《论语》 知我者，其天乎

小黄

【原文】:

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎。”

智旭大师在《论语点睛》中点评这句论语: “心外无天。故不怨天。心外无人。故不尤人。向上事。须从向下会取。故下学而上达。惟其下学上达。所以不怨不尤。今人离下学。而高谈上达。譬如无翅。妄拟腾空。”

【我的读后感】:

这句论语中，孔夫子讲出了“下学而上达”的目的和感应，孔夫子清楚他的“下学而上达”，世间凡夫是不知道、也不理解的，更体会不到有什么作用和益处。而这些益处来自天，天虽高，其察甚下，会为下学而上达的善心善行赐予福报的。周安士先生在《文昌帝君阴骘文广义 》中解释了“人能如我存心，天必锡汝以福”。

《人能如我存心，天必锡汝以福》:

【译文】[发明]先要看明白“存心”二字，然后才可讲人能如我。又必须先识得心是何物，然后再讲存与不存。如同教人取宝，务必要先知宝在何处。◎人心与道心之辨别，是儒家千古以来，圣人代代相传之真命脉。西汉董仲舒说：“大道之根源出于天。”也不过是依稀仿佛之语，并非孔子、颜渊正宗的道统血脉。而后世儒者有意诽谤佛教，凭空捏造出“佛教本原在于心，儒教本原在于天”之说，残害儒家自己之心学渊源，独把镇家之宝让于佛教，岂不大可惋惜？然而一班无见识之轻狂后生，竟有随从而附和此种说法的。祈愿能有大圣贤起而匡正其谬误。◎圣贤之学问，不过要人求得放心。但心既放了，又有谁去求呢？一放一求，似有两个心。若无两个心，何以说求和放呢？此处当反复研究，不可草草带过。◎儒家论心，有“虚灵不昧，具众理而应万事”之说，极其精当确切。但此意本出自《华严经》和《楞严经》各注解中。孔子、孟子以后，周敦颐、程颢、程颐以前，儒家从无此说。因此，此理是朱熹阐发出来的，不能说他无功于儒教。◎朱熹，号晦庵，十八岁时随刘屏山游学。屏山原以为他必定留心于科考功名，但搜其书箱，唯有一本大慧禅师语录。他常与吕东莱、张南轩拜访诸方禅门长老，而与道谦禅师交往最密切。谦师的开示对他颇有警醒和启发。所以《大学》、《中庸》集注中有关心性之阐释，都略带有近于禅之意境。他晚年住在小竹轩中，常诵佛经，著有《斋居诵经诗》（其诗云：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如”）。若认为晦庵为全然不知佛法，那就错了(鲁公与孔子交谈，所言皆合至理，孔子称赞他。鲁公说：“这些道理并不是我能说出来的，我是从老师那里听到的。”孔子说：“你是在行道啊。”所谓直心即是道。因此敬仰晦庵之人，正不必为晦庵避讳）。……(有节略)

《楞严经》上佛告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。”◎佛于楞严会上七处征诘阿难尊者心目所在之处，阿难尊者先后以七处回答，佛——破尽阿难尊者之妄想缘心，而后渐渐显出妙明真心，使他恍然大悟。可以说是深切著明了。[按]“心”字既已含糊，那么“存”字也欠确切。若一定要说这两个字，只好将错就错，姑且以未尝虐民以及救人之难等作为帝君之存心。只要能对帝君生起敬仰之心并效法之，就可以了。

上句如我存心是因，此句赐汝以福是果。必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不会差错。并非如某些寒酸的读书人所说的“上古天心可问，末世天心不可问”。◎天字，有就形体而言，有就万物之主宰而言。就主宰而言，所谓的天就是玉皇上帝。后世儒家讳言上帝，用理字来代替，此说也未尝不对。然而世人提到上帝时，还能怀有畏惧之心。若只说一理字，有谁会害怕呢？比如密室中有一美女在，闯入密室之男人，见到美女，淫心大发。忽然有人说：“室中已供玉皇圣像，那位女子正在烧香。”此时虽是极恶之人，也会惶恐畏惧，未必敢在玉皇像前肆行无忌。若只告之说：“你如此胡作非为，实是情理所不容。倘若逆理行事，便是名教之罪人，不能成为君子。”试问此人正当欲心炽盛之时，听此番话果能当下熄灭欲念吗？由此可知，天字就主宰而言，足以劝化学者，有功于儒教。若只就理而言，徒然开天下肆无忌惮之门，不足为训（人人知畏惧，便是治理天下之紧要所在。人人无所忌惮，便是天下大乱之先兆）。何况世间万事万物，何处不可说理。天固然是理，性也是理。那么《中庸》里，“天命之谓性”，竟也可以读成“理命之谓理”。如此一想，不觉让人失笑。◎宋儒陆象山（陆九渊）先生六岁时，忽然想到一个问题，天和地到底何处才是尽头？为了找到答案，竟然想了一整夜都没睡。而今白发老者，每日都在天底下过活，竟不知头上所戴的到底属于哪一种天，也只能算是一个蠢动之物罢了。◎宋理学家程伊川（程颐）先生访问邵康节（邵雍），指着面前之饭桌说：“此桌安在地上，不知天、地安在何处？”邵康节为他大谈天地万物之理，以及六合（天、地、四方）之外情形。伊川惊叹道：“有生以来，只有周茂叔（周敦颐，世称濂溪先生）论到这个地步。”唉！谁说古代大儒一定不研究天上天下之事。朝菌虽不知旦夕，蟪蛄虽不知有春秋，而旦夕与春秋何曾没有？那么三界之内，确实有二十八天。要探究这方面之事，何不自附于周濂溪、邵康节之后，然后找到像伊川这样的人，而对他讲解呢?

自大地水轮之下至他化自在天，都叫欲界。因为此界中众生还有情欲，所以叫欲界。从下至上，共有六种天。一是四王天（由四大天王分管四大部洲，离地四万二千由旬，所居宫殿与日月齐等）。二是忉利天（梵语忉利，意译作三十三。中间为帝释所居住，八方各有四大臣辅佐守护，八方四大臣加上帝释共三十三，不是从下至上有三十三。离地八万四千由旬）。三是夜摩天（此天以上，是仙家所不知道的，所以道书上没有这些名目和称号）。四是兜率天。五是化乐天。六是他化自在天。六种天每过一劫，都有火灾毁坏。住在六天中的天人，其寿命长短以及宫殿城邑、身衣轻重等，都详细记载在《大藏经》上，此不——列举。[按]帝君所说天必赐福给你，谁赐给你福呢？其实就是忉利天王所赐。儒家称为皇皇上帝，道家或称为玉帝，或称为玉皇大天尊。佛家或称为三十三天王，或称为帝释，或称为释提桓因。其实所称的都是同一个上帝，其威势权力统管四大天王。(短文完)

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