<p class="ql-block">第二编 国学与灵魂论</p><p class="ql-block">第一章儒释道与灵魂论</p><p class="ql-block">儒释道是中国文化思想的标识和标志。毛泽东思想继承和发展了国学思想及精神，形成了灵魂论。</p><p class="ql-block">第一节儒学与灵魂论</p><p class="ql-block">儒学是中国文化思想精神的典型代表，灵魂是毛泽东思想的集中概括。</p><p class="ql-block">一、孔子论与灵魂论</p><p class="ql-block">孔子的灵魂是心仁，其精神是自强不息、厚德载物，和而不同和中庸之道。毛泽东思想的灵魂是实事求是、独立自主和群众路线。两者相距两千多年，但精神一致，灵魂相同。独立自主是自强不息精神在政治上的反映，是中国道路和统一战线经验的集中表现。</p><p class="ql-block">二、孟子论与灵魂论</p><p class="ql-block">孟子是孔子的学生弟子。他在继承的基础上，发展了孔子的思想，提出了百姓第一的观点，这是为人民服务的文化思想来源。群众路线的思想根据就是百姓首位。要从群众中来，到群众中去，为了群众，依靠群众。</p><p class="ql-block">三、荀子论与灵魂论</p><p class="ql-block">荀子是孟子的学生弟子，他在继承孔孟思想的基础上，有创新的思想，即人有恶的一面。大多数人是善的，也有不善的人；就是善的人，他会受恶的影响。这在发扬灵魂精神时也会有偏差。</p><p class="ql-block">第二节道学与灵魂论</p><p class="ql-block">道学是国学的重要内容，老子是主要代表，他提倡静道精神。</p><p class="ql-block">一、老子论与灵魂论</p><p class="ql-block">老子的静道精神来之大自然。他提倡做人做事都要顺从自然，自然而为之。灵魂论讲的实事求是也是从客观实际出发，再发挥人的主观能动性，无为而无不为。</p><p class="ql-block">二、庄子论与灵魂论</p><p class="ql-block">庄子是一个典型的精神自由者。他在自然的基础上强调了心的作用。他认为人要内敛、要心绪、要心放、要心祭、要心察。他有自己的心地和心魂。心即魂，从这个意义上讲，他的思想精神与灵魂精神相似。</p><p class="ql-block">三、列子论与灵魂</p><p class="ql-block">列子也是个道学的强者。他认为天地之规律不是阳就是阴，迷惑来之相似，名声者要辞让，治理国家要靠人才…</p><p class="ql-block">灵魂的内涵是实事求是、独立自主、群众路线。社会人才多有这三项认识及能力，这也是规律性的认知。这和列子的认识有很多相同之处。</p><p class="ql-block">第三节佛学与灵魂论</p><p class="ql-block">佛学讲心，灵魂论也讲心，究竟有什么不同，说到底一是唯心，一是唯物之心。</p><p class="ql-block">一、空忍论与灵魂论</p><p class="ql-block">佛学的核心是讲空忍之心，灵魂论讲辩证唯物论之心。信佛的人讲心是从心到心，求得心的安稳。而辩证唯物论之心是从实际出发，求得实践性的规律性认识。</p><p class="ql-block">二、四谛论与灵魂论</p><p class="ql-block">四谛论即小乘经，讲人有苦，来之集(感官)，苦要灭，要知道，即戒定慧。灵魂论讲的心要静，静是静动结合、知行结合，认识事物规律，按规律办事。</p><p class="ql-block">三、禅思论与灵魂论</p><p class="ql-block">禅思讲的是身定、心定、心思、心悟。灵魂论讲身心关系，灵魂是身的主人，身体是心的载体，两者合一，谁也离不开谁。当然，首先要讲心是认识、是思想、是心灵。</p><p class="ql-block">第二章亚国学与思想论</p><p class="ql-block">亚国学也是国学、是文化思想精神的结晶。称其为亚，是因为不在位上，沒有被统治者采纳。</p><p class="ql-block">第一节墨子论与灵魂论</p><p class="ql-block">墨学同儒学一样，被称为显学。墨学的核心是国志，即国爱之志之心。</p><p class="ql-block">一、兼爱论与灵魂论</p><p class="ql-block">墨学的重要内涵为兼爱，即爱，认为有问题的原因是无爱，只要有爱问题就能够解决。灵魂的核心是爱民，心中有老百姓，问题就能解决。都是爱，但一个是爱人，一个是爱民，前者易误解为个人，后者是爱民中包括个人。</p><p class="ql-block">二、尚贤论与灵魂论</p><p class="ql-block">尚贤论的主要思想是要用德才兼备的人。这一点同有灵魂的人是一样的，就是治国为民要依靠有大志有能力的人。</p><p class="ql-block">三、修身论与灵魂论</p><p class="ql-block">墨学提倡修身，修自己的身心，为了他人要修心，包括对逝人也要纪念不忘其本。灵魂论讲心灵，要有修心之魂之魄，境界高于墨子。</p><p class="ql-block">第二节韩非论与灵魂论</p><p class="ql-block">转非子在荀子的教导下，创立了法学派。是灵魂论的文化源头之一。</p><p class="ql-block">一、权法观与灵魂论</p><p class="ql-block">韩非子首先讲的是权法观，即在物质与精神两大根本问题上立规立法，为社会之人立了根本大法。灵魂论讲的三条根本精神原则，在文化层面传承了权法思想。</p><p class="ql-block">二、权术观与灵魂论</p><p class="ql-block">权术观主要讲的是战略与策略问题，即为了有效的执法，必须有术有策，对立法和执法的人进行有效的管控和使用。灵魂论的群众观，讲依靠群众，这是权术策略的根本依靠和程序及方法。</p><p class="ql-block">三、权威观与灵魂论</p><p class="ql-block">真正的立法和立术，领导必须有权威，否则达不到目的。权威的基础是人民大众，只要有群众基础，说话办事就有人听，法与术就会畅通无阻。</p><p class="ql-block">第三节综合论与灵魂论</p><p class="ql-block">亚国学学派甚多，选三学派代表之</p><p class="ql-block">一、孙子兵法与灵魂论</p><p class="ql-block">孙子兵法的魂为正兵，策略为奇术，这是后来朱德十六字(敌驻我扰，敌退我追，敌疲我打，敌退我驻)游击战术的源头。</p><p class="ql-block">二、纵横论与灵魂论</p><p class="ql-block">纵横论首讲布局，然后做常人常事事，这是心中有底，有静气的集中表现，然后静观静处，心中有数。这是灵魂之心的动与静。</p><p class="ql-block">三、名家论与灵魂论</p><p class="ql-block">名学讲名讲念讲辩，它是现代逻辑学的源头。逻辑学讲概念判断推理的原则，更讲分析与综合、归纳与推理、形象与抽象等方法。这是客观基础上的主观辩证法，是理性化的灵魂论。</p><p class="ql-block">第三章新儒学与思想论</p><p class="ql-block">新儒学的代表人物为王阳明、朱熹、张载。他们全面的传承了儒学思想。</p><p class="ql-block">第一节阳明论与灵魂论</p><p class="ql-block">王阳明的心论与灵魂论。</p><p class="ql-block">一、心道论与灵魂论</p><p class="ql-block">阳明心学的核心是心道，即我心即道、即理，心外无事无物。心就是灵魂，就是仁道和静道，就是佛学之禅。</p><p class="ql-block">二、善恶论与灵魂论</p><p class="ql-block">阳明的四句禅是无善无恶心之本，有善有恶意(念)之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这即是他善恶之心的全面表述，也是他灵魂之心的体验。</p><p class="ql-block">三、知行论与灵魂论</p><p class="ql-block">阳明的知行合一观是:人为天地之心，心为先国后家；知之而后有定，知而行之。这即是阳明的知行统一观，也是他灵魂观(三观一一世界观人生观价值观)的集中体现。</p><p class="ql-block">第二节朱子论与灵魂论</p><p class="ql-block">朱子学说是灵魂论的文化灵魂论。</p><p class="ql-block">一、气理论与灵魂论</p><p class="ql-block">朱子的气理论集中表现在他的身心观、善恶观、知行观方面，这些方面都是在气的基础上形成的，也是他关于势的表现。</p><p class="ql-block">二、道德论与灵魂论</p><p class="ql-block">朱子的道德论为仁义礼智，这在孔孟集注中有明确的论述。其核心是仁道。仁就是朱子灵魂的核心。</p><p class="ql-block">三、家训论与灵魂论</p><p class="ql-block">朱子提倡读书立家、保家、齐家和治家。询理是朱子家训的灵魂，安照这个心理的灵魂，家就可以立起来。</p><p class="ql-block">第三节张载论与灵魂论</p><p class="ql-block">张载是陕西的名家名学，是关学的主要代表。</p><p class="ql-block">一、学宗论与灵魂论</p><p class="ql-block">张载以学为宗的思想讲的是:以易经为宗旨，以中庸为根本，以孔孟为学术思想。学是其灵魂和前提，只有学而知之用之。</p><p class="ql-block">二、四句论与灵魂</p><p class="ql-block">张载的四句论(为天地立心，为生人立命，为往世继绝学，为万世开太平)是张子的学思核心思想，也是他灵魂观的集中表达。</p><p class="ql-block">三、四气论与灵魂论</p><p class="ql-block">张子关学基础是四气论，主要思想观奌是:阳气与阴气，聚气与散气。他集中表述为虚，务虚即务魂务心。</p><p class="ql-block">(2025.2.27西安国学书院曹军)</p>