更添习性。气禀性如同天上的阴云。日光便露不出来。人有气禀性。便遮障天性。因此气禀性当令。天性不做主。所以做事有己无人。以私害公。以致道德坠落。良心丧尽。伦常乖舛。在家庭中往往闹的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。甚至流毒社会。败坏国家。祸患至于不可收拾。究其原因就是由于性心身三界分不清的关系。

性界不清是天昏。心界不清是地暗。身子做出事来哪能不离道呢。气禀性是天性的仇敌。发作出来就是恨怨恼怒烦。名为五毒。气禀性当权。有己无人。家庭之争贪。世界之战杀。皆是受气禀性之害。老子说祸福无门惟人自招。孔子说。祸福无不自己求之。人皆想求福。哪有求祸的。岂知人不明白性。做事离了道。哪能不招灾祸呢。我们研究三界定义。就是教人知道。性是明道的。心是存道的。身是行道的。当以天性做主人翁。去了习性。化了气禀性。显露出天性来。身子受心的支配。心受性的支配。作出事来自然合道。素位而行。守本分尽伦常。人道尽天道自能圆满。先考查自己的性心身三界。哪界不成。赶快从哪界上修。入手工夫。全在正心。因为心是阴阳交关处。是个总枢纽。人心不死。道心不生。现在道德堕落。人心陷溺。心不正身一定不能修。身不修家决不能齐。家不齐哪能谈到治国平天下呢。此孟子道性善。能继承道统。首要在正人心。要想救世救人。先得救己。要想救己。须得性心身三界齐修。性界成了能对住天。心界成了能对住地。身界成了能对起父母。此天人一贯之道。所谓为天地立心。为民物立命。为往圣继绝学。为万事开太平者。其大本在此。三界完成。方为完人。人人三界完成。自然家齐国治。而天下平矣。

三、性心身之关系

性心身三界本是一体。合起来是一整个人。这个题范围甚小。没脱出一个人去。然其精神实包括全世界。大家想什么叫世界。什么叫国。什么叫社会。什么叫家庭。究其实他的单位就是人。人的全体就是性心身。要想世界好。国家好。社会好。家庭好。必须从个人先好了起始。想个人好。必须性心身三界全好入手。因此要明白性心身的关系。

身是阴浊体。是由欲而生的。如果贪图肉身的快乐。吃喝嫖赌吸。何事不可为。可是良心不死。天性不灭。其中有天性做主。良心警告他。责罚他。专为身子打算。良心上觉着有愧。若凭良心做事。身子又觉不合适。因此天理人欲终日在里边交争。世界的乱源。其发端就在这里。人欲胜过天理。世界必大乱。天理胜过人欲。世界自然太平。

性是人的大主宰。心是代性传令的使官。身子是遵命实行的仆人。如以身当家。心为身的奴隶。完全为身子打算。天性不能做主。这叫奴仆欺主。天道反常。人哪能不坏。世界哪能不乱呢。我们学道。为的明白为人之道。率性之谓道。必须知道天性是主人翁。当听主人支配。不敢违命。自然守本分。尽伦常。天性做主。是一身之光明世界。性存住天理。心存住道理。身子自然能尽情理。三界无亏。便成为道德人。

三界为成道之本。一界不成也不能成道。因为性心身有连带关系。天性是人的灵体。由灵体的3因。而转到气体。由气体而结果转到形体。身是四大假合。幻假不常的。无知觉的。完全受心性的支配。天性作主。发动出来就是良心。身子听良心驱使。行出来就合道。能助心性成全其德性。

要想当个好人。当个真人。必须明白性心身之关系。大关键还是在心上。上达下达。全由心上分开。天性如水。无处不有。心是流出之空穴。身子受其滋润。便能发育生长。所以人当修身。修身先得正心。心正身修。就是率性之道。此天人一贯之道。即内圣外王之学也。

四、性心身之来源与归宿

人由何处而生来。死向何处而归去。均有真实道理。不明白这个道理。怎会当人呢。考究人的来源。本天地人三才而生。天赋以性。地赋以命曰心。父母生我以身。所以说人是一小天地。灵性是人生原理。灵体与精气合和。才生而为人。人只知消耗这精气神。不知涵养这灵性。精气消耗完了。灵性不能独立而存在。灵体脱离了重浊的躯壳。化为清轻的躯壳。谓之游魂。游魂为变。佛家为之轮回。人生在世。不能修性。迷失性之本原。哪能得到正当归宿。然最要紧处。全在心上用工夫。心是人的元神。是当人的总枢纽。佛说一切惟心造。种什么因。结什么果。好比种地。种豆得豆。种瓜得瓜。可是我们这块心地。应当种什么。在前不明白道。心里存的是私欲杂念。如同地里荒了。长出许多乱草。是不是应把乱草铲除去。是不是应下新种子。还得再加上点肥料。才能发荣滋长呢。本来肉身子是幻假不常的。可是当借假修真。身子不能修。绝不能了苦。

身子不修。由于心不存道。只知为肉身子打算。对于衣食住行。处处要合适。以身累心。便失其本心。心先不正了。心一不正。身子做出事来。一定离了道。身子离了道。便是罪身。便是个罪人。连个好人都当不成。哪能谈到正当归宿呢。

始而以身累心。进至以心累性。良心失掉。天性也露不出来了。儒曰存心养性。释言明心见性。道曰修心炼性。圣贤仙佛皆由心性证到圆满结果而成的。所以人必须性心身三界齐修。才能得到正当归宿。有脾气。性界不清便有障。有障不能存德。不存德是罪人。能化除气禀性。性界清。便与天合德。这是性之归宿于天。有私欲杂念。心界不清。心界不清有私。有私不能为善。不为善是恶人。心界清全妄归真。与地合德。这是心之归宿于地。有嗜好为身界不清。身界不清有我。有我不能立功。不能立功是废人。必须身尽情理。作事有功于世。有益于人。身界行的真了。可助心性成功。有形之肉身虽死。无形之精神不死。能作人类模范。为大同先导。名留万古。这是身子的正当归宿。性心身三界。皆有正当归宿。能与天道合其德。日月合其明。生为圣贤。死为佛仙。与天地同寿。日月同光矣。

五、三界为成道之本

三界之来源与归宿。大家都已经了解。讲三界为的教人明白人生的真理。方能行人生的正路。而达到人生的目的。道在哪里。在性心身上。性本乎天。性不明道。就对不住天。心本乎地。心不存道。就对不住地。身是父母所生。身不行道。就是不孝父母。自己的身好就是父母好。这就是超拔父母。所以说一子得道。九祖升天。

身子是个无知无识的。完全受心性的支配。才能有知觉和运动。心是支配身的。性是支配心的。然性有天性。禀性。习性的分别。人若是不得天性。决对不能生成为人。天性是独一无二。至善无恶的。禀性是人有生以来禀受的五行之气质。叫作五行性。各有所偏。各个不同。偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固执不活泼。偏于金的就虚假不踏实。偏于水的就愚鲁不爽快。

因性子不和。闹的父子成仇。兄弟不睦。夫妇也反目了。家不家。国不国。原因就在脾气的不对。荀子说性恶。是指着气禀性说的。习性是后来习上的。如男子吃喝嫖赌吸。女子吃喝穿戴阔。是由社会不良习染上的。习性大了欲壑填不满。稍不如意。便勾出恨怨恼怒烦的禀性来。所以习性不去。禀性难化。常言说眼不见嘴不馋。耳不听心不烦。是不是由习性引起禀性来呢。禀性用事。天性便不能做主。对于孝道悌道。绝不能行到圆满。有良心也不使他了。哪能谈到修身。甚至良心丧尽。连个好人也当不成。性是明道的。心是存道的。身是行道的。三界都归在道上。三界无亏。人道成矣。家庭必享幸福。天下可享太平了。

六、性之区别与修养

我们研究性理。要注重实用。不尚空谈。今将性分析开。用科学方法来研究性理。使愚夫愚妇。能知能行。盖性有天性。气禀性。习性。天性是万物之大本源。是至善的。无恶的。人必借天性方能受气成形而为人。但人一落到后天。因被气禀所拘。便有气禀性。及年龄稍大。智识渐开。为物欲所蔽。更添习性。心被物累。欲受情牵。稍不如意便勾引出恨怨恼怒烦的禀性来。因气禀性用事。天性不能作主。善性变成恶性了。朱子说。“人性皆善。而气禀各有所偏。”偏则不中。不中就离了道。所以偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固执不活泼。偏于金的就虚假不实在。偏于水的就愚鲁不爽快。木性人有己见。作事好独主。有己无人。好抗上。所以木性人多难。火性人处处要好。作事争先恐后。但阴火外明内暗。见人不见己。知进不知退。有始无终。屡悔屡犯。所以火性人多苦。土性人固执不化。心小量窄。信不着人。还好怨人。所以土性人多罪。金性人虚假不实。口是心非。残忍嫉妒。招是惹非。所以金性人多灾。水性人愚鲁不达。当言不言。当行不行。作事失机误时。愈急愈缓。所以阴水性人多病。因为性子不和。家庭之间。往往闹的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。家也不齐。国也不治。天下又焉能平呢。

荀子说是“性恶”。就是说的这个气禀性啊。气禀性不化。总逃不出轮回气数去。生生世世。永堕落苦海之中。所以必得用修养的工夫。谈到修养工夫。要认识哪是气禀性。不可拿气禀性当了天性。好用工夫去制化他。为什么欲化气禀性。先得去习性呢。因习性不去禀性决不能化。哪能谈到修养呢。习性是人生后来习染上的。他的根浅。只要人一觉悟。一立志便能去。所以说去习性。气禀性的根最深。是落生就带来的。与天性混合在一处。是禀自前生的业力。与父母的遗传。必须用修养的工夫。以渐而进去淘汰他。要化气禀性。先得立志。志是降魔杵。千魔不倒。万魔不退。什么是魔。恨怨恼怒烦是五大魔王。五魔除不尽。气禀性化不完。五魔窝藏在人的五脏里。人有己见。永远离不了受魔。所以魔是性子招的。气禀性化了。魔也没了。化气禀性最妙法门。在“忏悔道过”。要找他人的长处。寻自己的不是。找他人的好处是真金。认自己的不是是真水。这是修性的不二法门。古人云“不怕念起。只怕觉迟。”念起是病。不续是药。工夫久了。自然邪念不生。气禀性是人的罪根。化除气禀性。就是拔去罪根。能出苦得乐。这就叫大变活人。恶人能变善人。愚人能变贤人。自己化了气禀性。这是自救。是自度。自度再能度他。那就是救人救世。成道妙窍得之矣。

七、习性之流毒

孟子道性善。是指着天性说。墨子说染于苍则苍。染于黄则黄。是说的习性。习性是人生后来习染上的。其根在身界。人若全为身子打算。吃喝嫖赌吸。任性所欲为。习性大了。最能害人的品行。败德亡身。倾家败产。为社会上寄生虫。流毒社会。祸乱人群。坏了品行。失了职业。不顾廉耻。奸盗邪淫。无所不为。上而羞辱祖宗。下贻祸于子孙。况今生的习性。就是来生的气禀性。习性不去。生生世世。逃不出轮回圈去。受不尽的痛苦。不仅害今生。还害及万世。

习性的流毒。真大极了。若不从根本上救治。其祸有不可胜言者。近来仁人善士。极力组织拒毒会。这是治标的法子。要用除恶务尽的法子。将习性根本铲除。习性的罪根。在人只知图身子的快乐。身为物累。心不能给身子做主。自身染上嗜好。倾家败产。因为有习性。把良心都丧掉。你想人无良心。还算个人吗。况习性去不了。禀性断不能化。罪根永除不凈。不用等死后受罪。活着已在活地狱里受罪。你看吸大烟的叫烟鬼。喝酒的叫酒鬼。赌钱的叫赌博鬼。好色的叫色鬼。活着已挂上鬼的牌号。甚至犯了法令。是命该如此么。这就是圣人说的。自作孽。不可活了。习性这样大的毒害。若不早早除去。岂不是自杀吗。

习性之毒。人皆知之。此之谓良知。良知是救命的仙丹。物欲是要命的鬼卒。良知物欲。终日在腹内争讼。当受天性的判断。把物欲问成死刑。定斩不饶。如是习性去了。禀性失去外援。自然也容易化除。这是自救的首要。间接就是救国啊。

八、禀性不化之害

人受天地五行之气而生。有气斯有质。有质斯有形。所以人一落到后天。便有禀性。有禀性。便遮障住天性。显露不出来。天性如日光。禀性如云雾。天有云雾。日光不显。人有禀性。性光也就不光明了。禀性是天性的仇敌。其害甚大。能害的身子有病。病重了要命。能害的心不正。身不修。家不齐。国不治。天下不能平。上害祖宗。下害子孙。害了今生。还害来世。

由此看来。气禀性真是罪大恶极。愚人不知禀性之害。反认贼作子。死了还不知哪里的病。害死了人。你想人无病不能死。病根从哪里来的。是不是从恨怨恼怒烦种的病根。恨怨恼怒烦名为五毒。阴木性人。好生怒气。瞪起孽障眼。只是看人不对。又用上分别心。就是好不服人。怒气一发。外则伤人。内则伤肝。便得肝经病。阴火性人。遇事好争贪。说话好争理。又不认不是。外烧人而内烧己。好恨人。恨人伤心。多得心经病。阴土性人。固执死板。好疑惑人。心小量窄。情理不通。总是好往外怨。怨伤脾。多得脾经病。阴金性人。多虚假。好分辩。口甜心辣。刻薄无情。唆人争讼。无理也能辩三分。一不如意反脸忘恩。好恼人。恼伤肺。多得肺经病。阴水性人。愚鲁不达。如死水坑子一般。浑而不清。遇事看不开。又过不去。好生闷气。所以心中多烦。烦伤肾。肾经受病。总病不离身。是人有禀性。不但害自己身。在家庭中。伦常上决不能尽到圆满。

恨怨恼怒烦名为五毒。亦名五鬼。五毒伤性，伤害五脏。五鬼招灾。伤害五常。往往闹的父子不和。兄弟不睦。妯娌口角。夫妻反目。原因就是性子不和。此之谓五鬼闹宅。推之社会捣乱。国家战杀。提起来令人伤心落泪。都是这五鬼作乱哪。人身都是父母所生。禀性是父母遗传的。化了禀性。就是给父母了脱罪业。若再添上脾气。岂不是上害祖宗吗。子孙也是一脉相传。辣椒结子必辣。酸梨结子必酸。禀性不化，哪能生好子孙呢。况人是得五行之中气而生。物是得五行之偏而生的。气禀性偏的大了。来生定得不到人身。若今生纯是木性。来世定变为兽类。纯是火性。就变为禽类。纯是土性。就变为裸虫。纯是金性。就变为甲虫。纯是水性。就变为鳞虫。一失人身。万劫难复。禀性之害这样大。既知道了。要急速化除他。才能超生了死。悔过自新。是化性成道之惟一妙诀。要真能化禀性。便能尽己之性。尽人之性。尽物之性。可以参赞天地之化育。能与天地合其德。方不愧天覆地载。父母所生呢。

九、五行气禀之认识与变化

气禀之害甚大。所以前题把他的害处。一一公布出来。叫人知道气禀性是害人的。好铲除他。现在要彻底研究。画影图形。叫人全都认识他。好随时随地拿住他。永绝根株。免受其害。

五行气禀性。在别人发动好认识。自己发动时。往往认识不清。尤其是气禀性的外表好认识。气禀性蕴藏在内部的。常认不清楚。必须有回光返照的工夫。自己能觉察。把禀性认识清楚。竭力铲除他。好恢复固有的天性。这就叫渡出迷津。诞登到岸。

自己觉悟了。就是先觉。再能以先觉觉后觉。就是自度度他。能自度度他。就是圣贤仙佛。圣人教人。首要在变化气质。愚人能变贤人。恶人能变善人。此希圣希贤之学问。成道之妙诀也。详述如下。

1、木性人 ：木性人的外表。长脸。上宽下窄。瘦而露骨。颧骨高。两肩高耸。行走脚步高压有声。说话声音直而短。木性一动好怒。怒时面现青色。青筋暴露。面带杀气。没有笑模样。遇事不遂心。瞪起孽障眼。总是看人不对。横棱不服人。有己见。做事不许别人驳辩。出言撞人。好抗上。所以木性人多不孝。多难。木性用事。外伤人而内伤性。把性中的仁德丧失了。按生理说。怒伤肝。得肝经病。例如头晕眼花。耳聋牙痛。两臂沉重。四肢麻木。甚则半身不遂。左瘫右痪。你看受罪不受罪。怒气消散时。阴木气归藏在筋里。怒气一动。青脸鬼又出来作孽。阴木性不化。必死于木山之下。既知受木之害。必要化除他。化木性首在化除己见。若遇事一起不服人的心。自己赶快觉悟。知道是阴木性动了。当自己责罚自己。你这是仁德心么。能爱人么。青脸鬼来害你。你认识他么。这样一审问。自然心平气和。良心发露。我见自消。更生出真主意来。返到阳木上了。阳木有仁德心。好生恶杀。见人不对。便可怜他。爱护他。要救正他。真有仁德心。自能打消怒气。怒气消。仁德现。由此横棱撞人的性。化为蔼和仁德性。不服人的心。化为有主意的心。直硬的身。化为和气的身。怒鬼化为仁神。这就是大变活人。自能逢凶化吉。遇难成祥。肝经清。有利而无害矣。这是从仁字上成的。

2、火性人： 火性人的外表。面部上尖下宽。肉多而横纹。行走急速。上身动摇。说话声音。尖高而带破裂。阴火性动。脸上颜色。面红耳赤。好争理好高好好。阴火外明内暗。光往外照。见人不见己。好着急。又喜虚荣。若夸奖他几句。喜欢极了。怎样也能行。做事心明眼快。上的猛。一遇事不顺。碰一个钉子。立时退步。就不干了。所以做事虎头蛇尾。有始无终。落一个百事无成。有一分阴火。就有一分遮障。有时人情隔膜。在家庭中。往往因细小事故。闹的父子不和。兄弟不睦。全家男女老幼。离心离德。一生多苦。屡改屡犯。老死且悔恨无及。火性人好多心。见人不喜欢。认为对待他有气。两个人小声说话。也猜疑是说我吧。这叫见思惑。火性用事不明理。好恨人。恨气伤心。按生理说。得心经病。心热心跳。心慌失眠。甚则吐血癫狂。神经错乱。危及性命。火性人多苦。一辈子在苦海里。被苦水毒死。还不知道是哪里的病。恨气消散时。隐藏在血里。遇着火性发动。红脸鬼又出来闹事。火性不化。终死在火山之下。要化阴火性。就得不争理。当事不遂心。口里虽不说。心里却是争理。自己要觉悟。阴火性又动了。红脸鬼又想来害我。赶快回光返照。反求诸己。你争理。焉知非我之不是。要明白情理。别人错。正是我错。以人苦引为己苦。要设法度化他。包涵他。才能与人合缘。使人信仰佩服。如此行事。定然到处受人欢迎。这就是明理。就是达天时。达天时才算知命。遇着环境不顺。认为命该如此。不着急。不上火。事不好。你着急就好了么。事若办坏了。着急也无益。反伤害自己的性。何必如此呢。这样一反省。阴火便沉下去。火性无形自化。反到阳火上。阳火主明理。光明磊落。辞让待人。气质一变。急燥性化为光明性。争贪心化为谦让心。拘谨身化为自然身。恨鬼化为礼神。心经清。长乐无忧。这就是地狱返天堂。苦海化莲邦。能从礼字上成道。

3、土性人 ：土性人的外表。面方肉厚。背敦厚如龟。行动沉重而踏实。说话鼻音。宽宏而有嗡嗡之声。阴土性动。面现黄色。若是阴土。为人诚实朴拙。死把固执。思想简单。近于愚直。言信行果。未必中理。心小量窄。不能容人。不好说话。凿死理。好生闷气。遇事看不开。常生怨气。自己看不起自己。不是旁人看不起他。固执不通。他心中认为对的。专心信行。其它再有比他高尚的。也不能舍己从人。大凡执一害道的多是阴土性人。若不遂他的心。便生怨气。怨气伤脾。按生理说。得脾经病。膨闷胀饱。食不消化。上吐下泻。气臌等症。这是阴土之害。气质不化。终死在土山之下。怨气消散时。暗藏在肉中。遇着事不如意。怨心一生黄脸鬼又出来闹事。阴土性人不明白因果道理。造出大大的罪孽。比仿父慈而子反不孝。兄友而弟却不恭。妻贤而夫也不良。这是伦常因果。自己要认命。信因果。逆来顺受。见账了账。这叫了因果。你若固执凿死理。因果债还不完。生生世世受罪。所以阴土性人多罪。要想变化阴土气质。必得明白因果。遇果思因。知果断因。这是了罪的法门。心里没有过不去的事。遇事不顺利。起怨心的时候。自己觉悟。这不是阴土的业力么。一觉悟便认识他。便把怨气打消。而生出信心来。信是阳土。能容能化。土为成事之母。因度量宽大。厚德载物。广结善缘。招大家的感激。土能生万物。能担当一切。度尽众生。兜满世界。能享世界的幸福。能了脱罪孽。这是阳土的功能。能从信字上成道。

4、金性人： 金性人的外表。面部团方形。眉清目秀。唇薄齿利。身段不高。行动活泼。说话声音响亮。脸上颜色。遇着恼气一生。现出苍白色来。这是金性的外表。一望而知。偏于阴金性的。虚假而少诚实。好分辨。喜变更。说话圆通周到。但口是心非。性妒忌。刻薄寡恩。转眼无情。讦人之短。不留余地。挑拨是非。唆人争讼。无理也能争三分。捧人捧到天上。害人也赶尽杀绝。金主克。阴金性人多命薄。克的众人离心离德。在家庭中。往往父子责善。兄弟争理。伦常乖戾。早早分居。性残忍。笑中藏刀。此种人得权在位。定能祸国殃民。古之曹操秦桧等大奸雄。皆是阴金性人。义气毫无。招灾惹祸。外伤人而内伤性。所以阴金性人多灾。好恼人。恼伤肺。按生理说。多得肺经病。咳嗽痰喘。肺痨肺痿。(咳)血痨病等症。这是受阴金之灾。恼气消散时，隐藏在气里。一动恼气。白脸鬼又出来招灾。阴金性不化。终死在金山之下。要想阴金变为阳金。当着遇事要说要辩的时候。必须认识他。知道自己阴金性动。并知道自己不能包涵人。没有义气。往道上一归。阴金性就能制止住。一面要找对方人的好处。心念一转。就能合性。不致起对待。要舍己从人。为人设想。把别人好处存在心里。自然阴金性化。生出阳金来。阳金主大义。好善恶恶。有谋而且果断。又富有责任心。看宇宙内事。皆我性分内事。自此好虚假的性。化为灵敏性。好分辩的心。化为义气心。轻佻作假的身。化为人情圆通的身。不但自己阴金性化除。连对方人的禀性。也要感化过来。恼鬼化为义神。返回元情。肺经清。阴金之害自清。这是大义参天。能从义字上成道。

5、水性人 ：水性人的外表。面部漫团而下稍宽。多肥胖。眉粗目大。行动迟缓。说话喉音。慢长而低。听不清。颜色现淡黑色。这是水性人的外表。一见能认识。阴水性人愚鲁不达。好退缩。好忧虑。如同死水坑子。渣滓太多。浑而不清。言词涩滞似说又不说。闷闷唧唧。优柔寡断。藕断丝连。遇事不出头。老是说我不行。自卑受欺。无独立事功能力。亦无领导社会能力。抑郁终身。碌碌无所短长。没有真主意。做事失机误时。遇事没有办法。光会哭。阴水内存。好烦人。按生理说。烦气伤肾。多得肾经病。腰痛腿酸。肾虚劳症。或成水臌痿痹等症。有亏精神。则为痴为呆。这是阴水之害。烦气消散时。深藏在骨髓之中。贼窝深奥。遇烦气一动。黑脸鬼便又作起孽来。要想化阴水性。必须用智慧水。遇心中一起厌烦心。自己觉悟阴水性又动了。一觉悟便生出智慧水来。赶快认不是。能认不是是真水。能知己知彼。明白是非。就能托住底了。水是性中智慧。善利万物而不争。能矮在众人以下。委曲求全。终成善果。智慧水能把烦气冲的清清朗朗。烦鬼化为智神。肾经清矣。由此愚鲁性化为智慧性。忧虑心化为和乐心。懒惰身化为活动身。能返元精。哪有灾祸呢。水是道中之德。古今中外。凡大科学家。大哲学家。发明一切学理。一切物理。皆是生于智慧。能从智字上成道。

十、结论 ：

人要想成道。必须化除气禀性。气禀性不化。天理绝露不出来。化气禀性。换句话说。就是痛改前非。入手工夫。在悔过自新。有过不说。是护着气禀性。说出来。是捉拿气禀性。要拿气禀性。先得认识气禀性。起什么心念。自己还能不知道么。以前不认识他。受他的大害。此后既认识他。要竭力铲除他。有此认识。就能得道。化性妙诀。全在动性时下工夫。

木性人一起不服人的心。火性人遇事不愿意要想争理。土性人一起疑惑心。金性人遇事要说要辩。水性人遇事起厌烦心。这就是气禀性的动机。赶快觉悟。回光返照。才能制住气禀性。抓住道根。这就是君子慎独的工夫。然气禀性虽能制止住。若气禀性罪根不除。为害更大。

除罪根有两种法宝。一是照妖镜。（意即照妖镜）。一是降魔杵。（志是降魔杵）。恨怨恼怒烦初发动。心中知道五鬼又来了。心中良知做主。就是照妖镜挂出来。乐乐哈哈没有事。阴气自然消散。如同太阳一出。黑暗全消。把五鬼都吓跑了。又使出降魔杵。立定志向。将五鬼捉住。制他的死命。斩草除根。气禀性化除。天性便显露出来。这是超凡入圣之门径。自度度他之法船。能修身立命。化性成道。这是希圣希贤的真学问。五行性之关系大矣。

十一、三界分五行

五行性的外表内容。能认识清楚方能变化气质。化性成道。人本天覆地载。父母所生。性不明道。就对不住天。心不存道。就对不住地。身不行道。就对不住父母。道在哪里。在自己身上。人不明白道。是自己不认识自己。还称起为人么。今将五行性分作性心身三界来研究。使阴阳两面。分析清楚。无间毫发。使三界齐修。五行推转。成为完全人格。列表如下:

上表所列的。是三界中分出五行。五行又分出阴阳两面来。把阴阳两面认识清楚。好拨阴返阳。化除气禀性返还天性。人本天地阴阳五行之气而生。有气斯有质。有质就有偏。偏则不中。不中就离道。离了道。则五伦乖乱。天性受伤。伤性生病。病重则死。讲性就是救命。就是救世。性界阴质不化。为五魔乱世。心界阴质不化。是五浊恶世。身界阴质不化。是五鬼闹世。化了气禀性。就是救国救世。真能三界分清。五行推转。连阴阳都没有了。还有什么五行呢。此之谓超出三界外。不在五行中。真出家。真出世来。在家则家齐。在国则国治。在世界则天下平。到了天下平。大同世界。不就实现了么。

十二、五行生克之真理附变克为生：

五行是木火土金水五种气。在天地间运行不息。播五行于四时。万物才有春生夏长秋收冬藏的表现。人本天地阴阳五行之气而生。五行具备。性体也是运行不息。天性本来有良知良能。应付万事。哪有生克呢。但人一落到后天。为气禀所拘。便有气禀性。有气禀性。则有生克。所谓生是木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。这是男子五行性相生。法乎天道的运行。

女子是木生水。水生金。金生土。土生火。火生木。法乎地道之运行。人的内部五脏。心属火。肝属木。脾属土。肺属金。肾属水。五行之生。由火上起。心属火。心火下降。心中坦坦然然。如太阳普照。万物发生。地的暖气上升。与天气相合。这是火能生土。土的阳气。上升为露。能生肺金。肺气清。气血变成甘露阳水。阳水是肾水。是金又生水了。肾水充。元精足。颜色滋润光泽。有真智慧。有真主宰。这是水去生木。木得水润。当然没有暴燥怒气。肝木和平。仁德为怀。复还赤子之天性。良知良能。道心生矣。私欲凈尽。天理流行。乐在其中。妙不可言。归到家庭上。能孝父亲是木生火。能光宗耀祖。是火生土。能为子孙培德。是土生金。能顺随母心。是金生水。能恭敬兄长。是水生木。能水火既济。是阴阳合德。归到社会上。做事循分尽职。能领起天命来。是木生火。能尊重有德有位。有年龄的人。是火生土。能广结善缘。爱众亲仁。是土生金。能修道立教。觉世牖民。是金生水。能处处认不是。矮在众人以下。不敢慢待人。是水生木。阳五行能生。阴五行不能生。然五行贵得其平。木能生火。火多木焚。如火性过重。必无主意。火能生土。土多火晦。如土气太板。必不明理。土能生金。金多土变。如好说好辩。必欠诚实。金能生水。水多金沉。如愚鲁不达。焉能果断。水能生木。木盛水缩。如自是。不服人。必欠柔和。这是生逾其分。谓之脱母。顺运失其中和。不合生生之理。又如木赖水生。水多木漂。愚鲁懑浑者。终少仁德。水赖金生。金多水浊。喜争好辩者。原非智慧。金赖土生。土多金埋。固执死板者。不能圆通。土赖火生。火多土焦。好争好高者。不能容量。火赖木生。木多火炽。横棱直硬者。理路不明。此是生生之厚。反伤其子。亦顺运失其中和。皆不得生生之理。所以圣人之道。在致中和。能致中和。自然天地位焉。万物育焉。

说到五行之相克。就是木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。生则发旺。克则受伤。如木克土。

阴木性人。直硬。有己见。自是。好不服人。认死理。不圆通。好往外怨。木性一动。怒气冲冲。虽父母兄弟。至亲至近之人。相争而不相让。面上浮青色。下压黄色。内部脾经受伤。饮食不消。对于伦常上克父母。轻者病而重者死。就是小孩犯木克土。也能看得出。从小不听说。打死也不挪地方。惹老人生气。往往幼年缺爹少娘。自己得了食积脾积等病。全是受木克土的害。要想变克为生。心中先存仁德心。遇事先自省。不往外怨。心中有真主意。明白一切礼节。男子要化木性。问性问明礼。生阳火。元神足而精神振。自然木不执着。土也不拘板了。变成木生火。火生土矣。若是女子。要往后归。问柔和。领到水上。木得水而不燥。有主意却柔顺从人。归根认母。变克为生矣。 阴土性人。固执死板。心小量窄。遇事看不开。好生闷气。土水和泥分不清。找不着出路便忧虑发烦。伤心落泪。脸上颜色。黄中带黑。精神萎靡不振。内部肾经受克。元精亏损。对于伦常上。少年克母。中年克妻。子女不旺。环境多不顺利。变克为生的方法。先存信心。信因果。遇事不随心。认为命该如此。找对方人的好处。感人之恩。用大义包涵他。义气大则真智慧生。问性问响亮。当说即说。当做即做。自然变成土生金。金生水了。若是女子。往火上归。问明礼。不怨人。凡事认天命。无论是非好坏。都能过得去。如阴土见了太阳。便温暖松润。不板滞了。运气也就无不顺利矣。

阴水性人。愚鲁不达。心眼又慢。遇事无主意。欲进又退。还想要好。外面假柔和。心里很着急。这是水克火了。面上颜色。黑红而不光润。内部心经受伤。心神不交。得心经病。对于伦常上。幼年克父。女子中年克夫。要想变克为生。遇事要有真主意。明白真理。自然不起烦燥心。问性问有主意。仁德为怀。自能水生木。木生火。走到顺运上。若女子则往金上领。遇事有果断力。问性问响亮。当办就办。做事不要藕断丝连。自然走顺运了。

阴火性人。又急又燥。好争理。遇事贪功爱出头。说话不让人。加上阴火助着。口利如刀。不留情面。这是火克金了。面上形色如枣核。而气色如梅花。内部肺经受伤。得肺经病。容易折寿少亡。家庭中伤钱财。还克儿女。就是缺土之故。补救之法。要存信心。信因果。不争不贪。遇事能容能化。问性问信实。真实不二。如是火生土。土生金。贪生忘克矣。女子往回领。问主意。贪争心没了。还有仁德心。自能走到顺运上去。 阴金性人。好说人之私。讦人之短。暗箭伤人。无情无义。说话锋利。直刺人心。不管人受了受不了。令人伤心。而自鸣得意。这是金克木了。面上颜色。现出一种苍白色。带着几分杀气。内部肝经受伤。得肝经病。对于伦常上。克兄弟。生平多灾。全是性子招的。补救之法。男子问柔和。生出智慧水来。随方就圆。和而不流。以真智慧。鉴别是非。有错赶快认不是。对人和蔼。满面笑容。现出爱人爱物的仁德心来。如是金生水。水生木。一步克。变成两步生。诸事自然无不顺利。若是女子。往回领。问性问信实。明白因果。能达彼岸。自然贪生忘克。五行相生。是道的行运。变克为生。是道的运行。运行合道。逆克能变为顺生。自能逢凶化吉。遇难成祥。这是大变活人。起死回生的妙法。

十三、五行行运之顺逆（男女不同）：

天有四时五行之序。人禀天地阴阳五行气而化生。男子行运法天。女子行运法地。自然不同。五行是木火土金水五种气的运行。假定从东方木位上起。往南方火位上走。是天运。也就是顺运。若是从东方木位上起。往北方水位上走。是地运。也就是逆运。顺与逆是照着天道来分别的。男子的顺运。是女子的逆运。女子的顺运。是男子的逆运。因人的行运有顺有逆。才有吉凶祸福。穷通夭寿之不同。是自己性子上招的。男子是木性。存仁德心。有真主义。做事从容中道。不着急。不上火。就是走了一步顺运。走到火上了。环境上事无不利。一切皆吉。若是能明礼。达天时。又忠厚老成。宽宏大量。遇事信因果。绝不往外怨人。是火又生出土来了。这样人准有饭吃。还能长久。所以走二步顺运主富。走到土上不能生金。是阴土。若能原谅人。事事行的真。找人的好处。做事有果断力。由厚德之中。生出大义来。这是土生出金来了。这样人。人人恭维他。亲近他。自然主贵。若行事处处合道。能合万缘。上善若水和而不流。有不是。赶快认错。这样又生出智慧水来了。四步顺运。便到贤人地位。若再有真主宰。存大慈大悲的心。行救苦救难的事。一视同仁。博施于民。而能济众。水又生木就是走了五步顺运。五行圆满。到了大而化之之谓圣的地步了。

若是男子木性。木立不住。做事无真主意。遇事便退缩。不出头。反教女人去应挡。就是走了逆运。走到水上去。终日面带愁容。当言不言。当行不行。这样便主凶。不但事皆不顺。还克女人。轻则病。重则死。就是因为男子占了女子位置的缘故。若是没有能干还弄贫嘴。说无正经的话。只是看人不对。讨人看不起。这又走到阴金上去。便主贫。若再走到阴土上。自己无能。还觉着很高明。自己死把不合道。还愚而好自用。不听人的善言。这样人一定令人不齿。所以主贱。再走到阴火上。自己不明理。死把。做事不守本分。还心雄胆大。争贪不止。事不随心。咬牙切齿。犯上作乱。必做非法之事。便主恶了。若再走到木上。谁也不服。无王无法。无天无理。怒气一生。横眉竖目。凶神一般。杀人放火。无所畏惧。就是天宫也要闹闹。这不成了魔王了么。

女子是法乎地道行运的。以逆为顺。要返本还源。水是木之母。女子木性。应往水上归。第一先得有主意。还不使刚强。柔顺待人。有理也不争。有错自己认。就是走到阳水上去了。木得水的滋润。这叫归根认母。是一步顺运。定能得到平安。再能走到金上去。处处找人的好处。人虽待我不仁。我不能待人不义。委曲求全。务使人情圆满。自然家庭和睦。家道富足。这是第二步顺运。再走到土上。和蔼义气。又忠厚诚实。不虚假。不刻薄。信命信天。绝不怨人。如此乡里钦佩。德誉远扬。走到三步顺运。定然主贵。再走到火上。周旋中礼。知己知彼。上能孝敬老人。中能助夫成德。和睦妯娌。下能慈爱幼辈。教导子女。伦常能尽。德行可嘉。岂不成了贤孝妇人么。这是第四步顺运。再能走到木位上。仁德参天。普度众生。行时时之方便。做种种之阴功。为大众造幸福。为祖宗增光荣。便是女中尧舜了。

女子属阴。天性原主柔顺。若是木性太刚硬。自己有主意。精明强干。胜过男子。好挑理。出风头。便走到火上去了。这样便叫女夺男权。看着男人不如他。准克男人。就是侥幸克不死。也克的远走四方不在家。总是不完全。若遇男人也是木火金性。一定不合性。时常斗嘴吵闹打架。常了男人怕人家笑话。便退让她一步。她被阴火助着。还认为是自己占着情理。尽着往前赶。逼的男子没法。让给你管吧。这叫让位。有的受气受不了。远走高飞。甚至有气出病来。病重了两眼一闭。呜呼哀哉。你好管事。从此一家之事。可没人管了。到了此时。不怨自己不明道。把男人克死。还怨天老爷不睁眼。怎么这样苦命。不知道什么性。什么命。全是自己招的。所以主凶。走了一步逆运。若不知省悟。又走到土上去了。执拗不回头。仍时时恨怨不已。怨他男人无良心。撇的她半上不下。你想自己把男人克死。丈夫死的冤不冤。还埋怨丈夫。真是冤上加冤。每日里恨天怨地。对公婆还出怨言。公婆见此光景。一面想儿。一面还得另眼高看儿媳。受寡好像有了职分。老人也不侍奉。活也不干啦。逼的老人泪往腮上流。气往肚子里咽。真令人可叹。这不是不孝公婆。罪上加罪么。

命苦是自己性子造的。自己不明白五行性。走了逆运。不知苦害了女界多少好女子。假设百年前。就把五行性讲的人人明白。把五行性拨转过来。敢保现在没有寡妇。寡妇有儿子尚有盼望。如无子嗣。又寡又绝。罪苦真一言难尽。这是走逆运的大祸。若再走第三步逆运。走到金上。花言巧语。卖俏卖乖。正义不为。廉耻道丧。令人不齿。这样不是贱人是什么。再走一步。到了水上。不知好歹。入于下流。为非作歹。岂不成了恶人吗。若再走到木上去。心雄胆大。天地都不怕。岂不是和妖精一样。家庭有此等女人。家败人亡。国家有这样女子当权。倾国殃民。在前五行性。无人研究。走了逆运。还不知道病在哪里。大家若把五行性研究明白。自然走顺运不走逆运。能使转逆为顺。转祸为福。能救人的性。救人的命。这就是救世的不二法门。

十四、五行行运·转逆为顺

男女行运。各有各道。道并行而不相悖。男子法天。女子法地。如果行运违悖了道。走了逆运。一定生病长灾。家败人亡。男女皆顺道而行。自然身修家齐国治天下平矣。因为人不明白五行性。走了逆运。男克女。社会上才演出许多鳏寡孤独。四等穷民。人生命运坎坷。由行运之顺逆使然。若走了逆运。赶快拨转回来。便能逢凶化吉。遇难成祥。

女子若是木性。本来有主意。精明强干。因为好高好争理。好出风头。不甘居人下。便走向火上去了。这是第一步逆运。主凶。

拨转之法。要守住女子本分。柔和为本。以助人为宗旨。不争功。不争理。有错赶快认不是。用率性法。问柔和。木去生水。转逆为顺矣。

若女子是水性。本来有点小聪明。但水中尚带着渣滓。浑而不清。往往看人不对。生不服心。是走到木上去了。拨转之法。要找人的好处。做事圆通周到。不得罪人。又有果断力。这便生出阳金来了。用率性法。问响亮。自己水去生金。顺而不逆。若女子是金性。走了逆运。忘了本分。要往回归。溯本还原。金无土就虚假不实。要问信实。多厚道。不刻薄。不说人长短。这就拨归到土上了。若女子是土性。本来老实。厚敦。土往金上走是逆运。应当归到火上。说话明理。还不急燥。不固执。待人有礼不争理。问性问明礼。此转逆为顺之法也。若是火性人。火无木必定无根。火当家无真主意。拨转之法。不要慌。不要忙。忙中多出错。要拿定主意。存仁德。爱人爱物。不存己见。说话不要撞人。那就对啦。问性问有主意。自然火生木。走顺运矣。

男子行运当法天。若男子是木性。走到水上是逆运。因为懦弱无能。遇事好退缩。不出头。忘了自己是个男子。男占女位。主意立不住。和而流了。转逆为顺的法子。先得把主意立定。振起三纲领。把女人领在道上。要明礼。达天时。生出阳火来。便走向顺运上去。男子若是火性。好高好好。还好争理。火往外照。只是看人不对。见人而不见己。往往自持己见。不能容人。拨转之法。当学宽厚忍让。信实敦笃。这就走到土上了。若是阴土性人。不好说话。或说话好找理。那就逆走到火上了。必得找人的好处。遇事慷慨果断。大义包涵。情谊圆到。自然生出金来。走顺运矣。若金性人走了逆运。说话刻薄。一片虚假不实。遇事好怨人。那就逆到土上了。拨转之法。必得人情圆通。活泼而不固执。不争功。能知己过。知过则改。才是真智慧。便生出水来了。一定走到顺运。若是水性人走了逆运。身子懒惰。还好说俏皮话。令人看不起。又无自立能力。百事无成。拨转之法。先立定真主宰。遇事要担当起来。常存仁德心。爱人爱物。这就是水去生木。转逆为顺了。总而言之。男人前进。就能成道。女子往后退。方能合道。顺逆二字。换句话说。就是进退。男子往后退。就走逆运。女子往前抢。也就走逆运了。五行行运。顺则吉。逆则凶。能转逆为顺。自然转祸为福。能夺天地造化之权。命由我立不由天矣。

十五、五行之制化

五行的制化。比顺逆又深一层。功用最大。能变化后天气质。返还先天本性。但制与克不同。克是以阴胜阴。制是以阳制阴。克则伤害。制则合化。制是功夫。化是效果。明白制化的原理。对内能以自化。对外能以合化。倘不能自化。哪能化人呢。自化的功夫。

如自己是阴木性。又直又硬。有己见。不服人。应用阳金大义制服他。找人家的好处。屈己待人。让人家过得去。说话要圆通。绝不撞人。返出仁德心来。爱人爱物。义气大则忿怒消。阴木性化除。这叫阳金制阴木。“乙庚化金”。阴从阳化也。

如自己是阴火性。性子急燥。好高好好。又好争理。遇事着急上火。自己觉悟是犯阴火病。遇事回光返照。扪心自问。你着急事就好了么。若真坏了。着急也挡不了。你争理。焉知非我之不是。这样一反省。阴火自然沉下去。便生出智慧水来。暴燥除。柔和生。真主意现出来。这叫“丁壬化木”阴阳俱化也。

自己若是阴土性。固执死把。心小量窄。好疑惑。遇事不能自决。人家做了。还好怨人。在这时候。应用阳木来制化他。心中要有真主宰。抱定爱人爱物的心。死板的阴土。好像到了春天。日暖冰消。土中有了生机。自然不拘板了。主意立。则疑忌释而信心生。变成宽厚信实的阳土。这叫阳木制阴土。“甲己化土”。阳从阴化也。

我们若是阴金性。好说好辩。虚假不实。刻薄悭吝。不存厚德。招灾惹祸。不得好结果。若觉这是犯阴金之病。便反躬来问自己。你刻薄无情。讦人之短。不忠不信。能不自愧于心么。你纵能欺得人。能对起天么。暗箭伤人。祸延子孙。怎能得好结果。这样用礼法制裁自己。自能认识真理。生出智慧来。这是以阳火制阴金。真明理则争辩息而智慧出。有大义。又圆通。所以叫“丙辛化水”。此阴阳俱化也。

若自己是阴水性。愚鲁不达。遇事好退缩。无有真主宰。当说不说。失机误事。又好发烦。内部伤肾生病。外面惹人着急伤命。知道是犯了阴水的病。要存信实心。信天信人。明白因果。自然不怨不烦。无忧无虑。见事明白。当说就说。当辩就辩。生出一种真智慧来。光明洞澈。这就是戊土制阴水。达因果。破愚顽。自能明理。变化出阳火来。谓之“戊癸化火”。

十六、以上是对内自化。成己的工夫。然成己后还得成人。

若是遇着阴木性人。想着变化他。千万不可生对待。不和他争理。要用大义包涵他。犯而不校。顺着他说。“你是直性人。开口见心。一点也不虚假”。阴木性人。虽然倔犟不服人。见不得说好话。你一宾服他。他便自己愧悔。生出义气来。这时你再说他。直性是最好。但说话太直。往往得罪人。这是毛病。他自己一想很对。知道自己错了。赶快认过。或竟向你请罪。彼此相感。同归大义。义气大。阴木就化了。乙木化为庚金。金木交并矣。

若遇阴火性人。性子非常暴燥。见他着急。当用阳水来化他。说你见事爽快。真明理。实在是别人赶不上你。我呀。很愚鲁。看事不明白。惹的你着急。不对啦。你的心太好。不过有话送与知人。倘遇不知心的人。你好心待他。换不出他的好意来。反倒伤心。句句话为他着想。一片真诚。把他阴火性化了。火性人不过五分钟。他便自己懊悔说。“我的性子太急。上来一阵。不管不顾。幸遇着你知我的心。对不起啦”。如是真智慧出。化出仁德心来。丁壬化木矣。

假使遇着阴土性人。本来他性固执。不活动。心小量窄。若想变化他。当用仁德的阳木。蔼蔼和和的说。“你这人很实在。可托可靠。直怕把事办错了。因此才提心吊胆”。他的心念一着实。渐渐阴土开化。因为平素人多欺负他。看不起他。忽然有人看重他。他得到信心。他才不疑惑。死把性也活动了。郁闷心也畅快了。主意立。疑忌释而信心生。这样便是甲己化土。才是我们爱人救人的仁德心呢。

若是遇着阴金性人。他能说会道。讦人之短。不留余地。刻薄无情。话不存德。这时候不要和他争质。心里抱定明礼达天时的卓见。拿和平态度容量他。感谢他。说他识见高明。把他扬眉吐气的态度。赞扬过去。说话句句踏实。真诚无二。此时彼方自觉失言。他的心一落底。自然低心下气。变成柔和不争的水了。再进一步化他。述明言多有失。话多伤人的不对。句句推心置腹。使他心中感激。真明理。便柔和不争。这是丙火制辛金。丙辛化水的道理。

假使遇着阴水性人。他很胡涂。不达事理。闷闷唧唧。当说又不说。还好生闷气。见他这样。若不理他。那是克他。要用阳土去化他。先要说他的好处。你这人做事稳稳当当。谨慎小心。能吃屈让人。就是鼓破肚子。也不肯说出来得罪人。他听到这里。烦气便消了。一面给他定定位。再往前领他。这样一开导他。慢慢的生出智慧来。他自己一想。可遇着知心人了。有人知道我的心。死而无憾。心念一定。便找着出路。化出光明的火来。这就是戊癸化火。能使人人得道。

所以明白五行制化的原理。对内能自化。对外能合化。然自化是主动。合化是客动。必先自己能制化。才能以化人。因为对方人是阴面。气禀性用事。我若无道。顶不住克。自己动了性。哪能使别人化性。须得自己定住位。任对方怎样克我。都容得过去。乐乐哈哈。这是自度。再用道去化他。这是度人。自度度他。同登道岸。才是道德人的真本领呢。

十七、五行总论

江慕渠述刘子之言曰。“人受天地之中气以生”。中属土气。土备金木水火四气。乃是太和元气。所以人为万物之灵。太和元气。就是天地之中气。所以人受天地之中气以生。五行具备。

但人一落到后天。为气禀所拘。物欲所蔽。不能无所偏。偏则不中。不中便离了道。所以人全被五行山压住。五行就不能推转了。先生云。“谁能谁不能。能者在五行。五行推不转。能者也不能。五行能推转。不能也能行。”这五行功用莫大。用处且很多。有天道五行。有地道五行。有人身的五行。有家庭的五行。有社会的五行。

天的五行。是风火湿燥寒。地的五行。是金木水火土。人的五行。是心肝脾肺肾。家庭五行。是兄弟父母祖。社会五行。是士农工商官。人身五行推转。能免去一切病灾。成为完全道德人。

道是修身。身修了还要齐家。要家齐就得明白家庭五行。家庭五行方位。怎样定法呢。祖父母位居中央土位。为全家中枢。中枢健壮有利全家。因土能生万物。祖父母身体养好。道根坚固。能生起全家的精神。身既老矣。理宜涵养天性。诸事莫管。一切勿愁。只可含饴弄孙。看护孙男孙女。领着游玩。讲说他父母好处。说故事。这叫念无字孝经。使小孩欢乐。提起满堂之乐趣。土主元气。能补家庭元气。便能土生金。因为孙男孙女。及子侄媳妇弟妹等。皆居西方金位。小孩若听祖父母的指导。找母亲的好处。又金主元情。家中一切事务。皆一齐下手去做。和和乐乐。这样能补家庭元情。谓金生水的家庭。母亲位居北方水位。性宜柔和。度量要大。能兜满家。主智。事事要明白。凡家中长幼。以及媳妇等有错过。当咎于己。不令大家受家主的指摘。上感老人不生气。下使儿女感恩。自然儿女听教导。老人得安。下引子女尽孝。水主元精。能补家庭元精。对于长子。更多方提携。助其执掌家务。这是水生木的家庭。兄长主掌家政。位居东方木位。贵能立。能领起幼辈勤功劳苦作。主仁德。对家中弟弟姊妹弟妇子女等。一切费用。皆为计划周到。勿令其为难。全家和乐。子孙承欢。子孝父慈。叙天伦之乐事。木主元性。能补家庭元性。这就是木生火的家庭。父亲居南方火位。主礼。能明礼。掌家庭中一切礼法。指导子女归在正道上。所谓父为子纲也。能尽孝率领一家大小。奉养中央老人。火主元神。能补家庭元神。这才是火生土的和乐家庭。各尽各道。则家庭兴旺。子孙昌达矣。可称为五气朝元的日子啊。

家庭五行方位。能致其相生。合家和乐。自然家道昌盛。是自然之理。设若祖父母晚年操持家务。好管闲事。好惹闲气。终日叙叙叨叨。一家老幼。急惧不安。弄得主妇左右为难。不敢做主。积起烦心。家中内政。杂乱无章。便成了土克水的家庭矣。水既受克。便性中起火。母居水位。一起火便不能海涵一切。不能理家政。不但财帛受损伤。家长亦受克。有渐成夫妻反目之景象。这便成了水克火的家庭。父为家主。居南方火位。且火主元神。是一家之灵魂。家长一受克。则动火性。常生怒气。迁怒于幼辈。竟打骂交加。儿女受克。这便成了火克金的家庭。幼辈位居西方金位。主情义。若金一受克。情谊不能和美。无心治家。财帛不发旺。且家长严厉过度。小孩一见。惊魂失色。或致生病。儿媳因无故受气。便说我们母子。在这恶劣家庭。难以生活。不如分居另度。较为顺心。此又金克木了。夫虽不听妻言。容易动性。致使远者增烦。近者生怨。且因此对老人有怨言。说你老这大年纪。理应修养时期。还操心不了。惹的一家人各怀心事。如何是好。心里不痛快。亦无心执掌家政。对于侍奉老人。有时懈怠不周到。这又木克土了。家庭五行。这样相克。是谓五鬼闹宅。所以见人家庭不和。便给人齐家。先按五行方位。令其各尽各道。令其相生而不相克。方能家庭和乐。子孙昌盛。人若不能推转五行。使之相生。是一事也不能行的。五行之关系大矣。

十八、五行气禀与四时行运之关系

人禀木火土金水五行之气而生。一生分四季。四季分五行。五行生克。分旺相休囚比合。性运相合为比合。生我者为旺。我生者为相。我克者为休。克我者为囚。要断流年行运吉凶祸福。可按其运与性之生克为定评。人生一世。约计以八十岁为限数。分成四季。一岁至二十岁为春节属木。二十一岁至四十岁为夏季属火。四十一至六十岁为秋季属金。六十一岁以后。均为冬季属水。每季末后四年属土。因土旺于四季也。冬季之土亦在水运。故七十六岁以后。水土和合而不克为贵。女子交季。提前二年。自一岁至二十岁。为春季属木。

木性人。遇春季。行木运。性运相合。为比合。从十七到二十。交春季土运。木能克土。性克运为休运。对本身脾经受克。生脾经病。对伦常上克父母。轻者病。重者死。环境上多不顺利。从二十一到三十六岁。交夏季火运。木能生火。性生运为相。助人成事功。从三十七到四十岁。交夏季土运。性又克运。环境多不顺。父母在这时候。恐难得安全。从四十一到五十六岁。走秋季金运。金能克木。运克性为囚。大不利。在此时本身便得肝经病。身体不旺。事业少成多败。口舌是非。往往平地惹起风波。伤人伤财。此是天定之数。若用率性法。常问“柔和”。遇事克己认不是。木性人能以柔和用事。就生出智慧水来。聪明又有主意。金木交并。转祸为福。即不受克。五十七至六十岁。交秋季土运。性又克运。诸事不随心。由六十一至七十六岁。交冬季水运。水生木。运来生性为旺。时来运转。老运亨通。虽晚年无发展能力。家庭成就。能享儿女之福。七十七以后。走冬季土运。木克土为休。老命恐从此休矣。

火性人。由一岁至十六岁。行春季木运。木能生火。运来生性。为旺。诸事顺利。少年发达。十七至二十岁。交春季土运。火生土为相。身旺。得贵人扶持。二十一至三十六岁。行夏季火运。火性遇火运。性运同为比合。做事有功、能得令名。三十七至四十岁。行夏季土运。火生土为相。此系中央土最重要。兴家立业。功成名就。全在此时。由四十一至五十六岁。行秋季金运。性来克运为休。若女子是火性。本走了逆运。若行火运。如火上加油。主家败人亡。克夫妨子。大不利。用率性法。男问“信实”。信实属土。火能生土。土能生金。贪生忘克。转逆为顺矣。女子当问“有主意”。存仁德心。金木交并。逢凶亦能化吉。五十七至六十岁。行秋季土运。火生土为相。功成名遂身退。天之道也。六十一以后均为冬季水运。水克火。运来克性为囚。一败到底。不堪闻问。恐自己命也保不住了。冬季之土不当令。终于无济。总之阳火能化万物。丁火属阴。好恨伤心。心经受病。前半辈虽好。也免不了操心受苦。四十后苦不堪言。老年更甚。若明白五行性的道理。用率性法。问“柔和”。柔和属水。水与运合。转逆为顺。一生无坎坷。

土性人。从一岁至十六岁。是春季。春属木。木能克土。是运来克性。为囚。大不利。再遇阴木性人。言语直硬。二人碰性。亦为木克土。当得脾经病。用率性法。问明礼。明礼属火。使木去生火。火来生土。转逆为顺。土性人。以明礼达天时存心行事。一生不走跌蹶运。从十七到二十岁。便交春季土运。土与土合。为比合运。一切皆吉。从二十一到三十六岁。走夏季火运。火来生土。是运来生性。为旺。诸事顺利。所求必得。所谋必成。身旺财旺。处家家富。做官高升。从三十七到四十岁。又交土运。性运相合。事业成就。从四十一至五十六岁。是金运。土能生金。性去生运。平和顺适。无有坎坷。一往皆顺。从五十七到六十岁。便交土运。又走比合。更是锦上添花。从六十一到七十六岁。是冬季水运。土能克水。是性去克运为休。家败财败。事不随心。总之阳土能生万物。主信。为人之元气。己土属阴。好怨人。伤脾经。得脾病。膨闷胀饱。泻肚。如伤胃。患上吐噎膈等。用率性法。问“响亮”。生金。金能生水。即不克。七十七以后虽遇冬季土运。亦无大补助。

金性人。从一岁至十六岁。是春季木运。金能克木。是性去克运。为休。家境不好。不是贫寒。就是遭遇不顺。还克兄长。用率性法。问柔和生水。水能生木。转逆为顺。从十七至二十岁。便交春季土运。土能生金。运来生性为旺。渐渐平和。从二十一到三十六岁。是夏季火运。火能克金。是运来克性为囚。自身环境不顺。再遇阴火性人好高。二人碰性。亦为火克金。大不利。总之阳金主大义。为元情。阴金好恼人。恼伤肺。便得一切肺经病。发于外则咳嗽痰喘气短。甚则性命难保。用率性法。问信实。信实属土。火能生土。土即生金。转逆为顺。从三十七到四十岁。又交土运。运来生性。自己的病。渐渐好了。金性人。一生如能以信实用事。明白因果。终身顺利。从四十一到五十六岁。交秋季金运。金与金合。为比合运。衣食住行。皆遂心意。从五十七到六十岁。便交土运。是运来生性。更增福禄。从六十到七十六。是水运。金能生水。是性去生运为相。事功成就。从七十七以后虽有土运。不当令。只要做到上善若水。自然返真归朴。是金性人的归宿。

水性人。从一岁至十六岁。是春季木运。水能生木。是性去生运。为相。能力渐次发展。家景步步顺利。从十七岁到二十岁。便交土运。土能克水。运来克性。自身或得肾经病。腰疼腿痛。身上发懒。肾虚等症。从二十一至三十六岁。是夏季火运。水能克火。是性去克运为休。那些不痛快事都来啦。耗财败产。对于伦常上还克父亲。大不利。用率性法。问主意。主意属木。水去生木。木能生火。转逆为顺。从三十七至四十岁。便交土运。土能克水。是运克性。克女人。四十一至五十六岁。是秋季金运。金能生水。是运来生性。为旺。自己病也好了。做事也顺利了。从五十七至六十。便交土运。运又克性。本身不旺。事不顺利。从六十一至七十六岁。是冬季水运。水性遇水运。为性运相同。走比合运。这时候诸事顺利。耕田则丰足。营商亦得利。从七十七以后。颐养调护。只要细心。虽遇土亦无害矣。水性人遇土运。运来克性。为囚。再遇阴土性人。执着死把。二人碰性。亦为土克水。总之阳水能养万物。主智慧。聪明活泼而柔和。为人之元精。阴水愚鲁不达。好烦人。烦人伤肾。得肾经病。用率性法。问响亮。响亮属金。使土去生金。金来生水。转逆为顺。水性人。一生以大义待人。终身顺利。人生在气数中。难免不为气禀所拘。环境转移。若是化了禀性。不为气数阴阳所颠倒。自能出苦得乐。盖人之行运。相生则吉。相克则凶。按性行年运。详为推求。遇克则用率性法。必能转逆为顺。趣吉避凶。命由我立。道能出数。所谓祸福无不自己求之。非命运数术之学也。

十九、五行之运用

五行性之运用。这一个问题。于人生问题。关系重大。五行运用好了。是逃出气数的绝妙法门。然运用之妙。全在心上。五行的功用在外。运用却是在内。

所以人的心中。有过不去的地方。就是为气禀所拘。

五行性的根起于木。木为元性。在五常中占一仁字。人能以仁存心。仁者自然爱人。并能敬人。敬人是明礼。明礼是阳火。就是木生火了。真能爱人。真能敬人。真就是信实。火又能生出土来了。仁与礼行至到恰当好处。就是义。金主大义。这是土能生金。行到圆满目的。就是智慧水。金又生水了。仁是统四端兼万善的。如能仁道无亏。自能五常全备。五常全备。就是五行推转。全体大用无不明矣。

五行不能推转。哪能谈到运用呢。然五行所以不能推转的原因。是吾人被气禀性所拘。因此人必得用化性的功夫。化性功夫。就要在存道。道心是天理。人心是私欲。私欲起于后天心。后天人心不死。先天道心不生。

死后天心。全在克己。己见就是木性。克己就是化木性。阴木性化了。阳木性便显露出来。阳木有仁德心。就是天性。天性用事。发出心来就大慈大悲。行出事来一定爱人爱物。所以为父必慈。为子必孝。为兄则友。为弟则恭。夫义妇顺。朋友有信。尊卑有礼。五轮之道无亏。素位而行。无入而不自得。心即是道。道即是心。到那时。存道的功夫都用不着了。此之谓在世出世。在尘了尘。命由我立不由天。真出家真出数了。然五行运用。是在实行上见出来。不是空讲的。讲五行性首要反躬自问。

我讲木性。是否有仁德心。是否还有己见。还有肝气没有。讲火性。即反问自心。着急上火否。有争贪心没有。能不能真明礼。真达天时。讲土性。先问我的信心如何。是否能容能化。能厚德载物。讲金性。即考查自己假的成份多少。有没有真义气。是否能找人的好处。讲水性。回想自己有真智慧没有。是否能兜不是。

五行运用。对内是自制。对外是化人。都是真实用处。能制能化。妙用无穷。对面人能制化我。有功亦德。这是运用原则。吾不能制化人。反被他人制化。即我们得道处。所以五行运用。首在不能制人即自制。不能化人即自化。我看五行哪一行不合我心。就是我缺少那一行。就得赶快补起来。运用五行。先考查个人五伦。是在哪一伦上。便从那一伦上去行道。要从本分上入手。本分就是道。入手功夫。先得存道。存是存。运用是运用。可是有所存才会运用。若是光讲不能行。这是唱道。不是存道。心中一无所有。运用什么。我们不会运用五行。绝对逃不出气数去。自己不能出数。哪能救世化人呢。讲五行运用。不要空谈。要往自己身上归。自己会运用是成己。是自救。能自救再去救人。五行果能会运用。不但个人能安身立命。世界人类皆能各正性命。世界也就太平了。

二十、性与命的关系

性是命的根。什么性。什么命。若愿意命好。非性子先好了不可。世人遇着环境不顺。便说他的命不好。这是不明白命与性的关系。为人都愿意命好。可是命根在性上。人只知求命好。不知求性好。所以命总不能好。命好命坏。全从性子上来。富贵贫贱。穷通夭寿。吉凶祸福。这是命不同。命不同即是由于性不同。

如木克土的性。少年准克父母。主孤。水克火的性。女子中年克夫。主寡。男子土克水的性。少年克母。中年克妻。主鳏。火克金的性。过了中年。克子孙。主独。所以鳏寡孤独。他的命不好。全是性子招的。什么性。什么命。一点也错不了。人不明白五行性。得了灾祸。自己不知是性子招的。往往怨天尤人。天是好生的。大公无私的。哪能对人有偏私呢。况五行性太偏了。不但家庭伤害五伦。对内部还克伤五脏。多生病。病重则死。就是不死。成了病夫。饮食不进。行动不自由。有福不能享。有罪自己受。都是性子的关系呀。又如木性偏的大了。横棱不服人。事不量力。不管能力做到做不到。硬要去做。遇着困难。伤心生气。一生费力不讨好。所以木性人多难。偏于火性的。好争贪。爱管闲事。遇事好着急。忙中肯定出错。错了后悔。悔了还去做。多悔多败。一生操心。总看家中人无能。别人不会过日子。累的自己腰疼腿疼。耳聋眼花。到老还是操心不休。吵吵的全家不安。没人说好。落个劳而无功。苦度一生。所以火性人多苦。偏于土性的人。固执不通。心小量窄。一面做活。一面怨人。总觉别人看不起他。脸上带出不愿意的样子。惹人不痛快。做了活。不讨好。心里更生闷气。每日心中不乐。令人不欢喜他。所以说土性人多罪。偏于金性的人。有话存不住。多嘴多舌。好扬人之恶。讦人之短。说话不留情。刻薄寡恩。得罪了人。自己尚不觉悟。家庭骨肉之亲。闹的离心离德。对外人断情绝义。或结下仇冤。为人所陷害。招灾惹祸。咎由自取。所以说金性人多灾。偏于阴水性的人。愚鲁不达。不好说话。又不明事理。老是有恐惧心。多思多虑好生烦气。遇事退缩不出头。说话闷闷唧唧。长生回头气。是谓懊心。烦气伤肾。精神不充足。所以水性人多病。人遇着环境不顺。便怨命不好。不知往性上归。性是命的根。性好命必好。要想命好。先得修性。禀性化了。命自能变。化性妙诀。在拨阴返阳。换句话说。就是痛改前非。就是改(脾)气。禀性化了。命运也随着变了。后天禀性主事。或习性主事。焉有好命。有好命。即是无天理。欲命好。先得性好。所以人能性命双修。自然转祸为福。遇难成祥。

二十一、命之分别与转移

孔子说。“不知命。无以为君子”由此看来。人不知命。便是碌碌庸人。命大致可分为三。就是天命。宿命。阴命。

天命是天赋之命。人人是一样的。无分别的。宿命。是气数之命。从前生因果轮回而来。所以有富贵贫贱。穷通夭寿之不同。是前生种因。今生结的果。阴命。是由脾气习性造成的。是罪孽种子。

人不知命。做事任性妄为。寡廉鲜耻。便造成阴命。阴命。除圣人以外。没有无有的。至于宿命。等等不一。天命是人人平等的。是上达之路。所以圣人说君子上达。上达则为圣贤仙佛。阴命是下达之路。小人下达。下达则为小人。为恶人。为罪人。宿命是活动的。能好能坏。全在自己的修造。吾人若能了阴命止宿命。自能长天命。一般无知愚人。不知修命。只谋吃喝穿戴。全是造阴命。不能长宿命。譬如穷人。不能勤劳工苦。反吃赌嫖喝。就是能挣几个钱。但浪费太多。总不能长宿命。所以闹的贫而贱。阴命了啦。宿命才能长。人生世上不是为吃饭。穿衣住房子。过家而来。是为还忠孝饥荒伦常债而来。人的衣禄食禄是有限定的。自要资财够衣食所需用。便把嬴余的财物。或办慈善。或办学务。均无不可。

钱是国宝。会用的才能享受其福。不会用的反受其害。牺牲出钱来。为世界人民造福。才能长天命呢。有人说。宿命止了固然很好。岂不没有饭吃。其实不然。天命大了。宿命自然也大。你看孔子孟子。周游列国。行道救世。并不为名利。不计划宿命如何。结果为万世师表。宗庙享之。子孙保之。天禄无限量。再看秦始皇灭六国。焚诗书。坑儒生。筑万里长城。为子孙万世计。结果二世而亡。还遗臭万年。所以人不止宿命。便把天命丢了。宿命不止。不但不能长天命。还造阴命。自己觉着富了。便以富自骄。贵了便依势欺人。依势是造孽的根。有势力便要欺人。欺人便是孽。

行道是做德的根。有道德便要救人。救人便是德。故大德者必受命。是不是能长天命呢。若不止宿命。一定造阴命。扎不下德根。哪能有孝子贤孙。生下些浪荡子弟。无所不为。拿着有用的金钱。做些无益的事。贻笑大方。羞辱先人。甚至造下大罪。身犯国法。死于非命。这是不止宿命。造阴命的结果。

现在人轻视道德。惜财如命。只知道造阴命。因财取祸者有之。因财丧命者有之。若是人明白了道。不造阴命。止住宿命。用钱做德做善。扎下德根。自然后辈出孝子贤孙。立身行道。扬名显亲。所以圣贤有造命之学。大丈夫不为气数所拘。因为真能知命。转移命运呢。 二十二、性命之归依

论性命之来源。同是根本于天。分而为三。合而为一。不能分离的。但是人一落在后天。为气禀所拘。性与命便隔离了。人的天性是至善的。无恶的。人不能圆满天性的缘故。因内中含着气禀性。受气禀之支配。便离了道。离了道天性不能做主。禀性夺权主事。便不能守本分。尽伦常。全把命来丢了。起初性流为情。渐而情流为欲。愈流愈下。流为下达之小人。而天性失迷矣。须知命者名也。不任自己的禀性。顾念自己的名位做事。这叫性归命。凡家庭之中。父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇顺的。统是性归命的。不顾念自己的名位。全以禀性去做事。这叫做命归性。人必须守住本分定住位。方能合道。假使为父的不慈。为子的便说我很愿意尽孝。因父亲好闹脾气。开口就骂。举手就打。使我不敢进前。怎能尽孝呢。若往道上归。无论父慈与不慈。我是为人子的。就当止于孝。孝道无亏。当儿子当真了。没有感化不过来的父母。你看大舜父顽母嚣。象弟又傲。舜不但不起怨心。号泣于旻天。总怨自己找不着父母的心。抱定本分。求尽子职。对象弟又极友爱。舜尽事亲之道。把瞽瞍侍奉的欢天喜地。这就是尽性立命。尽人合天。

天性尽了。天命也长了。后来帝尧访贤。把舜荐之于天。将天下也让给大舜。所以舜能大孝。尊为天子。富有四海。宗庙享之。子孙保之。这是尽了子职。得了天命。可做万世为人子的榜样。假使父慈不子孝。为父的若着急上火。或打或骂。那是管儿子。不会当父亲。因为管的甚了。往往父子结成冤仇。慈是为父之道。也就是为父的命。儿子孝与不孝。我当用慈道去领导他。自己守住本分。才合着天命。儿子自能归到正路上。所以先生说。儿女不用管。全凭德行感。先生实行这句话。他的儿子王国华。是师范学校毕业生。见他父亲办义务女学。嫌他父亲不懂学务。不当去办学。说到着急处。把教鞭都摔碎了。先生并不动性。反到哈哈大笑。你比我智识大。学问高。是我修的。我有德行。你敢保你的儿子。将来比你强么。听听这话。真正合道。令儿子能心服口服。王国华恍然大悟。从此继父之志。立会办学。父子各尽其道。就是性归命。在上的不正。在下的一心尽忠。才算不丢天命。推之兄弟夫妇。朋友之间。皆当如此。

这就是各正性命。天性天命。是自然之道。不是圣人凭空自造的。五伦之道也不是圣人无故而设的。是本着性中固有的原理。人事天然的秩序。而定就的中正大道。性中有五常之德。人事才有五伦之道。人生是本乎天。故人的根向上扎。即是天命之性。植物之生本乎地。故植物之根往下扎。人越修道。性光越大。性光大。根愈深。根深命就长。所以圣人能尽性知命。与天地合其德。日月合其明。能德配天地。道贯古今。与天地同寿。日月合光。君子素位而行。守本分。尽伦常。这就是性归命。时刻顾諟天之明命。就是命归性。性命合一。归一成道。即是天人一贯之学。

二十三、知命与立命

论语上说。“不知命。无以为君子。”君子是上达的。然不知命。便不能修命。不能修命。哪能立命。是知命与立命。不可不研究。古人云。“无德不转人。无业不转人。”人的行为德业不同。所以人的命也有富贵贫贱。穷通夭寿之不同。

命是人的根。能把根本修养好。命由我立不由天矣。今据先生所言。命有三命。曰天命。曰宿命。曰阴命。

天命是上天所命的。即性也。又为人生之天职德位也。人如不尽天职。不顾德誉。就是违天命。则不得天福。

宿命。人所有之财产也。从因果轮回而来。乃前生造定。今世应当享受。何须巧用心机。如不知止宿命。不能节省钱财。任意浪费。将财产消耗净尽。有损宿命。则不能享福。

阴命是习性脾气。造成的业力苦根。如不知阴命。吃赌嫖喝吸。无所不为。一不随心。又生出恨怨恼怒烦来。以致伦常乖舛。福寿日减。甚至罪业重了。死于非命。不得寿终。若人能了阴命。自然长宿命。再进而止宿命。更能长天命。三命皆由心造。存何心田。造何命运。故曰。圣贤仙佛无阴命。除此以外。皆有阴命。阴命是下达之路。天命乃上达之路。因此君子人首重立命之学也。

昔日有位袁了凡先生。会遇星士孔先生给他算命。孔先生对了凡曰。你乃士路中人。何时进学。何时补廪。何时拔贡。何时当选为四川尹。老年无子。五十三岁寿终。了凡一一记之。所经皆验。遂深信命数。淡然无求。后游于南雍。遇着云谷禅师栖霞岭上。两人甚洽。对坐一室谈道。三昼夜不瞑目。禅师曰。人不能成为圣人。皆为妄念所缠绕。今汝坐三日。无一妄念。真贤人也。了凡曰。人生荣辱生死。命之所定。妄想也无济于事。禅师曰。吾以尔为豪杰之士也。无奈是一凡夫。哪知一切福田。不离方寸。命由我立。何必为气数所拘呢。你从今日起。多行方便。广积阴功。功果圆满。命运自变。了凡由是力行善事。做功立德。后日所经验。与孔星士所说不符矣。历三十年而生子。六十九也无恙。遂作立命篇。以传于世。照此看来。我们只要修道积德。多办慈善事业。除了阴命。止住宿命。自然能长天命。达到圣贤仙佛的地位。天命是至高无上的。天命是天性的实现。天性好的。天命一定大。禀性与宿命相关连。习性与阴命相连带。但人一落到后天。便拘束在气数之中。为气数支配。才有禀性之偏。所以偏于木性的多难。偏于火性的多苦。偏于土性的多罪。偏于金性的多灾。偏于水性的多病。

再进一步说。木克土。伤父母。土克水。伤妻女。水克火。伤男人。火克金。伤子孙。金克木。伤兄弟。有什么性。就有什么命。无论富贵贫贱。穷通夭寿。吉凶祸福。均是禀性与宿命。所主使所支配。人有身体。就有欲念。欲性是阴命的根源。去了习性。阴命自然消灭。化了禀性。不受恨怨恼怒烦的支配。再能守本分。尽伦常。众善奉行。修道作德。天命也就长了。

所以古来大舜。本一耕田农夫。其孝德能格天。天命尊为天子。富有四海。能庙享百世。这是一个铁证。语云。忠臣孝子即神仙。可见圣贤仙佛。没有不是由忠孝双全而成的。要知人生在世。不是为吃饭穿衣住房子而来。是为还忠孝饥荒伦常债而来的。若为父慈。为子孝。兄友弟恭。夫义妇顺。朋友有信。这是能尽伦常道。也就是尽性。尽性就能立命。群居讲道论德。就是天命话。做事利人利物。就是天命事。富人乐善好施。贵人引人向道。贫人自食其力。安贫乐道。并助人做善事。皆能长天命。先生本是扛活出身。并不识字。能立志讲道化人。办会办学。德行大。天命也不小。殁后建立铜像。名垂千古。与天地同寿。日月同光。这就是吾人长天命的师长

二十四、志意心身四大界定位

我们研究性心身。是人的来踪。志意心身。是人的去路。四大界就是四条大路。要认清在哪一位上定位。才能定住位。才得到正当归宿处。志是道根。意是德根。心是苦根。身是罪根。人在生前要立定脚根。看准了去路。莫走错了。自然能地狱返到天堂。苦海化为莲邦。兹将志意心身四大境界表列下:身界当人的。为自己吃喝穿戴作打算。损人利己。不顾亲疏。不办正义事。不说正经话。对内不孝不悌。对外不不仁不义。花些有用钱。做些无用事。不但死后是地狱鬼。活着也是地狱人。造罪不做德。处处扎的是罪根。人人如此。世界便造成地狱世界矣。

心界当人是苦根。因心界人争贪为怀。专使心计。有利的事就去干。吃亏的事总是退后。贪心越大。欲壑总填不满。得不到手。心中难受。是苦。既得到手。又怕丢了。提心吊胆。还是苦。虽极富贵。总不知足。哪能不苦呢。处处使心计。时时是苦海。有不知是苦。而跳在苦海里头的。有明知是苦。而脱离不开苦海的。是身子未死。而心灵早坠入苦海矣。要想脱离苦海。先得拔去苦根。不种苦因。自不结苦果。

意界当人是德根。意界的人。不争不贪。能忍能让。处处知足。知足心常乐。即遇着横逆之事。很不遂心。以为命该如此。心平气和。绝不起烦恼。坏事来了怨自己。开口不说人不对。不说因果话。遇着人有困难处。设法帮助他救济他。有功还不居功。有错自己担起来。处处以德感化人。种下德因。扎下德根。将来一定结善果有乐无忧。享快乐的幸福。造成快乐的家庭。如同在天堂一般。活着就是活神仙啊。

志界当人是道根。其人巍巍不动。以坚固不摇为主。好坏不动。一切无说。存道不存情。听着人说非。由非处立志。感恩忘情。谓之无心人。非礼之言。如清风过耳。言语动作。处处合道。不为身。不为家。志存为世界。因其所志者大。与天同体。当体成真。其中有无穷的快乐。世人言佛居极乐世界。人能以志界当人。永享极乐幸福。佛国即在眼前。虽未皈依净土。亦是现世的活佛。此立志通佛国之证也。

这是四大界定位用哪界当人。将来结果归宿到哪里。这四条路。让我们随便走。欲下地狱。即以身当人。欲投苦海。即以心当人。欲升天堂。即以意当人。欲到佛国。即以志当人。直捷了当。一点不用疑惑。以上所说的四大界。是人生的去路。既然明白了道。万不可再走错路。从前以身界当人的。返回来以意当人。以心界当人的。回头来以志界当人。这回赶快要搬家。搬到志界意界上居住。学个君子上达。达到意界是成德。达到志界是成道。在志意两界定住位。才称起是个道德人。圣人云。“朝闻道。夕死可矣。”可见人不明白道。死了无正当归宿处。不怕闻道即死。可是归宿在道上。总算来的明。去的白。得到人生的正当归宿呢。