黄帝阴符经

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《黄帝阴符经》简称《阴符经》，托名黄帝，撰者不详，有300字和400字两种版本.以下是具体介绍：

主要内容

上篇“神仙抱一·演道章”：强调“观天之道，执天之行”，认为人应观察和遵循自然规律，掌握天人合一之机，如此则“宇宙在乎手，万化生乎身”，如能知晓并修炼此道，便可成为圣人。

中篇“富国安人·演法章”：指出天地、万物与人之间存在“相盗”关系，即互相依存又相互制约，只有“三盗相宜”，天、地、人才能相安，人们需顺应自然规律，合理利用资源，以实现富国安民。

下篇“强兵战胜·演术章”：以用兵之道为例，提倡顺应天道，把握时机，认为“天人合发，万化定基”，在战争中要善于观察和利用自然及人事的变化，做到知己知彼，百战不殆。

思想内涵

道家思想：以老庄的天道无为、道法自然思想为基础，主张人应顺应自然，遵循客观规律，实现与自然的和谐统一，体现了道家对宇宙、自然和人生的深刻思考.

辩证法思想：认为天地阴阳运行变化与人事之间存在相生相克的辩证关系，如“生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩”，体现了事物间相互对立又相互转化的关系.

历史影响

对道教的影响：唐宋以后被当作与《老子》《周易参同契》齐名的丹经之祖，是道教内丹术的经典之一，其注疏之多仅次于《道德经》和《南华真经》，为后世道教修炼理论和实践的发展提供了重要依据。

对文化的影响：书中所蕴含的哲学思想、军事思想等，对中国古代文化的发展产生了深远影响，为后世学者研究古代哲学、军事学等提供了宝贵的资料，其思想也被广泛应用于政治、经济、文化等各个领域 。

《黄帝阴符经》

神仙抱一·演道章(上)

原文:观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

译文解读：

观天之道，执天之行，尽矣。

译文：观察、体悟天地自然运行的规律，并且按照这些规律去行事，做到这些，也就足够了（意味着把握了根本，行事都应以此为准则）。

译解:观天之道，执天之行，尽矣。

这一句提纲挈领，指出人们要去观察、体悟天地自然运行的根本规律，并且将这种领悟落实到实际行动当中，只要做到这点，便抓住了根本，万事皆可依此展开，强调了顺应自然规律行事的重要性。

天有五贼，见之者昌。

译文：天蕴含着五种（此处“五贼”有多种解释，如五行、五德等）相互制约又相互关联的关键要素，能够洞察、领悟到这五种要素及其蕴含奥秘的人，就会获得顺遂、昌盛。

译解:天有五贼，见之者昌。

“五贼”的解释多样，常见的有将其看作五行（金、木、水、火、土），它们相生相克、循环变化，蕴含着天地造化的奥秘；也可理解为五官（眼、耳、鼻、舌、身）所感知的外界诱惑等。能够洞察到这“五贼”背后所隐藏的天地玄机、不为其所迷惑，或者善于利用其特性的人，就能获得昌盛顺遂，因为这代表着对自然与人事更深层次的把握。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

译文：把对这“五贼”所蕴含规律的认知存于心中，然后依据这些认知在天地间实践运用。当达到这样的境界时，仿佛整个浩瀚宇宙的运行都能受自己掌控，世间万事万物的生灭变化，都好似与自身息息相关，能从自身去感知、去推动。

译解:五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

意味着把对“五贼”所蕴含规律的认知内化于心，然后依据这些认知在天地间实践运用。当达到这样的境界时，仿佛整个浩瀚宇宙的运行都能受自己掌控，世间万事万物的生灭变化，都好似与自身息息相关，能从自身去感知、去推动，体现出一种对大道深刻领悟后所拥有的宏大格局与影响力。

人心，机也。立天之道，以定人也。

译文：人心是把握事物变化契机的关键所在，要用天地自然的根本规律来确定、规范人的思想和行为，使人心与天道相契合，让人的行事符合自然秩序，避免妄为。

译解:人心，机也。立天之道，以定人也

点明人心是把握事物变化关键契机的所在，人所有的行为、想法等都围绕着人心展开。而“立天之道，以定人也”强调要用天地自然的根本规律来确定、规范人的思想和行为，使人心与天道相契合，让人的行事符合自然秩序，避免妄为。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

译文：天若发动那种带来巨大破坏、颠覆性的力量（杀机），就会使星辰移位、星宿改变排列；大地要是产生剧烈变动、释放出那种极端的力量，就会让潜藏的龙蛇等都从蛰伏之处出来，打破常规秩序；而人一旦发动极端的、带有毁灭性的力量，也会让整个天地间的正常秩序陷入混乱颠倒的状态，以此凸显这种强大“杀机”的影响力以及破坏性。

译解:天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

这几句以一种极具冲击力的描述展现了天地人三种力量发动极端变化时的宏大场景。天若出现剧烈变动，足以使星辰移位、星宿改变排列；大地要是产生那种颠覆性的力量，会让潜藏的龙蛇等都从蛰伏之处出来，打破常规秩序；而人一旦发动极端的、带有毁灭性的力量，也会让整个天地间的正常秩序陷入混乱颠倒的状态，警示着这种强大“杀机”的可怕后果，也侧面反映出世间各种力量平衡的重要性。

天人合发，万化定基。

译文：当人与自然的力量相互配合、和谐统一地发挥作用时，万事万物变化发展的基础就得以奠定了，强调了天人协同的重要性，只有顺应自然同时发挥人的主观能动性，且二者契合，才能为世间万物的良性发展创造根基。

译解:天人合发，万化定基。

当人与自然的力量相互配合、和谐统一地发挥作用时，万事万物变化发展的基础就得以奠定了，强调了天人协同的重要性，只有顺应自然同时发挥人的主观能动性，且二者契合，才能为世间万物的良性发展创造根基。

性有巧拙，可以伏藏。

译文：人的天性生来有灵巧和笨拙的不同表现，但无论是哪种特性，都应该懂得收敛、隐藏，不要随意显露张扬，这样才能更好地应对外界复杂多变的情况，也是一种在处世中自保和蓄势的智慧。

译解:性有巧拙，可以伏藏。

人的天性生来有灵巧和笨拙的不同表现，但无论是哪种特性，都应该懂得收敛、隐藏，不要随意显露张扬，这样才能更好地应对外界复杂多变的情况，也是一种在处世中自保和蓄势的智慧。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

译文：人体有九窍（双眼、双耳、双鼻孔、口、前后二阴），外界的邪气容易通过这些通道入侵人体、扰乱内心。而其中关键在于眼、耳、口这“三要”，它们既是人感知外界、与外界交流沟通的重要途径，也是最容易被外界不良信息影响的部位，所以要懂得把控它们的开闭动静，比如非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，以此来抵御邪气、保持内心的清正。

译解:九窍之邪，在乎三要，可以动静。

人体有九窍（双眼、双耳、双鼻孔、口、前后二阴），外界的邪气容易通过这些通道入侵人体、扰乱内心。而其中关键在于眼、耳、口这“三要”，它们既是人感知外界、与外界交流沟通的重要途径，也是最容易被外界不良信息影响的部位，所以要懂得把控它们的开闭动静，比如非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，以此来抵御邪气、保持内心的清正。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。

译文：用火从木中生出，一旦火势蔓延，木头必然被焚毁殆尽这样形象的比喻，来说明奸邪的念头、行为等一旦在国家内滋生，发展到一定时机，就如同火势失控一般，必定会让整个国家陷入溃败瓦解的境地，意在提醒要时刻警惕不良因素的滋生，防微杜渐，及时消除隐患。

译解:火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。

用火从木中生出，一旦火势蔓延，木头必然被焚毁殆尽这样形象的比喻，来说明奸邪的念头、行为等一旦在国家内滋生，发展到一定时机，就如同火势失控一般，必定会让整个国家陷入溃败瓦解的境地，意在提醒要时刻警惕不良因素的滋生，防微杜渐，及时消除隐患。

知之修之，谓之圣人。

译文：知晓这些天地之间蕴含的深刻道理、洞悉自然与人事的规律，并且能够依据这些认知去不断修养自身、践行正道的人，便可被称作圣人，凸显出知行合一、以道修身的重要性，也为人们树立了一个追求的榜样和修行的目标。

译解:知之修之，谓之圣人。

知晓这些天地之间蕴含的深刻道理、洞悉自然与人事的规律，并且能够依据这些认知去不断修养自身、践行正道的人，便可被称作圣人，凸显出知行合一、以道修身的重要性，也为人们树立了一个追求的榜样和修行的目标。

天生天杀，道之理也。

译文：天地自然有着孕育生成万物的一面，同时也有着让万物走向消亡的一面，生灭循环、相辅相成，这就是大道运行的根本常理，人们要认识并接受这种自然规律，不可逆天而行，要在这种规律下寻求自身的生存与发展之道。

译解:天生天杀，道之理也。

天地自然有着孕育生成万物的一面，同时也有着让万物走向消亡的一面，生灭循环、相辅相成，这就是大道运行的根本常理，人们要认识并接受这种自然规律，不可逆天而行，要在这种规律下寻求自身的生存与发展之道。

总结:

这部分内容蕴含着深邃的自然哲学、对天人关系的思考以及修身处世等多方面的智慧，引导人们去探寻自然规律、顺应自然，并通过修养自身来契合大道。

总之，这部分内容充满了深邃的哲学思考、自然与人事关系的洞察以及修身治国等多方面的智慧启迪，需要细细品味、深入探究，不同的人基于不同的学识背景和感悟往往会有不同的理解。

富国安民·演法章(中)

原文:天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

译文解读：

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。

译文：天地是万物生发、变化的依托，同时也在暗中制约、影响着万物（就如同从万物那里有所取用，所以说是万物之“盗”）；万物为人类提供生存所需的各种资源，人依赖万物而存在，从这个角度讲万物也是对人类有所制约和影响（相当于“盗”取人的某些方面）；而人类凭借自身的活动、智慧等反过来对万物施加作用、进行利用改造，也是对万物的一种“取用”（所以说人是万物之“盗”）。

三盗既宜，三才既安。

译文：当天地、万物、人这三者之间相互制约、相互取用的关系达到和谐、适宜的状态时，天、地、人三才就能各自安定，整个世界的秩序也就处于平稳有序的状态了。

故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”

译文：所以说，按照时节规律去饮食、获取生活资源，那么人的身体各个部位就能调理顺畅、健康有序；能够把握事物发展变化的关键时机去采取行动，世间万事万物就能安稳、和谐地发展变化。

人知其神之神，不知其不神所以神也。

译文：人们往往知晓那些看上去明显神奇、超凡的事物是神奇的，却不明白那些看似平常普通、没什么特别之处的事物中所蕴含的神奇、高深的道理所在。

日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。

译文：日月的运行有着固定的节律、数量关系以及周期变化，世间万事万物的大小、多少、兴衰等情况也都是有其既定的规律和秩序的。圣人正是通过洞察、领悟这些规律，进而建立起伟大的功绩，展现出超凡的智慧和洞察一切的神明般的能力。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

译文：那种天地、万物、人之间相互取用、相互影响变化的微妙关键契机（盗机），天底下没有人能够轻易看见，也没人能够真正了解它。

君子得之固躬，小人得之轻命。

译文：君子如果领悟、把握到了这种微妙的契机（盗机），就会用它来修养自身、稳固自己的品德和行为，让自己的言行举止符合正道；而小人若是得到了这种契机，却会因为贪欲、私利等原因，轻易地舍弃自己的性命、做出违背道德伦理乃至违法乱纪的行为，从而陷入危险境地。

总结:

这部分内容蕴含着深邃的自然与人生哲理，探讨了世间各种要素间的相互关系、规律以及人们对待这些深层道理应有的正确态度等，对诸多方面都有着深刻的启迪意义。

强兵战胜·演术章(下)

原文:瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

译文解读：

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

译文：盲人因为失去了视觉，反而听力变得更加敏锐；聋子由于听不到声音，视觉就变得更为专注善于观察。这启示人们如果能断绝、舍弃一些利益或者干扰的源头（专注于一处），那么在运用力量（比如行军作战、做事等）时就能发挥出十倍的功效；如果能反复多次（三返昼夜可理解为多次反复、持续不断地）这样去做，集中精力，那么功效就能增强万倍。意在强调专注、排除干扰对于做事获取成效的重要性。

心生于物，死于物，机在目。

译文：人心会因为外界事物的影响而产生各种想法、欲念，也会因过度沉迷于外界事物而丧失本真、陷入困境甚至走向衰败。而把握事物变化的关键契机往往在于眼睛对外界的观察（眼睛是感知外界、引发内心变化的重要通道，通过观察来洞察时机）。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

译文：上天看起来似乎没有刻意施予什么恩泽（比如不会偏袒谁，按自然规律行事，有灾有福等），但实际上正是这种自然无偏私的运行，让万物得以自然生长、生生不息，这就是最大的恩泽。就像迅猛的雷电、强烈的狂风，它们看似具有极大的破坏力，但从自然整体角度看，都是促使万物遵循规律变化、萌发生机的因素，万物都会在这样的自然现象下萌动变化（蠢然有萌动之意）。

至乐性余，至静性廉。

译文：人处于极度快乐、愉悦的状态时，本性往往会显得宽和、宽裕，没有那么多计较和欲求；处于极度安静、平和的心境时，本性就会显得清正廉洁，不为外物所轻易扰动。

天之至私，用之至公。

译文：上天看似有着它自己运行的、不为外界轻易改变的规律和方式（好像很“自私”，按自身规则来），但它的这种运行方式对世间万物而言却是最为公平公正的，万物都在这个统一的自然规则下生长发展、兴衰更替。

禽之制在气。

译文：禽鸟等动物能够被制服、掌控，关键在于它们的气息、气势（比如通过观察其气息状态判断其状态，或者利用气息来威慑、控制它们等，这里的气可理解为一种内在的生命力、气势等体现）。

生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

译文：生是死的根源（因为有生就必然会有走向死亡的那一天，生的过程中也蕴含着导致死亡的因素，比如生命的消耗等）；死又是生的根源（死亡后腐朽化作养分等又孕育新的生机）。恩情往往是从曾经遭受的伤害中产生出来的（经历艰难困苦后别人相助便生恩情）；而危害有时候也会从看似是恩情的情况中滋生（比如过度溺爱可能带来不良后果等），强调事物之间相互依存、相互转化的辩证关系。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

译文：愚蠢的人把天地间呈现出的一些表面的纹理、现象（比如奇异的天象等）当作神圣不可侵犯、不可捉摸的，盲目尊崇；而我则是通过观察不同时节、事物变化的纹理、迹象（规律）来获取智慧，成为有洞察力、明智的人，表明看待天地万物现象时应重实质、寻规律，而非停留在表象盲目迷信。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。

译文：别人往往用一些愚昧、荒诞的想法和方式去期待、揣测圣人（认为圣人会有一些奇特、不切实际的表现等）；而我不会用那些愚昧的观念去期待圣人，别人以追求奇特、怪异的事物来期望圣人的样子，我却不以追求奇特为标准去想象圣人，强调对待圣人以及智慧的认知要基于理性、务实的态度。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

译文：所以说，如果像沉入水底、投身火海这样违背自然常理、莽撞行事的话，那必然是自己走向毁灭的道路，警示人们做事要遵循规律，不可盲目冲动。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。

译文：自然的大道原本是处于一种安静、平和的状态，正因为如此，天地间的万物才能得以孕育、生发；天地运行的规律是逐渐地、慢慢地发生作用（浸有慢慢渗透、潜移默化之意），所以阴阳二气才能此消彼长、相互交替，而阴阳二气这样相互推动、相互作用，世间万物的变化发展也就能够顺畅地进行了。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

译文：圣人明白自然的规律是不可以违背的，所以会依据这些规律来制定相应的办法、制度等，以此来处理世间事务，让万事万物有序发展。

至静之道，律历所不能契。

译文：那种极致的、最为根本的安静平和的大道，是历法、律吕（古代用以确定音准、节气等的标准）等人为制定的规范所不能完全契合、涵盖的，说明自然大道有着超越人为规范的高深、玄妙之处。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

译文：于是就有一些奇妙的器具（也可理解为蕴含大道的特殊事物、方法等），凭借它们能够衍生出世间万象；像八卦、甲子（干支纪年等体现时间、变化规律的体系）这些，其中蕴含着神奇的、隐秘难测的神机妙算和变化，就如同鬼神隐藏其中一样，寓意这些古老的智慧结晶蕴含着深奥难测的变化规律与智慧。

阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

译文：阴阳相互对立、相互制胜的这种方法、道理，清晰明白地全都体现在各种现象之中了，也就是说通过观察世间万物的种种表象，就能洞察阴阳相互作用、相互制约的规律与道理。

总结:

这部分内容充满了辩证思维、对自然与人事规律的深刻洞察以及对行事、认知等方面的智慧指引，涉及军事、修身、认知世界等多方面的深刻启示。