古埃及大展之图坦卡蒙的时代

张蔚斌

图坦卡蒙（Tutankhamun，公元前1341-前1323年）是古埃及新王国时期第18王朝的一位法老，他在位时期大约是公元前1334年至前1323年或前1325年。他原来的名字叫“图坦卡顿”，意思是“阿顿”的形象，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象，这一名字的改变说明他的信仰从崇拜阿顿神向崇拜阿蒙神转变。

图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用。石英岩、原料材质。第18王朝（公元前1550-前1295年），卢克索出土，埃及国家博物馆提供。埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但其实权显然掌控在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327-前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323-前1295年）完成的庙宇。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土石破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶，面容的细节显示雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿势站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾，穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。

图坦卡蒙死时年仅17至19岁，他的死因在历史上没有任何记录。考古学家在检验他的木乃伊时，发现他的头上有一处受伤的痕迹，但在他死以前已经部分治愈，可能是意外受伤，但也不排除被暗杀的可能。因为根据X光照片显示，他头颅后的下方有一个暗点，表示他的后脑可能有被重击的慢性创伤。不过，2005年3月8日，埃及考古学家、埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯表示，经过对图坦卡蒙的木乃伊进行立体扫描之后，显示图坦卡蒙后脑的阴影并非因打伤形成，也没有证据显示他曾被人殴打。扫描结果显示，图坦卡蒙的左腿有严重骨折，且受到细菌感染。然而，由于不能证实细菌感染发生于他死前还是死后，因此无法确定这是否是他的死因。

图坦卡蒙在统治期间将都城迁回孟菲斯，立下复兴石碑，表明回归传统的决心，他精心隐藏王室成员的木乃伊，率领阿玛尔纳的居民走上回归传统的道路，并重启了卡纳克与卢克索神庙以及帝王谷的修建和使用。图坦卡蒙时代的艺术具有承上启下的开创性意义。它不仅继承了父辈艾赫那吞的“阿玛尔纳风格”，还复兴了古埃及传统艺术风格，并在外来影响下形成了属于帝国中期的图坦卡蒙艺术样式，这种样式一直影响着19王朝乃至后来的王室贵族艺术，图坦卡蒙在18岁时骤然离世，18王朝的统治也随着他的离世和“阿玛尔纳改革”结束落下帷幕。

图坦卡蒙的父亲是阿肯纳顿，阿肯纳顿曾进行过一次宗教改革，树立阿顿为主神，并将首都从底比斯（今卢克索）迁到了阿玛那，削弱卡纳克神庙阿蒙祭司的势力。然而，阿肯纳顿死后，阿蒙神的信仰被恢复，首都也迁回了底比斯。图坦卡蒙即位后，继续面临宗教纷争和政治动荡。奥克亨那坦的相貌为何如此奇特，人们一直争论不休。有人对此给予生物学解释，一般认为他患有先天性的中层囊性坏死性主动脉瘤（马凡氏，Marfan）综合症。在录像片中，古埃及学家Joann Fletcher不赞同这种遗传学的解释，阿玛纳王陵项目组的Nicholas Reeves指出，奥克亨那坦的相貌是被夸张了，尽管与众不同，但也并不算奇特。对奥克亨那坦来说，其相貌被作了艺术加工。

图坦卡蒙的父亲是阿肯纳顿‌。阿肯纳顿是古埃及新王国时期第18王朝的一位法老，他在位期间进行了一次宗教改革，树立阿顿为主神，并将首都从底比斯迁到了阿玛那。这次改革削弱了卡纳克神庙阿蒙祭司的势力，但在阿肯纳顿死后，阿蒙神的信仰被恢复，首都也迁回了底比斯。‌图坦卡蒙继位后，继续面临宗教纷争和政治动荡。他9岁登基，19岁去世，死因至今没有确凿证据，科学家提出了多种假设，包括疟疾、意外事故或宫廷阴谋等。图坦卡蒙的木乃伊显示他可能患有家族遗传病，这可能是导致他早逝的原因之一。

阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像。砂岩、颜料材质。第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。阿蒙荷太普四世（公元前1353-前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞。意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾耸立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格。埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴，巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！

2010年世博会埃及馆拍摄的照片。上面介绍的是图坦卡蒙的父亲，可能因为近亲结婚变的很丑陋，在古埃及人的眼中，太阳神的血液是通过荷鲁斯（Horus，埃及的太阳神兼法老守护神，鹰（隼）头人身）注入王室血脉的，而埃及的祭司们则更是坚信这一点，任何人想以王室外的联姻来淡化法老血脉都是不允许的。所以，在古埃及王朝中一向沿袭血亲婚姻。同时，为了尽可能多的生育子女，在古埃及王室中，兄弟姐妹成婚甚至父女母子成婚的现象屡见不鲜。据研究表明，在十八王朝的底比斯家族中，这种乱伦的婚配方式至少持续了两个半世纪。而且，在图坦卡蒙登基时，年仅9岁，而他的王后，当时也只有8岁。说一个8岁的孩子“相中”自己的夫婿，似乎也是不合情理的。这些都表明，图坦卡蒙一定是王室中人。下面一个雕像是图坦卡蒙的母亲。

纳芙蒂蒂头像。石英岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳夫蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳芙蒂蒂是埃赫那吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。

图坦卡蒙的母亲可能是阿肯纳顿的第二任妻子基娅。她的存在是在近几年才为人所知，这为研究图坦卡蒙的家庭背景提供了新的线索。

图坦卡蒙的墓室位于埋葬法老的“国王之谷”的峭壁脚下，这座墓室保存得异常完好，成为古埃及法老陵墓中保存最为完好的一座。墓室内有图案鲜明、色彩繁复的壁画，内容以宗教活动和埋葬场面为主，代表着埃及古代艺术繁荣阶段的高水平。墓内的珠宝、工艺品、家具、衣物、化妆品以及各种兵器多达五千余件，堪称一座收藏极为丰富的博物馆。

图坦卡蒙的墓室由4个墓室组成，像一个收藏极为丰富的博物馆。墓室内有图案鲜明、色彩繁复的壁画，内容以宗教活动和埋葬场面为主。墓内的珠宝、工艺品、家具、衣物、化妆品以及各种兵器多达五千余件。其中最著名的就是图坦卡蒙的黄金面具，这副面具和他本人的相貌几乎一模一样，看上去非常平和。

图坦卡蒙的墓室在3000年的时间内从未被盗，直到1922年才被英国考古学家霍华德·卡特发现。这一发现震惊了西方世界，成为世界考古史上的奇迹。霍华德·卡特（Howard Carter，1874-1939）生于英国伦敦，著名埃及学家，是英国考古学家和埃及学的先驱。卡特在16岁的时候就开始复制古埃及绘画和碑铭，后来前往埃及成为考古学者弗林德斯·皮特里（Flinders Petrie）爵士的助手，接受了弗林德斯·皮特里的指导和训练。1899年，26岁的卡特被任命担任开罗南部的古埃及努比亚（Nubia）的遗迹监督官。1907年，卡特获得卡纳冯勋爵（Lord Carnarvon）的资助，使自己的考古挖掘得以进行下去。

卡纳冯勋爵的目的是找到图坦卡蒙墓，因为这位法老在历史上过于“无为”，以前甚至未能确定其是否存在。卡特经过长达15年的搜寻，终于在1922年11月4日发现了通向图坦卡蒙墓的阶梯。他立刻通知卡纳冯勋爵赶来。11月26日，卡纳冯勋爵和他的女儿以及其他人员到场，在墙上开了一个小洞后，卡特将一根蜡烛伸了进去，烛光照亮了墓室，眼前全是金银珠宝。在图坦卡蒙的墓室中，有一句令人毛骨悚然的墓志铭：“谁要是干扰了法老的安宁，死亡就会降临到他的头上。”这句诅咒在1922年被卡特发现时，引起了广泛关注。

其实，在发掘过程中，陵墓附近的埃及农民就纷纷传言，说陵墓内有鬼魔守卫，凡是挖掘进去的人都会神秘地死去。这一传言无疑增加了图坦卡蒙墓室的神秘色彩。第一位因诅咒而离奇死亡的是卡纳冯勋爵。据说，在前往埃及之前，伦敦的一位以相命闻名的预言家告诉他，这次埃及之行非常危险。卡纳冯到达埃及后，每天都赶往挖掘现场察看。一天，他正要步入王墓的入口时，被一只小虫叮咬了一下，左面颊顿时疼痛难忍。回到住处后，卡纳冯的左面颊肿了起来，他在刮胡须时不慎割破了肿块，竟然导致败血症。他被送进医院后，全身发烧、梦魔缠身，最终在“图坦卡蒙”、“法老王”、“原谅我”等梦呓中悲惨地死去。卡纳冯勋爵的死讯传出后，关于图坦卡蒙诅咒的传言更加甚嚣尘上。据说，在卡纳冯勋爵死的当天，开罗发生全城大停电，勋爵的狗也在英国死去。随后，探险队的另一名成员阿瑟·梅斯（Arthur Mace）被人发现昏死在开罗一家宾馆的房间里。接着，看望过勋爵并进入到墓室的勋爵好友乔治·古尔德（George Gould）因高烧不退而死去。而试图借助X射线技术确定法老死因的科学家阿奇博尔德·里德（Archibald Reid），在刚回伦敦开始分析收集到的数据时也撒手人寰。这一连串的离奇死亡事件，让人们对图坦卡蒙的诅咒深信不疑。然而，也有一些人对这一说法表示怀疑。他们认为，这些死亡事件可能只是巧合，或者与墓室中的某种细菌有关。

三种文字书写的双语石碑。石灰岩材质，埃及时期（公元前30-公元395年），1913年与丹德拉出土，埃及国家分管提供。石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文，文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态神）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同，希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。

阿蒙神头像，石灰岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表示他来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为带着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。

这是2010年世博会埃及馆拍摄的照片，是王后纳赫特普金面具。第18王朝（公元前1550-前1295年），迪比斯西岸被发现。

带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫麦特坐像。红花岗岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），卡纳克的穆特神庙出土，埃及国家博物馆提供。第18王朝的法老阿蒙荷太普三世塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息他的怒火，同时召唤他作为保护神的积极力量。雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。

左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。

右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主赛赫迈特所爱，赋予永生。

泰伊王后站像。花岗闪长岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。他出生于上埃及的非王氏家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，他享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂，蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。

带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的镶嵌象牙小木匣。木、象牙材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。这件木匣制作于阿蒙荷太普三世统治时期，阿蒙荷太普三世是古埃及历史上最富有且最有权力的国王之一，他统治的时期常被称为“埃及的黄金时代”。木匣上精心镶嵌了小块象牙作为装饰，象牙在当时是一种象征财富和地位的珍贵材料。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出现在木匣上，表明这只匣子可能专门为王室成员定制，用于存放珍贵的珠宝首饰或是在宫廷典仪中使用。

　　左面是饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名。木、费昂斯、金、象牙、乌木材料。第18王朝（公元前1550-前1295年），帝王谷46号墓出土，埃及国家博物馆提供。这只木箱出自泰伊王后的父母尤雅和图雅的墓葬，出土时内部还装有蓝色圈棒（因装饰物丢失而功能不明）和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺极其考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。

阿蒙荷太普三世的圣甲虫。费昂斯材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。铭文节选：阿蒙荷太普，底比斯的统治者，赐予他生命活力！伟大的王后泰伊，愿她永生！她的父亲名为尤雅，她的母亲名为图雅，他是强大国王的妻子。他的领土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亚地区），北至米坦尼（美索不达米亚的古国）。

尤亚和图雅的凉鞋。

尤亚的木制萨布提俑。木、金材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出生于上埃及的一个富庶家庭，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王的尤雅和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。

尤亚的彩绘萨布提匣。木、颜料材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

图雅的卡诺匹克罐。雪花石膏（石灰华）、颜料、石、金、木乃伊内脏、亚麻布组成。第18王朝（公元前1550~1295年），帝王谷46号墓出土，埃及国家博物馆提供。

彩绘陶瓶。陶材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

饰有莲瓣纹的彩绘陶瓶。木、石膏材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

迈赫普里的努恩碗。费昂斯材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），帝王谷36号墓出土，埃及国家博物馆提供。这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽、敏捷和多产；鱼象征肥沃和富饶，水纹代表“努恩”，既创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。在努恩之水中升起了原始之丘或莲花，最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。

花形串珠项链。费昂斯、萤石材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及博物馆提供。

王后阿荷太普的黄金手镯，带阿赫摩斯王名与双斯芬克斯。金、红玉髓、青金石、长石材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。手镯的主体部分一半采用了纹丝工艺，另一半则在黄金表面以青金石、红玉髓和长石镶嵌，呈交替排列的蝴蝶柱和泰特结。手镯顶部是精美的立体雕刻，由一个王名圈和一对斯芬克斯组成，王名圈里刻有以下铭文：“拉神之子阿赫摩斯，愿他永生！”

手形享响板。象牙材质， 第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。响板是古埃及最早的打击乐器之一，在宴会、葬礼、游行和宗教仪式中使用，形状如人的手臂，腕部佩戴手镯或其他装饰。也有一些响板制作成莲花、人或动物头颅的样式。这种乐器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。两块响板通过顶端的小孔被系在一起，使用时相互碰撞发出声音。

带有贝斯神形像的木椅。木、颜料、金、银材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），帝王谷46号墓出土，埃及国家博物馆提供。木椅出自泰伊王后的父母，尤雅和图雅的墓葬，在图坦卡蒙墓被发现之前，尤雅和图雅墓（KV46）被称为帝王谷中保存最为完好，随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背图案中，侏儒模样的贝斯神，站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间，贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特通常被刻画成河马，雄性河马因其凶猛的护家行为而成为家庭的保护神，而小椅子可能就是儿童椅。

埃赫纳吞及家人浮雕。结晶石灰岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫纳吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式。阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式，并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，他没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。

纳芙蒂蒂浮雕。石灰岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。阿马尔纳时期风格：整个浮雕呈现出阿马尔纳时期的艺术风格，线条流畅，形象生动，与传统的古埃及艺术有所不同。

纳芙蒂蒂是埃及法老埃赫纳吞的王后，她生活在一个宗教和政治变革的时代。埃赫纳吞推行了对阿吞神的独尊崇拜，试图将古埃及的宗教信仰从多神教转变为一神教。

蓝冠。费昂斯材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

费昂斯砖，带有纸莎草池塘图案。费昂斯材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

黄金花冠，带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名。金材质，第19王朝（公元前1295-前1069年），帝王谷出土，埃及国家博物馆提供。塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199-前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔夭折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组成，花瓣上刻有塞提二世和奥沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。

由串珠组成的门纳特项链。青铜、费昂斯、玻璃材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。门纳特（menat）是一种由多排珠子和护身符组成的项链，被视为哈托尔女神的象征物之一。哈托尔女神司掌音乐、舞蹈、恋爱和繁衍，人们在仪式中向女神献上门纳特项链，以祈求其庇佑，特别是在生育和分娩方面。门纳特也是一种仪式乐器，在摇动时串珠发出的叮当声被认为可以安抚神灵，取悦女神，并带来她的祝福。这件门纳特项链上的护身符为哈托尔女神的形象，更加强了女神与其之间的联系。

国王头像习作。石灰岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），阿玛尔纳出土，埃及国家博物馆提供。此件未完成的浮雕是工匠的练习之作，浮雕中的国王头戴圈型假发，额前装饰有圣蛇徽标，显示出国王的身份，其面部刻画体现出阿玛尔纳风格人像的典型特征。

串珠项链。费昂斯材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），阿玛尔纳出土，埃及国家博物馆提供。这件项圈出土于阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女眷，它由七排制成莲花花瓣形状的费昂丝串珠组成，串珠为明快的红、黄、蓝、绿、紫等颜色，不仅反映了珠宝匠人对自然世界的细心观察，还象征着莲花源源不断的生命力。

赫伦布供奉凯普利碑。石英岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普里的画面，凯普里象征着初升的太阳，创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普里意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担起了维系宇宙秩序的重任。

拉美西斯二世一两女神像。红花岗岩材质，第19王朝（公元前1295-前1069年），科普托斯神庙出土，埃及国家博物馆提供。这些雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用，拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约-卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆收藏。

祭司拉美斯的跪姿抱碑像。石灰岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），苏伊士博物馆提供。古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或祠堂内，新王国开始，在这一经典形制之外，又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。

怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像。材质为片岩，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。

舍本索普度特坐像。花岗闪长岩材质，第22王朝（公元前945-前715年），埃及国家博物馆提供。雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女，她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔孔二世的王名圈。

刻有月船的费昂斯板。石灰岩、费昂丝材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

蜻蜓眼式琉璃珠。玻璃材质，这是中国的战国时期（公元前475-前221年），是上海博物馆提供作为对比。琉璃即人工玻璃，早在新石器时代晚期两河流域及古埃及地区已经有人工烧结的早期玻璃态产品出现，称费昂斯，其原料及外观与玻璃均十分相似，但在烧制温度与工艺流程上有所不同，是玻璃的前身。蜻蜓眼琉璃珠由不同颜色的琉璃镶嵌于单色琉璃表面而成，颇似蜻蜓的复眼，考古发现表明，此内器物最早出现于第18王朝时期的古埃及，或以“恶眼意识（EviL Eye）”有关，多做护身符佩戴以辟邪，约公元前五世纪，“蜻蜓眼”一路东传至中国，是早期文化交流的实证。

天平（修复品，称盘和称杆为原物），木、青铜材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

国王头像。石灰岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。

天顶彩绘装饰图案石片。石灰岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。

绘有牛和玛阿特女神形象的石片。石灰岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。

僧侣体文字视频。会员材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），埃及国家博物馆提供。

1.调色板。后期埃及（公元前664-前332年）。2！王名圈形象的墨盒。费昂斯材质，后期埃及（公元前664年-前332年），埃及国家博物馆提供。3.地理纸草。纸莎草纸材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

调色盘。新王国时期，公元前1550至前1069年罗克索博物馆提供。芦苇笔和芦苇材质后期埃及公元前664至前32年埃及博物馆。

用于开口仪式的石板。方解石、雪花石膏材质，古王国时期（公元前2686-前2160年），埃及国家博物馆提供。

狒狒形图特像。砂岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类书文，还被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案，图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。

书吏坐像。灰花岗岩材质，第5王朝（公元前2494-前2345年），埃及国家博物馆提供。这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式，书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王的功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远程、商业贸易、军事活动等重大事务，成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。

阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑。石灰岩材质，第19王朝（公元前1295-前1186年），埃及国家博物馆提供。

高级书吏霍尔-马赫贾的方雕。花岗岩材质，后期埃及（公元前664-前332年），马特鲁省博物馆提供。

阿赫孔苏之子霍尔的方雕。杂砂岩材质，第25王朝（公元前747-前656年），埃及国家博物馆提供。雕像的主人是一位高级书吏，在古埃及书吏有着举足轻重的地位，现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录，除了行政职能外，书吏也以工匠和画家等一起从事文化方面的工作。

内萨蒙之子霍尔的方雕。花岗闪长岩材质，第23王朝（公元前818-前715年），埃及国家博物馆提供。在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体，蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服，方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。

木乃伊面具及装饰配件。木材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

女孩木乃伊肖像。托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能， 最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也能起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具体体现。

木乃伊面具。粘合材料，希腊古罗马时期（公元前332-公元395年），埃及国家博物馆提供。

拉美西斯二世石碑。石灰岩材质，第19王朝（公元前1295-前1186年），按国家博物馆提供。

持弓人像碑。砂岩材质，中王国（公元前2055-前1650年），马特鲁省博物馆提供。

假门。石灰岩材质，第5至第6王朝（公元前2494-前2181年），埃及国家博物馆提供。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供来往与冥界和现实的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品，并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。

门图霍特普拱顶彩绘碑。石灰岩、颜料材质，第12王朝（公元前1985-前1773年），埃及国家博物馆提供。这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象，墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。

凯伊彩绘石碑。石灰岩、颜料材质，中王国时期（公元前2055-前1650年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆提供。许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这间会有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌的另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他的子女，第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈，最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。

敏赫特佩姆哈特努彩绘石碑。石灰岩、颜料材质，中王国时期（公元前2055-前1650年），埃及国家博物馆提供。这是一件中王国时期的典型丧葬石碑。石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满贡品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象，墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香，面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。

阿蒙涅姆赫特彩绘石碑。石灰岩、颜料材质，第12王朝（公元前1985-前1773年），埃及国家博物馆提供。

伊蒙尼彩绘石碑。石灰岩、颜料材质，中王国时期（公元前2055-前1650年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆提供。这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方则有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景，石碑属于伊蒙尼，他正头戴着假发，穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供着对面的男子正在为他献上供品。

梅米彩绘假门。石灰岩、颜料材质，第5至第6王朝（公元前2994-前2181年），萨卡拉出土，埃及国家博物馆提供。

森奈穆特与公主奈芙尔拉像。灰花岗岩材质，第18王朝（公元前1550-前1295年），1904年与卡纳克出土，埃及国家博物馆提供。

《森奈穆特与公主奈芙尔拉像》是一尊古埃及雕像，展现了森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的场景。森奈穆特是哈特谢普苏特女王最钟爱的大臣，出身平民但因才华被提拔至高位，享有80多个头衔，并为女王设计了专属祭庙。他同时也是公主奈芙尔拉的家庭教师，奈芙尔拉被视为女王接班人，但不幸幼年夭折。这尊雕像的特别之处在于其方雕形式，即从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面用于书写雕像主人的自传与祈祷文。这种形式在古埃及的雕像中较为常见，体现了当时的艺术风格和文化特色。一些研究者认为，森奈穆特与哈特谢普苏特女王可能存在情人关系，这一观点为这尊雕像增添了更多的历史和文化解读角度。

斯芬克斯像。石灰岩材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

彩绘眼镜蛇像。石灰岩、颜料材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆结果。

彩绘奥索尔孔三世献圣船像。石灰岩、颜料材质，第23王朝（公元前818-前715年）。

青铜獴。青铜材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

鹰头鳄鱼像。石灰岩材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

荷鲁斯像。青铜材质，后期埃及（公元前664-前332年），泰尔-埃尔-法拉因出土，埃及国家博物馆提供。

左侧为哈托尔站像，中间为哈珀克雷特斯战像，右侧为哈托尔坐像。青铜材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。哈托尔女神的一种形态为牛首人身，他掌管着音乐、舞蹈、饮酒、爱情以及外邦的土地和珍稀的物产，哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。

权杖头或刀柄。蛇纹石材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

彩绘镀金奥赛里斯像。木、颜料材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

伊西斯怀抱荷鲁斯像。青铜材质，后期埃及（公元前664-前332年），萨卡拉出土，埃及国家博物馆提供。伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊，罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源，这一时期伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。

奥赛里斯站像。青铜材质，后期埃及（公元前664-前332年），埃及国家博物馆提供。

阿蒙-拉与拉-荷拉克提雕像。杂砂岩材质，新王国时期（公元前1550-前1069年），埃及国家博物馆提供。

女神坐像。方解石、雪花石膏（灰石华）材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

阿努比斯站像。费昂斯材质，托勒密埃及时期（公元前332-前30年），埃及国家博物馆提供。

霍尔雕像。石灰岩材质，后期埃及（公元前664-前332年），1905年于卡纳克神庙出土，埃及国家博物馆提供。

伊奥尼特女神坐像。石材质，新国王时期（公元前1550-前1069年），卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土，卢克索博物馆提供。雕像于20世纪80年代被发现与卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像，伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神主。

帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕。花岗闪长岩材质，后期埃及（公元前664-前332年），1904年与卡纳克神庙出土，埃及国家博物馆提供。这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏，从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都常伴神的左右，分享神的供品，目前发现的方雕大多出自底比斯，仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。

2010年世博会埃及馆照片。

现在才搞明白为什么埃及馆里放一个狮子。

而且也明白了方雕是贵族官员的雕像。