也说英雄神仙

王志成

也说英雄神仙

王志成

在莽莽秦岭南麓的紫柏山中，有一处融避暑洞天、宗教人文胜地于一体，集南方园林之秀丽与北方殿堂之雄伟于一身的陕南最大古建筑群。它就是闻名遐迩的“汉张留侯祠”，俗称张良庙。这里，傍山依水，终年云霭缭绕，四周幽静肃穆，方圆百里苍松紫柏郁郁葱葱，山风拂过，空谷传音，可谓人间仙境。东汉末年，自张良的第十代孙张鲁做了“汉中王”，为了追念先祖功成身退的高风亮节和超群拔俗之德，修建起这座“汉张留侯祠”始，这里就成为文人墨客，官宦名流，四方揽胜者络绎不绝，争相拜谒观光的胜地，使这座深山中的古庙日显声隆，历代不衰。个中原委，除了此处风景绝佳外，张良其人其事当是后人追慕的不二动因。
一
张良（约公元前250—前186年），字子房，颍川城父（今河南宝丰县李庄乡古城村）人，年轻时便胆略过人，曾雇力士椎击秦始皇于博浪沙，天下震惊，后加入刘邦的反秦起义队伍，成为汉高祖刘邦的重要谋臣。连刘邦也不得不承认：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”故张良与韩信、萧何并列为“汉初三杰”。他以恢弘的眼光和非凡的谋略，佐策刘邦入关，斗智鸿门脱险，明烧栈道，暗度陈仓，力主定都关中等，辅佐刘邦成就帝业后，被封为留侯。但他深知身为刘邦的臣子，只可共患难不能同安乐，深悟“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的帝王权术，故不留恋权位，乃“激流勇退”，托名“辟谷”，隐居于这秦岭深处的紫柏山麓，抛却人间万事，专心悟道参禅，伴赤松子悠游。而三杰之一的韩信，由于功高震主，且又不知韬晦，最终落了个“未央宮月刃光寒”。另一位“人杰”萧何，晚年也只能采取强购民田民宅、放高利贷之类的下策来“自污”清名，以换取刘邦对他的放心，苟且自保余生。相比之下，高下自分。
正因为如此，后人对张良推崇备至。庙内现存摩崖石碑100多通，木匾50多面，木、石刻对联30多幅，无不寄托了对这位“功成不居”先贤的追思和仰慕。国民党元老于右任曾题碑：“送秦一椎，辞汉万户”。冯玉祥将军在此也留下：“收秦关百二山河奇谋独运；辅汉家统一事业成功不居”的楹联。殿堂立柱还饰有历代众多楹联，如“秦世无双国士；汉廷第一名臣”，“富贵不淫，有儒者气；淡泊明志，作平地神”等，都凸显了对张良的敬仰。
尤须一提的是，这里还有一通醒目的红字石碑，上书四个苍劲挺拔的颜体榜书“英雄神仙”，署名为陕南镇守使管金聚，时在己未(1919年)仲秋。蹊跷的是，这位民国初年的地方军阀，在兵败解甲归田后，晚年隐居于开封，竟也皈依了佛教，吃斋念佛成了居士。管某虽一介武夫，官声尚可，但从其题词可看出，对张良颇为崇拜。后来之归宿，是否受张良影响，我不得而知。但由于这四个字言简意明，最能与张良的一生相贴切，把昔日运筹帷幄，无比英雄的“帝王之师”，和隐居深山如闲云野鹤般悠哉的“神仙”绝妙地联系在一起，确能概括张良一生的行藏。的确，能做到如此超凡脱尘的，历朝历代又有几人呢？从而能引起人们无限的遐思，故游客多喜欢在此碑前留影。这通碑也几乎成了张良庙的代名词，因为只有张良，才配称这四个字，舍此其谁？
是啊，英雄叱咤风云，呼风唤雨，故英雄多和神仙相联系，如神武等，英雄还有不“神仙”的？初一想也对，但仔细一想，又未必，英雄并不都神仙，不是也有英雄末路一说吗？“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽不是就在乌江自刎了吗？这真可谓是“时来天地皆同力，运去英雄不自由”（罗隐《筹笔驿怀古》）。所以，这既要看天下大势，也要看各人的运筹和造化。
二
其实，纵观中国封建历史，英雄、功臣又有几人能善终的。从春秋时期的伍子胥、文种，到西汉的韩信、彭越、英布，再到南宋的岳飞，直到明英宗时被冤杀的于谦，崇祯时被冤杀的袁崇焕等等。历史上英雄、功臣不得善终的事例可谓多矣！多得足可以排一个长长的名单。算起来，宋太祖还算仁慈，只用了个“杯酒释兵权”的招数，就“轻松地”解决了这个难题，没有要功臣的脑袋。
历史上，但凡文臣武将被君王用作前驱，为其夺取江山建立新朝拼杀之时，一般君王都能“礼贤下士”，巧舌如簧，百般笼络人心，如不惜拜将、赐爵，推衣解食等。因为此时正值用人之际，故君王能和大家“同甘共苦”，其目的无非是让这些“功狗”感恩戴德，从而为其出谋划策，冲锋陷阵，以巩固壮大自己的阵营，战胜敌方。一旦天下坐定，则翻脸无情，背信弃义，同室操戈，对这些开国功臣，轻者削职，重者杀头，先前的八拜之交，滴血结义等统统抛之脑后。
这是为何？自与巩固封建皇权密不可分。因为身居皇位之后，皇帝的猜疑之心也就随之而生。只有将功高望重的臣子预先打压、削弱甚至除掉，皇位才可以安稳而坐。何况江山底定之后，这些功臣良将们对新朝已经没什么利用价值，反而对新的皇朝最具威胁性。悟到这些，便不难理解为何汉高祖刘邦、明太祖朱元璋等开国皇帝在建立新朝后狠心对功臣大开杀戒了。
笔者在拜将台一侧居住长达十年，可说是与淮阴侯朝夕为邻，有感于韩信的遭遇，曾以《拜将台》为题赋七绝四首：
一
叶老秋高谒将台，金戈虽远未消哀。
纵观千古君臣史，悲剧淮阴岂独开？
二
本乃流氓时运开，欲图霸业揽雄才。
刘家一旦江山定，自是元戎大限来。
三
泼皮胯下戏蛟龙，隐忍谁知一代雄。
刘汉江山缘拜将，可怜末路未央宫。
四
遍览汗青无应声，沉沉一惑久难明。
试观龙椅谁家坐，总有功高悲犬鸣。
在我国封建时代，文臣武将出生入死如果能够有幸成为国之功臣，可说是光宗耀祖的大喜事。因为一旦如此，名留青史自不必说，封侯拜相也是常见之事。只不过，历朝历代的宫廷斗争险恶莫测，残酷无情，为争夺皇权，弑父杀兄的事件也屡见不鲜。朝为座上臣，暮为阶下囚的更是司空见惯。何况作为开国重臣，更是稍有不慎就身首异处。可怜未悟透玄机者，至死也没能明白不得不死的真正原因。
有鉴于此，功成身退就成为封建时代功臣保命的一个常用之术。成功避祸的经典案例有范蠡和张良。范蠡在襄助越王勾践成就霸业后，飘然离去，成为史上著名的富商陶朱公，避免了像越国另一功臣文种那样脑袋不保的命运。张良在辅助刘邦建立西汉王朝之后，即隐于紫柏山，超脱于世外，得以在刘邦对功臣的大批杀戮中幸免。为此，笔者也曾赋一绝，以表达对这位先哲的景仰：
世人都道功名淡，谁见长安路绝尘？
犬忆东门时已晚，先机洞彻独斯人。
不过话又说回来，尽管古来官场凶险无比，但一代代的弄潮儿，还是如飞蛾扑火般地前赴后继、义无返顾地投入到这个高风险与高收益并存的行当。其冠冕堂皇的理由和内心深处的原始动机无非是：替天行道，吊民伐罪，救民于水火，实现人生价值云云。正义与邪恶交织，高尚与卑劣混杂，世人难辨。但最终却由于时代环境和各人的修行不同，其结局也大相径庭。以至于荣极转悲，后世论此见仁见智就不足为奇了。就以张良“激流勇退”、“辟谷隐身”为例，人们大都以“功成不居”，“大勇大智”而赞颂，但也有一反传统思维，提出不同见解的。如郭加水的《留侯庙感怀》就坦言：“历代褒誉无一异，今朝评说应相宜。倘使世人皆效此，治国齐家可依谁？”明确表示不赞成消极避世，而要以“治国齐家”为己任，其担当精神显而易见。更有耿铁华的《过留坝张良庙》一诗，则更提出“吾宁刀下鬼，誓不退中流”的价值取向，公然向“激流勇退”发出不字！体现出一种大义凛然，不辞千难万险的气概和胸襟。岁月悠悠，星转斗移，人们已远去了当年帝王屠戮功臣那刀光剑影、血雨腥风的一幕，自然无从体会那时功臣朝不保夕的惊恐，更难设身处地理解功臣抛弃尊荣，隐匿深山的无奈。在当今祥和的环境下，以今人眼光评价千年人物，虽然略显得有点苛求，但作为一家之言，未尝不可。客观上，也为历史人物的评价注入了新意，丰富了张良文化的内涵。
以愚之见，若要深入探秘张良这位史上贤哲英雄神仙的人生轨迹，我倒感觉有一点至关重要的东西人们似乎还未窥见：窃以为留侯隐退，也并不全然为避祸，更有心事已了，视富贵乃粪土之所为。试想，对于他这个身负国仇、天纵英才的韩室贵胄来说，暴秦无道，天下共讨，求遇明主，荡平四海乃是情理之中，既然壮志已酬，至于身享荣华富贵，反倒不那么重要了！——这般洒脱淡远的境界，岂是一般凡夫俗子所能参透的？无怪乎古今皆仰而赞之。
三
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”（杨慎《临江仙》）。今天，历史又掀开了新的一页，张良其人其事已离我们远去，但为何今人对其萦怀的情结依旧不减，对此，笔者认为有以下几个原因：
1、我国封建社会漫长，历代官场不乏冤案，以致延续到近现代。人们对历史上对民族和国家有过贡献的一些功臣、英雄虽然敬仰，但对于他们的遭遇却又无能为力，只好把同情转化为哀思。生命之可贵，生存之艰辛，古今人心相通。祭拜张良，即是应有之意，也暗含对这种悲剧在中华大地不再重演的祈祷和忧思。
2、张良居功不傲，功成身退的精神节操，作为中华民族的优秀美德之一，依然受到人们的推崇，令后人千载遐思。
3、探秘心理。人们对这位“弃侯爵之尊，帝师之荣”，甘愿隐身这莽莽深山老林之中，过布衣素食生活的奇人，自然怀有极大的兴趣，欲亲到这神秘、空灵之地，一探究竟。
4、宗教文化吸引。张良庙历史悠久，庙内大量的匾联石刻有着丰富的宗教文化历史积淀，其书法和文史价值尤为专家学者和文人雅士所重视。同时，张良庙还是陕南最大的道教活动场所，香火旺盛，被誉为中国三大神签地之一，道教文化浓郁，故也吸引着无数道教信众和道教研究者前往。
5、生态旅游，健身养生。紫柏山系陕西三大名山之一，绵延百里，山水相连，坦洞相依，雾霭缭绕，更有“紫柏云海”、“紫柏飞雾”、“紫柏夕照”、“紫柏冰凌”等景观著称于世。人们来到这里，置身于这世外桃源之中，感受绿草如茵，花繁林茂，百鸟欢鸣的自然气息，从中吮吸大自然的元气、真气、灵气，寄情于青山绿水，放飞心情，缓释压力，无疑对于身心健康大有裨益。
2013年9月
（源自拙作《小草岁月》）