太一道又称太乙道，老子之学修身，传行“太一三元法箓”。

明蝉 罡正太一4134

正一道道士按传统都是不出家道士。

正一派也称作正一道、正一教，大部分人尊张道陵为祖师，主要从事醮仪与符箓。

他们可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除了上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装；不束发，不留胡须，发式随俗。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观。没有宫观的正一道士，也称火居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中，从事各种非宗教职业，遇有喜庆节日或丧葬时，应喜主或丧主之请，穿上道装去作法事。当然，也有少数正一道士自愿不结婚、不食荤，过出家生活的。近现代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平时也穿道装，束发。

正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。

据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”

全真派也称作全真道、全真教，尊王重阳为祖师，主要从事炼养和清修。

自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，

功行两全，证圣成真，谓之全真：

第一，不结婚；

第二，不食荤；

第三，平时也必须穿道装；

第四，束发留须。

全真道道士一般都住在宫观里。但南方个别省份的一些全真道士自民国初年以来，已经自动放弃了这四点基本要求。

全真派道士修行方式以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。

太一道等同于正一派教义 作为一名正一派道士，必须恪守《九真妙戒》、《太上老君說五戒》中所言。《九真妙戒》：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盜，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不詐，谄賊害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。《太上老君说五戒》：第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。奉戒修持。贰斋法 本庙持斋在特定的日子，正一派道士必须吃素持斋，不得沾染荤腥。具体持斋日期表如下：

朔望持斋：每月初一十五日。

三元斋：正月十五日，七月十五日，十月十五日。

三清诞持斋：玉清圣诞冬至日，上清圣诞夏至日，太清圣诞二月十五日。

玉皇斋：玉皇圣诞正月初九日。

祖师神诞下降日持斋：

祖师铁師元陽上帝冬至日

祖师元圣仁威上帝三月三日，九月九日

祖天师正月十五日

祖舒元君九月初九日

灵宝度人斋：七月初一日至十五日

九皇斋：九月初一日至初九日，亦可只于本命日持斋

叁经功 本庙诵经诵经不仅是正一派道士的必行功课，也有利于加强道士的功力。正一派道士的诵经课表如下：《正一清微早晚功课经》：可每日诵，三日诵，七日诵，朔望（每月初一十五）诵。《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》：正月十五，七月十五，十月十五，五月初五诵，平時亦可诵持。《太上玄灵北斗本命延生真经》：正月初七日诵，每月初三、廿七日诵，本命日诵，二月二十日，三月初三日，五月二十日，六月初八日，八月廿七日，九月十八日此七日为斗降日可诵。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：斋戒之日可诵，七月灵宝度人斋每日诵。《高上玉皇本行集经》：于庙堂斋戒如法持诵，居家不诵。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》：可于雷斋月如法持诵。肆斋法 本庙斋醮化财定期进行斋醮（做法事）是正一派道士应行之事。斋醮既能上通神明，传达敬意，也能帮助信众解决问题，传扬道教风范，因此正一派道士不可偷懒遗忘斋醮事宜。正一派道士的斋醮日（农历）如下：

正月初九日：建玉皇宥罪锡福迎祥醮

正月十五日：建上元天官赐福消愆延生醮

三月初三日：建北极真武玄天上帝护国安民植福迓泰清醮

三月十五日：建赵公元帅财神真君益财增禄集福醮

五月初五日：建正一真君大法天师收瘟祛邪肃境安方清醮

六月廿四日：建九天应元朝天灭罪消愆雷醮

七月初一日：建太上灵宝度亡大斋

七月十五日：建中元地官赦罪超拔解冤醮

八月十五日：建正一朝真祭月培福醮

九月初一日：建九皇锡福灭罪燃灯祈恩醮

十月十五日：建下元水官解厄和冤释结醮

冬月初六日：建水府敬供酬恩保吉醮

腊月择吉日：建酬神敬祖禳太岁诸醮事

伍朝真

正一派道士应于每年三月初三日，九月初九日于祖师庙堂云集谒祖，叩礼师真，于朔望（农历初一十五）日，祖师神诞日于庙堂或家壇焚香设供，朝真礼圣。

陆太一派太一道是金初华北出现的三大新道派之一（另两派是真大道、全真道），又是三大新道派中唯一的符箓派。其教以老子“弱者道之用”思想为主旨，主张以老子之学修身，传行“太一三元法箓”，以祈禳祓襘为事。“太一”本为秦汉时所奉祀的最高主神，又有“元气混沦，太极剖判，至理纯一”之义；“三元”是制分掌众生命籍的天、地、水三官大帝，早期的五斗米道尤为尊崇之。据王恽《科涧集》载，太一道祖师“所谈率以忠信孝慈为行身之本，未尝露香火余习”，又说“太一教法，专以写人伦、翊世教为本”。可见该教受儒学影响颇深。现存有关太一道的资料很少，故其具体符法已很难知了。但我们还是可以从这些资料中窥出其创立和发展的大致情况

1、太一道的创始人为萧抱珍，河南汲县人。《元史·释老传》称:"太一教者,始金元眷中(1138－1140)道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一派，也称太乙派"，太一道 ，以老子之学修身，以巫祝之术御世，"名之曰太一教，盖取元气浑论，太极剖判，至理纯一之义也！"。因此，修丹道、领出道仙堂、道医法脉为主、也以符箓济人治病、祈禳呵禁，卫州的太一广福万寿宫内有"法水井"，人称"太一泉"，据称饮之可治病。 太一道士出家不离家，嗣教需受法箓秘物，宫观始称庵。太一道师承较严，受箓的道士均须将姓改为萧。太一道的祖师"素不为辞章，及升堂谕众，随意而言。悉成文理，劝戒深切，听者耸然"，史载萧士冲（三祖）卒后，送殡者数万人。金大定年间，太一道声教大振，门徒增盛，东渐于海，金贞祐元年、二年（1213、1214）元太祖二次攻打河北一带，民谣称："寒食节，绝人烟。"太一道四祖萧辅道见"城郭为墟，暴骨如莽，恻然哀之，"倾其所有，招敛"遗骸"，于城西北掘大坑三，堆埋成"丘"，"设醮祭，以妥厥灵"，人称"堆金冢"，全城人均去祭奠，于是萧辅道声名大振，元世宗赐号"中和仁靖真人"，入元后，太一道渐融入正一教派。 2、太一教、太一道又称太乙道是由卫州（今河南汲县）人萧抱珍创建于金熙宗天眷初（1138至1140年）。太一道的得名起于该教对太一神的崇奉。其教传行“太一三元法箓”。太一的含义是元气混沦，太极剖判，至理纯一，又是秦汉以来道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。从渊源上说，太一教属正一道派系，太一道士出家不离家，嗣教需受法箓秘术。萧抱珍所传行的太一三元法箓祈禳呵禁，治病驱邪，适应民间需要，不久以符法灵验名世，信从者很多，其影响及于山东、河北一带。太一教以符水祈禳为主事，但也重内炼。它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符录为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特征一致。太一教遵行《道德经》，以“弱”为道要，又受儒学影响，重视忠孝等纲常伦理。太一教传二百年，至元代仍受统治者礼遇，元世祖忽必烈赐号太一道第四祖萧辅道为“太一中和仁靖真人”，并赠太一道前三代祖师以真人号，其后五祖萧居寿、六祖萧全佑、七祖萧天佑皆被元室封为真人。七祖以后，史料失载，流传不详，教祖及道士都未留下著述。现在安阳大一道堂实为太一派传承法脉，去除了以前古制必须要姓当代主管道士之姓的弊端，视为今约。

3、太一教或称太一道，金初北方出现的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县）。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教曰太一“（《元史．释老传》）。一说因取“元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”而得此称（至元三年《重修太一广福万寿宫碑》）。据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈祷诃禁”之术，亦以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。金熙宗皇统八年（1148），朝廷召其入宫，为皇后治病，深受礼遇，赐其所居庵为“太一万寿观”。死后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。二祖萧道熙（本姓韩）、三祖萧志冲（本姓王）承传其道。元世祖赐以四祖萧辅道“太一中和仁靖真人”之号。五祖萧居寿（本姓李）也得元世祖礼遇，至元十二年（1274），令建太一宫于两京，命其主持宫中祠事，兼祀六丁神，并赐太一掌教宗师印，赐号“太一演化贞常真人”。六祖萧全佑（本姓李）嗣，亦被封为“真人”。七祖萧天佑（本姓祭）于元仁宗延佑二年（1351），以“太崇玄体素演道真人”身份和正一派玄教大宗师张留孙、全真道掌教孙德囗等，在大都长春宫（今北京白云观）设经箓普天大醮。泰定元年（1324），七祖又于吴全节、夏文泳、刘尚平等，率法师道士数千人在大都崇真万寿宫建金箓周天大醮。太一教盛传二百年元未仍在活动。七祖之后，史料无载，流传不明。太一教重符箓斋醮，与正一道相类似；其规定道士出家必须先有家，不能绝其后，有后人方能出家，则又与正一道有别。该派始祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元代深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。太一道摘要

１．徽宗建中靖国元年（1101年）十二月，河东****，京畿蝗（宋史卷十九）

２．徽宗崇宁元年正月（1102年）太原等十一郡****（宋史卷十九）、京城水（文献通考卷二九七）京畿、京

东、河北、淮南蝗（宋史卷十九）

３．徽宗崇宁二年（1103年），诸路蝗（宋史卷十九）

４．徽宗崇宁三年（1104年）八月，大雨。是岁，诸路蝗。（宋史卷十九）

５．徽宗大观元年（1107年）七月，伊洛溢水（宋史卷二十、续通志卷一七二）；京畿大水。（文献通考卷二

九七）秦凤旱，京东水，河北京西河溢（宋史卷二十）；岁大旱（汉天师世家卷三）

６．徽宗大观二年（1108年）八月，邢州河北溢（宋史卷二十、文献通考卷二九七）

７．徽宗大观三年（1109年）六月，冀州河水溢（宋史卷二十）

８．徽宗大观四年（1110年）夏，邓州大水（续通志卷一七二）

９．徽宗政和七年（1117年）瀛、沧州河水，决沧州城（文献通考卷二九七）；熙河环庆泾原路****（续通志

卷一七二）

１０．徽宗宣和元年（1119年）五月大雨，水高十丈馀，犯都城（文献通考卷二九七）；是岁，京西饥，淮东

大旱（宋史卷二二）

１１．徽宗宣和二年（1120年）开封府赈济饥民（宋史卷二二）

１２．徽宗宣和三年（1121年）宋江军犯京东河北，诸路蝗（宋史卷二二）

１３．徽宗宣和四年（1122年）旱（宋史卷二二）；东平府旱（续通志卷一七三）；雄州路大****（续通志卷

一七二）

１４．徽宗宣和五年（1123年）秦凤路旱、燕山府路旱（续通志卷一七三）河北、京东、淮南饥（宋史卷二二

）

１５．徽宗宣和六年（1124年）两河、京东西水；京师、河东、陕西大****（宋史卷二二、续通志卷一七二）

１６．徽宗宣和七年（1125年）七月，熙河、河东路****；十二月，金人斡离不、粘罕分两路入侵北宋（宋史

卷二二、二三），从此兵连祸结，至皇统议和（1142年）止，华北战事才告一段落。

１７．钦宗靖康元年（1126年）河北、河东、京畿流民占官舍、寺观以居（宋史卷二三）

１８．高宗建炎二年（1128年）正月，长安****（续通志卷一七二）；夏旱（续通志卷一七三）；六月，京畿

蝗（宋史卷二五）

１９．高宗建炎三年（1129年）六月，久雨（宋史卷二五）

２０．高宗绍兴三年（1133年）七月，久旱（宋史卷二七）八月****（续通志卷一七二）

２１．高宗绍兴四年（1134年）郡县旱（续通志卷一七三）

２２．高宗绍兴五年（1135年）六月久旱（宋史卷二十八）

２３．高宗绍兴六年（1136年）六月****（宋史卷二十八）

２４．高宗绍兴七年（1137年）春旱，六月又旱（宋史卷二十八、续通志卷一七三）

２５．高宗绍兴八年，金熙宗天眷元年（1138年）冬不雨（续通志卷一七三）

２６．高宗绍兴九年，金熙宗天眷二年（1139年）六月旱（续通志卷一七三）

２７．高宗绍兴十年，金熙宗天眷三年（1140年）大旱（金史卷四）

２８．高宗绍兴十一年，金熙宗皇统元年（1141年）七月旱（续通志卷一七三）

２９．高宗绍兴十二年，金熙宗皇统二年（1142年）三月旱。秋，京西淮东旱。十二月陕西旱。（续通志卷一

七三）

  从以上资料观之，华北地区自徽宗即位到萧抱珍创太一教之後两三年，这四十二年间，灾害几乎无岁无之，

其中尚未包括因水灾所带来的疾病在内。尤其自一一二八年至一一四O年十二年间，有八年华北发生旱灾，一一三三年、一一三七年、一一四O年三次更严重。萧氏以神道设教，以符水治病，以济世度厄为宗旨，以祈禳诃禁为能事，正符合了当时世人的需要。门徒日增，成千上万。因此，太一教的社会性格十分明显，同时，它也反映了乱世道教从朝廷主宰转回到民间需求的过程。

  在道教回归到民间的过程当中，太一教也作了一些改革，首先在醮法方面，主张从简，免伤物命，与醮官吏，也须禁止荤酒，务行善事（注九六）其次强调个人修真（道）与法　功效（法）两者之间的一致。洼德忠认为这是惩北宋末官卖度牒导致道士素质低劣而作的改革（注九七）。这是从制度层面加以解说。其实就宗教本质而论，以精诚感物致灵，自汉以来即如此。五代以来蓬勃发展的内丹说，尤其强调修真与法术的关系。《仙传拾遗》云∶＂术之与道，相须而行，道非术无以自致，术非道无以延长＂（注九八）。内丹南宗的白玉蟾＜道法九要序＞对此特加阐发∶＂（道）自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。＂（注九九）徽宗时代流行的神霄派本以融合内丹及符　为其特色，也讲究修行与作法感灵的关系。王文卿说∶＂以道（内修）为体，以

法（符　）为用＂（注一○○），正是此意。但有一些泛泛之士，不修真，却滥用雷法。南宋初年万宗师指出其弊，〈雷法议玄篇〉云∶＂非神全者，岂能策鬼神以救沉疴？＂（注一○一）南宋末谷隐作〈雷法渊海正演数〉一文阐释甚详∶夫古者，行持之士，以心感物，以正御邪。心正则为神效灵；身正则万邪遁迹。（中略）而道家者流，有以法行雷者，有以法借雷者，殆不几为惊世骇俗之论乎？今夫正演之说，果何自而立邪？我知之矣！正心诚意，与天为徒，渊深莫测，忽兮若海，恢宏正道，流演无穷。然此未造玄元之妙，达微妙之机，未足以语此也。今有人焉，久参上法，普济下民，遇度师传至当之理，代上天行真教之风，得古人正心神会之旨趣，加以飞罡蹑斗，结印掐文，心香一焚，心符一　，号令之鸣，万神听命。会捷雷宿之方，穷弄雨师之柄，一檄雷轰，一喝雨至。此喝彼随，其应响回，视行雷泛泛之士．．．相去盖千万里也。（注一○二）谷隐这一段话特别强调正心诚意与应用五雷法的关系，也反映出北宋末以来，的确有不少的＂行雷泛泛之士＂。

  北宋末第三十代天师张虚靖（继先，1092 -1126）说∶＂六根清静，方寸澄澈，久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨，岂可忽哉？”（注一○三）＜太一二代度师萧公墓碑铭＞所云∶＂本之以湛寂，而符　为之辅，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行而不相悖＂（注一○四）。太一门人李大方＂严恭科禁，方士诞幻之语，未尝一出诸口，徒以精诚感通，遂有万鹤下临之应＂（注一○五），均能反映太一教对於＂道法相符＂的强调。

  太一教发挥老子的＂守弱＂哲学（注一○六），作为成仙理论，在这方面，太一教并无创新。太一教又＂专以笃人伦，翊世教为本。至於聚庐托处，似疏而亲，师弟子之两间，传度授受，实有父子之义焉。＂（注一O七）这是针对乱世而设的团聚保命之道。但是历代度师均须改姓萧（注一O八），则是一方面效法天师正一只传张天师嫡系的作风，另一方面则在避免秘　所授非人，故以亲族伦理加以巩固。其意涵不仅仅是儒家思想贯穿其中而已，实寓有＂道法相符＂之深意焉.

  萧抱珍之所以在汲郡以神道设教，其教派之所以取太一之名，实有其地理上的原因。首先，汲郡与太一信仰的发源地亳县相近，又与北宋首都汴梁接壤（约仅百里之遥），而汴梁正是北宋太一信仰的中心。宋帝为了因应即将到来的灾厄，分别於太平兴国八年（983年） 立＂东太一宫＂於汴梁东南郊（注一○九），天圣六年（1028年）立＂西太一宫＂於京城西南郊（注一一○），熙宁六年（1073）立＂中太一宫＂於首都正中央之南（按∶非南郊）（注一一一）。其次，汴梁和汲郡都在古代＂梁宋名区＂的范围之内，自古以来宗教情绪就十分浓厚，信徒容易为新道派所吸引。再其次，汲郡位处河北前往汴梁之要冲，也是斡离不入侵汴梁所经之地，所被兵灾甚烈。这些都是造成太一教在汲郡兴起的地理背景。

  陆、结论金代的太一教（或云太一道）在北宋亡後十一年出现，这在中国道教史上有其划时代的意义。教理虽无创新可言，然教派却是崭新的。它与稍晚兴起的大道和全真，在某些方面具有同质性∶它们都是适何世间法而具有改革意味的道派，它们都具有三教混合的色彩（全真的三教混合色彩最浓），它们也都是＂归一＂思潮冲击下的产物。此＂归一＂思潮，也就是老子道德经所主张的＂归根复命＂之说以及东汉魏伯阳所说的＂含元播精，三五归一＂。而实际开此浪潮之先的是五代道士陈抟和北宋道士张伯端，他们两人的思想影响後世相当地大；陈抟的〈无极图〉与〈易龙图〉影响到周敦颐的理学，张伯端的悟真篇则将内丹说发挥得淋漓尽致，後来的内丹理论只是在他学说的基础上发展，不出其范围。

  就太一教而言，它在＂归一＂上的表现，一方面主张＂元气浑沦，太极剖判，至理纯一＂，另一方面，则把太一神的信仰从唐代的＂九宫太一＂、北宋的＂十神太一＂回归到汉代的太一神崇拜。这是一个从＂分化＂到＂归一＂的过程。此回归运动，使太一神的地位重新回到汉代至高天神的地位。易言之，它视北宋的＂五福太一＂（十神太一之一）为汉代的太一，高标其地位。就在这里，金代的太一信仰和北宋的太一信仰区别开来了。而太一教以五福太一为主神，则是继承了北宋以来五福太一所具有的＂爱国护国＂的神格，这一点，金代的太一信仰和北宋是没有两样的。  就法脉渊源而言，太一教＂远法汉仪，近追前代＂，也就是说它远绍汉代天师正一与灵宝（受正一影响的法脉），近承北宋神霄五雷法。从现有的史料观之，太一教所使用的符　，大致都可在《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》、《道法会元》、《高上神霄玉清真王紫书大法》等道经中找到，这显示了太一与灵宝、神霄的关系。不过，北宋以後符法有混用的趋势，因此要判定太一所使用的符　究属正一、灵宝，或属神霄，已不可能。要之，概承正一、灵宝、神霄而来。太一教的治病良方得自正一、灵宝，雷法的运用则传自神霄。这些道派对於符法　的使用也强调＂道法相符＂，也就是说必须先修真，才能运五雷法，符　才有效。太一教的度厄事业与唐宋以来的灾厄之说有关，但太一教所祭祀的六丁神将与《遁甲真经》所载的六丁信仰并无关联，

因为前者崇拜的是六个阳神，後者崇拜的是六个阴神（六丁玉女），两者所使用的符　也不相同。

     太一与神霄的关系之所以如此密切，除了时间上极为接近之外，汲县在地望上与北宋首都汴梁极为接近，太一与神霄玉清真王均各被视为天上至高神，也是原因。太一虽然在很多方面承袭了神霄派，但是它把宗教主导权从朝廷回归到民间，也改革了北宋以来官方主导宗教所带来的一些流弊，例如醮法的改革、道法相符的强调皆是。

  因此太一教是以改革者的姿态出现的。太一教主自称＂度师＂，这是沿自灵宝派的说法，也反映了太一教具有明显的＂济度＂性格，以及传度雷法的慎重。而教主一定要改姓萧，则师法天师正一的作风，另一方面也是以父子人伦来强化师弟子之间的关系。太一教所发挥的＂守弱＂哲学和＂笃人伦，翊世教＂的作风，都为了适应世间法的需要和济世渡人的理念。太一教注重的是秘法的传授，符法的使用，但缺乏严密的教团组织（全真教则有），也缺乏成仙的理论。是以普渡众生慈悲为念，渡己渡人的信仰，以大国家小家庭为主要思想。     是以修丹道、领出道仙堂、道医法脉为主，多为普济世人的祝由十三篇、针灸、符箓、驱邪法术、消灾科仪、拔幽科仪、增福提运符、济苦符、驱蝗符、飞雷救旱符、祈雪符、祈晴符、保胎符、治病符，扶正补阳医术。

  就历史与地理背景而言，自徽宗即位（一一○一年）至一一四○年（也就是萧抱珍创太一教之前四十年间）

，华北地区的百姓饱受天灾（旱灾、水灾、蝗灾、震灾）和兵灾之苦，尤其自一一二五年起宋金开始对抗，至

一一四二年，华北地区饱受战火蹂躏，生灵涂炭，朝不保夕，汲县地处河北往汴梁的要冲，受害尤烈。汲县又

接近太一信仰的发祥地亳县，也接近北宋太一信仰的中心汴梁，地处宗教文化意识浓厚的＂梁宋名区＂，信徒容易受吸引。徽宗朝第三十代张天师在汴梁和辉县（汲县西五十里）附近活动，与王文卿亦有过从。太一教就是在这样的历史、地理背景下产生的，它充分发挥了＂延生度厄＂、解民倒悬的功能。    太一教所传的三元法　指的就是金　、玉与黄　，其消灾、拔幽、济苦的意义十分明显，它使用的驱蝗符、飞雷救旱符、祈雪符、祈晴符、保胎符、治病符，给当时河南、河北地区的百姓解除了不少的困厄。

  整体说来，金代萧抱珍所创的太一教是在＂归一＂的浪潮之下，融合灵宝与神霄的符　，民间济度性格十分

明显，并且为了适应乱世而以改革者姿态出现的一种＂新＂道派，它的主要贡献在於其济度世人，行善积德，远离政治，以道医法术为要，而不同于全真教，在成仙理论方面大加提倡，更加注重现实田园生活，传统文化，包容万物，自然和谐。

注释∶

注一∶陈垣《南宋初河北新道教考》，台北，新文丰出版社，1977年；孙克宽之文载於《蒙古汉军与汉文化研

究》一书，东海大学出版社，页133-149，1970年；洼德忠《道教史》，京都，山川出版社，1977年第一版，笔

者所见为1983年版。此书有萧坤华中译，上海译文出版社，1987年；刘精诚《中国道教史》，文津出版社，

1983年。

注二∶孙克宽前引文，页144。

注三∶洼德忠前引书，页296，中译本页216。

注四∶任继愈主编《中国道教史》，页555，上海人民出版社，1990年。

注五∶笔者博士论文《蒙古帝国初期的政教关系》，第五章第一节，曾对太一教的特质作过分析；又於一九九

三年发表〈太一与三一〉一文，载《东方宗教研究》新三期，1993年10月。

注六∶彭晓等人注，《（魏伯阳）周易参同契古注集成》页40、46，上海古籍出版社，1990年。

注七∶ibid., p.43.

注八∶任继愈《中国道教史》转引锺离权之说；陈抟＂两情含养归一体＂见〈阴真君还丹歌注〉，《正统道藏

》第四册页221，（本文所用正统道藏系新文丰出版社发行）

注九∶《老子道德经》台湾商务印书馆丛书集成简编，页41，1965年。

注一○∶拙著〈太一与三一〉，页81。

注一一∶李养正，《道教经史论稿》，页440-443，北京华夏出版社，1995年。

注一二∶《云笈七签》卷12，页221、223、《正统道藏》第37册。

注一三∶张九龄《曲江集》卷15，页153，台湾商务印书馆国学基本丛书。

注一四∶任继愈《中国道教史》页499。

注一五∶张伯端《悟真篇序》页279，《正统道藏》第4册。

注一六∶同注一四，页495-504。

注一七∶〈雷法议玄篇〉见《正统道藏》第53册页658。

注一八∶李道纯《中和集》卷5，《正统道藏》第七册页237。

注一九∶《道法会元》卷1，页492，《正统道藏》第48册。

注二○∶陈垣《道家金石略》页845。

注二一∶御手洗胜〈昆仑传承と永劫回归--中国古代思想の民族学的考察--〉，《日本中国学会报》第14集，

日本中国学会报，东京，1962。

注二二∶M. Yaldiz, Archaeologie und Kunstgeschichte Chinesisch-Zentralasiens,pp.200-201, Koln,

1987.

注二三∶耶律楚材《湛然居士文集》卷8〈西游录序〉，商务印书馆国学基本丛书页118。

注二四∶拙著〈太一与三一〉页83-86。

注二五∶《旧唐书》卷24礼仪志，鼎文书局，页932以下引用正史皆系鼎文版）。

注二六∶ibid.,页933。

注二七∶郑玄注《易乾凿度》页34、7；卿希泰《中国道教史》页683-689。

注二八∶王希明《太乙金镜式经》卷5页1-7，台湾商务印书馆四库珍本初集。

注二九∶马端临《文献通考》，台北新兴书局，页734。

注三○∶《上清灵宝大法》卷11页16，《正统道藏》第48册。

注三一∶《宋史》卷103礼志，页2508-2509。

注三二∶《道法会元》卷45页887，《正统道藏》第48册；《上清灵宝大法》卷11页16，卷19页102，《正统道

藏》第48册；《道门科范大全集》卷7页579、卷8页581、卷9页585，《正统道藏》第53册。

注三三∶《道家金石略》，页211。

注三四∶沈括《梦溪笔谈》卷3页10∶＂十神太一∶一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地一太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一，唯太一最尊，更无别名，止谓之太一，三年一移。後人以其别无名，遂对大游，而谓之小游太一，此出於後人误加之。＂台湾商务印书馆四部丛刊续编子部。

注三五∶同注三一。

注三六∶《道家金石略》页222。

注三七∶《高上神霄宗师受经式》，《正统道藏》第55册页142。

注三八∶《汉天师世家》卷3页423，《正统道藏》第58册。

注三九∶《道家金石略》页844，〈太一二代度师赠嗣教重明真人萧公墓碑铭〉。

注四○∶王恽《秋涧先生大全文集》（以下简称秋涧集）卷47页488。

注四一∶《道家金石略》页856。

注四二∶《道家金石略》页846、《秋涧集》卷61页611〈太一三代度师先考王君墓表〉。

注四三∶《道家金石略》页845。

注四四∶《秋涧集》卷40页407。

注四五∶王若虚《滹南遗老集》卷42页219，台湾商务印书馆四部丛刊初编。

注四六∶同注四五页218。《元史》卷202释老传。

注四七∶《道家金石略》页839。

注四八∶《秋涧集》卷47页489，〈太一二代度师萧真人行状〉。

注四九∶《紫书大法》卷7（《正统道藏》第48册页391）有＂总召六丁六甲大将军真符，驱捉祸疫邪神＂。

注五○∶《秋涧集》卷47页493，此所谓太一符法疑即《济度金书》卷275之"五方安镇慰灵符。

注五一∶《道家金石略》页849〈太一五祖演化贞帝真人行状〉。

注五二∶《希见中国地方志汇刊》第34册，卷13，页731，中国书店，1992年。

注五三∶《济度金书》卷274页278，《正统道藏》第14册；《道法会元》卷6页545，《正统道藏》第48册。

注五四∶《济度金书》卷270，《正统道藏》第14册。

注五五∶《道法会元》卷46页5，《正统道藏》第49册；卷51页66-67，《正统道藏》第49册。

注五六∶《济度金书》卷274页276，《正统道藏》第14册。

注五七∶《紫书大法》卷9页418，《正统道藏》第48册。

注五八∶《济度金书》卷274，《正统道藏》第14册；《道法会元》卷46页6，《正统道藏》第49册。

注五九∶任继愈《中国道教史》页371。

注六○∶《济度金书》卷274页271-272，《正统道藏》第14册。

注六一∶《道家金石略》页845。

注六二∶《道法会元》卷51页67-68，《正统道藏》第49册。

注六三∶《紫书大法》卷10页432，《正统道藏》第48册。

注六四∶《道家金石略》页856。

注六五∶〈雷法议玄篇〉，《正统道藏》第54册，页658。

注六六∶《秋涧集》卷61页611。

注六七∶《道家金石略》页844。

注六八∶同注66。

注六九∶《上清灵宝大法》卷22页127，《正统道藏》第53册。《正统道藏》第48册。

注七○∶《上清三尊谱录》，《正统道藏》第5册页1-3。

注七一∶《道家金石略》页846，〈元朝重修太一广福万寿宫之碑〉。

注七二∶《道藏提要》页390，中国社会科学出版社，1991年。《济度金书》云∶＂东极青玄上帝化为太乙救苦

天尊，又化号为十方灵宝救苦天尊＂ 。

注七三∶《正统道藏》第17册页514。

注七四∶孙克宽前引文，页139-140。

注七五∶《道门经法相承次序》，《正统道藏》第41册页755。

注七六∶《秋涧集》卷47页493〈太一五祖演化贞常真人行状〉。有关元廷召太一教人作醮一事，请参考笔者伯

士论闻第五章第二节。

注七七∶《道门科范大全集》卷6，《正统道藏》第53册，页575。

注七八∶《紫书大法》卷9，《正统道藏》第48册，页418。

注七九∶刘精诚《中国道教史》页252。

注八○∶《道门定制》卷6，《正统道藏》第52册，页484。

注八一∶《紫书大法》，《正统道藏》第48册页418。

注八二∶《济度金书》卷274页264-267。

注八三∶《太乙金镜式经》卷7页7-8，四库全书珍本初集。

注八四∶同注三一。

注八五∶《道门经法相承次序》卷下页758，《正统道藏》第41册。

注八六∶詹石窗《南宋金元的道教》页173、页168-171。

注八七∶《济度金书》卷274页270-271；《遁甲真经》卷下页274，《正统道藏》第31册。

注八八∶《遁甲真经》卷下页282；《紫书大法》卷7页392。

注八九∶《紫书大法》卷7页391。

注九○∶《道家金石略》页844。

注九一∶《济度金书》卷260页34；《遁甲真经》卷中页260-261。

注九二∶《太乙金镜式经》页22。

注九三∶《宋史》卷21徽宗本纪页397-398。

注九四∶福井康顺《灵宝经の研究》，页21、50-51，书籍文物流通会，东京，1960年。六十一卷中，《云篆度

人经》一卷写於南宋。

注九五∶ibid., p.148.

注九六∶《道家金石略》页839〈太一三代度师萧公墓表〉。

注九七∶洼德忠《道教史》页287，中译本页209。

注九八∶转引自任继愈《中国道教史》页446。

注九九∶《道法会元》卷1页492，《正统道藏》第48册。

注一○○∶任继愈《中国道教史》页562。

注一○一∶〈雷法议玄篇〉，《正统道藏》第54册页660。

注一○二∶谷隐〈雷法渊海正演数〉，《正统道藏》第54册页660-661。

注一○三∶《道法宗旨图衍义》卷下，《正统道藏》第55册页103。

注一○四∶《道家金石略》页844。

注一○五∶元好问《遗山集》卷31页317》通玄大师李君墓碑〉。

注一○六∶《秋涧集》卷47页488〈 太一二代度师萧真人行状〉。

注一○七∶《秋涧集》卷61页612〈故真靖大师卫辉路道教提点张公墓碣铭〉。

注一○八∶《道家金石略》页839。

注一○九∶《道家金石略》页222〈宋东太乙宫碑铭〉。

注一一○∶《道家金石略》页258〈宋西太乙宫碑铭〉。

注一一一∶《道家金石略》页282〈宋中太乙宫碑铭〉。

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