<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【译文】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【读解】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒学的进修阶梯由家向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中国人常说：“家和万事兴。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">家是永恒的话题。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天堂不就变成地狱了吗？</span></p>