书吏坐像<br>灰花岗岩<div>第5王朝（公元前2494一前2345年）<br>埃及国家博物馆<br>这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。<br></div> 包金朱鹭像<br>青铜、金、木<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。<br></div> 内萨蒙之子霍尔的方雕<br>花岗闪长岩<div>第23王朝（公元前818-前715年）<br>埃及国家博物馆<br>在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。<br></div> <b>交融再造<br>埃及与地中海世界</b><br>地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。<br> 舍尚克二世与阿蒙神像<br>花岗岩<br>第22王朝（公元前945一前715年）<br>马特鲁省博物馆<br>在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的“距离感”却增强了。<br><div><br></div> 斯芬克斯像<br>石灰岩<br>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆 守护国王的鹰神雕像<br>石灰岩第30主朝（公元前380-前343年）<br>拉希纳出土<br>埃及国家博物馆<br><div>荷鲁斯拥有人、鹰隼以及鹰首人身的形态，通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰集形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。<br></div> 狮子雕像<br>花岗岩<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br></div> 镀金木乃伊面具<br>木、织物、灰泥、颜料、金<div>希腊罗马时期（公元前332一公元395年）<br>赫尔格达博物馆<br></div><div>面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆,鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“卍”字。<br></div> 女性木乃伊面具<br>粘合材料<div>希腊罗马时期（公元前332一公元395年）<br>埃及国家博物馆<br>这位面容饺好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍(Tunica)，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料（cartonnage）来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。<br></div> 鹰头鳄鱼像<br>石灰岩<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br></div> 02哈珀克雷特斯站像<br>青铜<br>托勒密埃及时期（公元前332-前30年）)<br>埃及国家博物馆<br>03哈托尔坐像<br>青铜<br>后期埃及（公元前664一前332年)<br>埃及国家博物馆<br> 哈托尔站像<br>青铜<br>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。<br> 伊西斯怀抱荷鲁斯像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664-前332年）<br>萨卡拉出士<br>埃及国家博物馆<br>伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。<br></div> 奥赛里斯站像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br></div> 阿蒙站像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br></div> 女神坐像<br>方解石-雪花石膏（石灰华）<div>托勒密埃及时期（公元前332一前30年）<br>埃及国家博物馆<br></div> 霍尔雕像<br>石灰岩<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>1905年于卡纳克神庙出土<br>埃及国家博物馆<br></div> 伊奥尼特女神坐像<br>石<br>新王国时期（公元前1550一前1069年）<div>卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土<div>卢克索博物馆<br>雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。<br></div></div> 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕<br>花岗闪长岩<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>1904年于卡纳克神庙出土<br>埃及国家博物馆<br></div><div>这件方雕的主人是神庙书更帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的方雕大多出自底比斯。仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。<br></div> 三种文字书写的双语石碑<br>石灰岩<div>罗马埃及时期（公元前30一公元395年）<br>1913年于丹德拉出土<br>埃及国家博物馆</div><div>石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙播献主地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。<br></div> 男孩木乃伊面具<br>石膏、颜料<div>托勘密埃及时期(公元前332-前30年)<br>埃及国家博物馆<br>男性木乃伊面具<br>石膏、颜料</div><div>托勒密埃及时期（公元前332一前30年)<br>埃及国家博物馆<br>女孩木乃伊面具<br>石膏、颜料托</div><div>勒密埃及时期(公元前332-前30年)<br></div> 木乃伊面具及装饰配件<br>木<div>托勒密埃及时期（公元前332一前30年)<br>埃及国家博物馆<br></div> 木乃伊面具<br>粘合材料<div>希腊罗马时期（公元前332一公元395年）<br>埃及国家博物馆<br>木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干,确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。<br></div> 镀金木乃伊装饰布<br>亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥<div>希腊罗马时期（公元前332一公元395年）<br>埃及国家博物馆<br>装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（Cartonnage）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。<br></div> 人形棺盖<br>石灰岩<div>托勒密埃及时期（公元前332一前30年）<br>埃及国家博物馆<br><b>永恒回归<br>来世信仰</b><br>以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。<br>对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述—《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。<br></div> 阿努比斯像<br>石灰岩<div>新王国时期（公元前1550一前1069年）<br>苏伊士博物馆<br>这座雕像头部受损，但仍能看出普日的威严：豺狼形态的阿努<br>比斯神蹲伏在圣案之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。<br>阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵慕，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。<br></div> 人形棺盖<br>石灰岩<div>托勒密埃及时期（公元前332一前30年）<br>埃及国家博物馆<br>这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。<br></div> 阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺<br>木、颜料<div>第21王朝（公元前1069-前945年）<br>代尔·巴哈里出土<br>埃及国家博物馆<br></div> 佩德阿蒙的彩绘人形棺<br>西克莫无花果木<div>第21王朝（公元前1069-前945年)<br>埃及国家博物馆<br>新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。<br>内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祇以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉-荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的“巴”，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奥赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。<br></div>外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉。棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。<br>外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。<br>外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判,最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。<br>相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 贝斯站像<div>费昂斯<br>埃及国家博物馆<br>荷鲁斯之眼</div><div>金属、蜡、木后期埃及（公元前664-前332年)<br><div>后期埃及（公元前664-前332年）<br>埃及国家博物馆<br>贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。<br></div></div> 玻璃圣甲虫<br>玻璃、木、金<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为“显现”，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。<br></div> 阿匹斯神牛站像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性，作为女神伊西斯的化身受到供奉。<br></div> 哈珀克雷特斯站像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664-前332年）</div><div>1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中</div><div>埃及国家博物馆<br>“哈珀克雷特斯”是“哈尔-帕-凯瑞德”、即“孩童荷鲁斯”一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一含着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中“孩子”一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇佑儿童健康成长。<br></div> 塞赫迈特三神组铜像<br>青铜<div>第26王朝（公元前664一前525年）<br>埃及国家博物馆<br>铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。<br></div> 阿蒙祭司的墓葬纸草<br>纸莎草纸<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司,画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。<br>第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奥赛里斯献上祭品。<br>第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神祗，包括图特和荷鲁斯。<br>第四部分：“末日审判”，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来“真正的死亡”；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。<br></div> 阿努比斯坐像<br>青铜<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。<br></div> 尼弗特姆站像<br>青铜、玻璃<div>后期埃及（公元前664一前332年）<br>埃及国家博物馆<br>尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。<br></div> 双蛇狮鹫饰板<br>石灰岩<div>希腊罗马时期（公元前332-公元395年）<br>埃及国家博物馆<br>岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。<br></div> 3000年前烤鸭的制作