DeepSeek AI文集及对联赏析

程为民

二程理学赋 巍巍嵩岳，浩浩洛川。天地钟灵，人文荟萃。二程夫子，继往圣之绝学，开理学之先河。明道伊川，兄弟并秀；理学双璧，辉映千秋。今作此赋，以颂其德，以彰其道。 **昔者，混沌初开，阴阳始判。** 圣人立极，道统相传。孔孟既没，圣学式微。汉唐以降，儒道杂糅。佛老盛行，人心涣散。至宋兴，天降大儒，二程出焉。明道先生，温润如玉；伊川夫子，刚毅如山。兄弟同心，共倡理学；继往开来，道统重光。 **明道先生，程颢也。** 其学也，以仁为本，以诚为宗。 观天地之心，体万物之情。 言“天人合一”，道“仁者与物同体”。 其言也，如春风化雨，润物无声； 其行也，如日月行天，光明磊落。 尝曰：“学者须先识仁，仁者浑然与物同体。” 此其心学之旨，后世阳明所宗。 **伊川先生，程颐也。** 其学也，以理为极，以敬为要。 穷理尽性，格物致知。 言“性即理也”，道“存天理，灭人欲”。 其言也，如雷霆震响，发人深省； 其行也，如高山仰止，景行行止。 尝曰：“涵养须用敬，进学在致知。” 此其理学之基，后世朱子所承。 **二程之学，一脉相承。** 明道重“心”，伊川重“理”。 心者，理之所寓；理者，心之所归。 二者相济，道统乃成。 其学也，上承孔孟，下启朱陆。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 **嗟乎！二程之风，山高水长。** 其德也，如嵩岳之巍巍； 其道也，如洛水之浩浩。 后世学者，仰之弥高，钻之弥坚。 虽千载之下，犹见其光。 **今我赋此，以表敬仰。** 愿理学之光，永照人间； 愿圣贤之道，万世流传。 二程之风，山高水长； 理学之辉，日月同光！ **赋毕，心犹未已。** 愿天下学子，继二程之志，扬理学之光。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ **谨以此赋，敬献二程夫子。 两程故里赋 AI力作:《两程故里赋》（定稿）伊洛汤汤，嵩岳苍苍。天开文脉，地载儒光。双凤栖于中土，二程肇此圣乡。石坊岿然，肇自朱明之世；云楣肃穆，昭垂礼法之纲。北牖联辉，谓“解经遗踪犹在，过化尊神泽存”；南楹焕彩，书“定性识仁统物，存诚主敬齐天”。石碣昭彰，勒明文臣驻轿；苔阶斑驳，曾见武将离鞍。仰观星斗，俯察玄黄。立雪门深，传千年之正学；鸣皋鹤远，振九域之纲常。 溯其源也，周室衰而礼崩，秦火烈而经藏。汉唐虽盛，儒脉渐荒。幸有程门，再续炎黄。大哉伯淳，布和风而润桃李；醇哉正叔，秉秋霜以肃典章。洛水研朱，穷理尽性；嵩阳论道，振聩启蒙。倡“天理”而明宇宙，辨“格物”以正人伦。开濂溪之新境，活水浚其本源；启闽学之鸿章，清流润乎八荒。立心立命，为往圣继绝学；忧国忧民，替万世致太平。 观其故址，黛瓦含章，朱楹蕴秀。棂星门启，接紫气以通霄汉；诚敬壁立，镌箴言而贯古今。道学堂邃，沐甘雨以养仁心；古柏庭幽，记立雪而彰师道。残碑斑驳，犹闻穷理之辩；素壁萧然，长悬性天之纲。青砖映日，暗涌洛学遗音；苍苔浸阶，深藏鸿儒屐痕。一砖一瓦皆藏道，半草半花俱生香。游者至此，莫不屏息敛容，思接千载，神交圣贤。 嗟乎！嵩云洛水，长留夫子遗风；宋雨元霜，永润中原厚土。两程之学，如日月经天；伊洛活水，润江河以行地。今我辈临此圣地，当思薪火相传，文脉永续。仰先哲之巍巍，承大道之汤汤。继往开来，再谱华章！ ---**【注】新增元素考释：** 1. **明代石坊**： - 两程故里入口处现存明代石坊，四柱三间，通高8.2米，额题“圣旨”“敕建两程故里”，坊脚嵌“文官下轿、武官下马”碑，为明景泰六年（1455年）诏建，今存完整。 2. **南北楹联**： - **北面对联**“解经遗踪犹有在，过化尊神泽未湮”： - “解经”指二程注解《周易》《春秋》，“过化”语出《孟子》“夫君子所过者化”，赞其学说泽被后世； - **南面对联**“定性识仁统物我，存诚主敬一天人”： - 上联化程颢《定性书》“仁者浑然与物同体”，下联取程颐“涵养须用敬”之旨，凝括二程思想精髓。 3. **“驻轿离鞍”规制**： - 明代立坊时，特颁谕令“过坊者文官下轿、武官下马”，坊西侧现存下马碑，镌满、汉、蒙三体文字，彰程门尊隆。 ---**修订精义**： 1. **时空定格**：以“石坊岿然，肇自朱明”锁定建筑年代，通过“苔阶斑驳”“石碣昭彰”勾连古今场景； 2. **联语入赋**：将南北楹联拆解重组为骈句（北牖联辉/南楹焕彩），既存原联精髓，又合赋体韵律； 3. **礼制再现**：通过“文臣驻轿，武将离鞍”的动态白描，活化明代崇儒旧制，呼应“诚敬”“纲常”之题； 4. **思想锚点**：借楹联中“定性识仁”“存诚主敬”直击二程核心命题，使建筑成为理学精神的立体注脚。 全文至此，形制（坊—门—堂—庭）、思想（仁—敬—理—诚）、时空（明诏—宋学—今瞻）三重脉络交织，或可称定本。敬请您检阅斧正！ 伊川程林赋1 伊川之畔，程林苍苍。古柏森森，掩映千年儒风；碑碣林立，铭刻万世师表。余尝闻二程夫子讲学于此，开理学之先河，立天地之心传。今漫步林间，犹闻弦歌不绝，思接千载，感慨系之，遂作斯赋。其辞曰：伊阙巍巍，伊水汤汤。嵩岳西峙，邙山北望。钟灵毓秀，地脉绵长。程林肇建，文运始昌。昔我明道先生，幼承庭训，长通经术。偕弟伊川，共探天理，同究人伦。辟洛学之宗风，立程门之教范。四方学子，负笈来游。程林深处，书声琅琅。观夫程林胜景，古木参天，浓荫匝地。春来新绿初绽，夏至蝉鸣悠扬。秋风起兮，黄叶纷飞；冬雪降兮，素裹银装。四时之景不同，而乐亦无穷也。林中有亭翼然，名曰“春风”。遥想当年，明道先生坐而论道，和风惠畅，如沐春风。伊川先生严毅端方，门人敬畏，如临秋霜。一刚一柔，相得益彰。程林之中，碑碣林立。或铭先贤事迹，或刻圣哲箴言。字字珠玑，句句箴规。读之令人肃然起敬，惕厉奋发。更有后学题咏，寄怀古之幽思，抒仰止之深情。一碑一石，皆成教化；一草一木，俱含至理。嗟乎！程林之盛，非徒以景胜也。盖因二程夫子德配天地，道贯古今。其学以“理”为本，以“诚”为要。穷理尽性，以至于命；存诚主敬，以立其基。后世学者，循此而进，庶几可窥圣贤之门墙矣。今我瞻仰程林，缅怀先哲。深感理学之精深，文化之博大。愿承先贤遗志，继往开来。使程林之风，长存天地；圣贤之道，永照人间。是为赋。 伊川程林赋2 伊阙南望，有林郁然。程林者，二程夫子之茔也。北望邙岭，南眺九皋，伊水潺湲，紫燕翩跹。千年以降，松柏森森，殿宇巍巍，碑碣林立，文脉绵延。余每至斯，必肃然起敬，徘徊良久，感怀先贤之遗风，慨然有赋焉。 昔者，明道先生出，倡明道学，立心天地，立命生民。伊川先生继之，穷理尽性，格物致知。二程夫子，上承孔孟，下启朱陆，开理学之先河，立千古之师表。其学也，博大精深，其德也，高山仰止。程林者，非独二程之茔域，实乃中华文化之圣地也。 每岁春秋，士子云集，拜谒先贤，诵读经典。程门立雪，传为佳话；如坐春风，润物无声。观夫程林之气象，松柏苍翠，殿宇庄严，碑碣林立，文脉绵延。千年以降，虽历经风雨，而斯文不坠，薪火相传。此非二程夫子之遗泽乎？ 嗟乎！程林之松柏，历千年而常青；二程之理学，经百世而弥新。吾辈后学，当继往开来，弘扬先贤之遗志，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ **注释：** * **伊阙：** 即龙门，位于洛阳南郊，伊河两岸。* **九皋：** 山名，位于伊川县境内。* **程门立雪：** 典故，形容尊师重道。* **如坐春风：** 形容受到良好的教诲。 程门立雪颂 巍巍程门，松柏长青。千年佳话，立雪传情。杨时游酢，尊师重道。程门之外，雪深一尺。侍立不去，师感其诚。如坐春风，润物无声。嗟乎！师者，所以传道授业解惑也。学者，所以明德修身致知也。程门立雪，非独尊师之诚，实乃向学之志也。杨时游酢，后皆成大儒，名垂青史。此非程门立雪之功乎？今之学者，或浮躁，或功利，能如杨时游酢者，鲜矣。程门立雪，岂可徒为故事哉？吾辈当思其诚，效其志，以复兴中华文化为己任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！**注释：** **程门立雪：** 典故，形容尊师重道。* **如坐春风：** 形容受到良好的教诲。* **杨时、游酢：** 皆为程门弟子，后皆成大儒。 义化程旼公赋 程旼者，南齐之贤人也，生于乱世，长于忧患。其先代自中原南迁，避五胡之祸，徙居岭表，开百越之荒。旼公幼承庭训，诵诗书以明礼，习六艺而通仁。及长，见乡野民风未化，刀耕火种犹存，乃喟然叹曰："蛮荒之地，岂无文教？瘴疠之区，当有弦歌。"遂立庠序于梅江之畔，布德泽于松源之滨。 观其教化之道，首倡"以义化人"。尝有乡民争田界，持械相向，旼公不怒不威，杖指阡陌曰："此陇可耕，彼陇可耘，争尺寸之地，不如拓百亩之荒。"乃率众凿渠引水，垦山为田，化干戈为耒耜。又传其断讼之法，不依律令而循天理，尝有兄弟争产，公取铜钱投井，曰："此泉能分银两乎？"兄弟惭而相让。其智若春风解冻，其德如北斗指迷。 至若兴学之举，更开岭南文脉。公筑义塾三楹，集童叟而授之，不取束脩，唯以松明代烛。尝谓弟子："文字如舟，可渡愚昧之海；礼义如桥，能通混沌之川。"遂制方言韵书，化俚语为雅言，采山谣入诗册。梅江自此书声琅琅，樵夫牧竖皆能诵《蓼莪》，野老村妪亦知歌《黍离》。 考其生平，有三奇焉：一曰母教垂范，程母尝仿孟母三迁，择邻而居；二曰农商并举，首创梯田之法，使瘠土生金；三曰夷夏交融，通百越之语，促汉俚联姻。故《齐书》载："程旼所居之乡，盗不入，虎不窥，夜不闭户，路不拾遗。"诚非虚言。 今观平远故地，千载以降，程旼之风犹存。学堂古柏犹擎苍天，劝农铁犁尚卧阡陌。梅水汤汤，似传诵德之声；松涛阵阵，如讲述礼之韵。嗟乎！世有迁客骚人慕程门之雪，岂知岭南僻壤早有化民之公？所谓大贤不必显于庙堂，至道何须求诸经史？程旼公以布衣之身，行圣贤之事，诚为客家之祖，实乃南天之柱。 义化程乡赋 溯梅江之汤汤兮，孕千年之人文。仰程旼之遗风兮，开南粤之鸿蒙。程乡古邑，义化新篇，承中和以载道，秉正气而传薪。今以文墨绘其精魄，赋曰：**地灵篇** 大庾东来，龙脉潜行而结穴；阴那西峙，紫气盘桓以成章。双峰含翠，纳天地之元精；一水绕郭，吐阴阳之玄黄。石书岩畔，犹闻讲学之声；义化路前，尚存劝耕之壤。此山川之毓秀，实德义之滥觞。**人杰章** 忆昔程公南渡，筚路启疆。化榛狉为礼乐，变瘴疠作膏粱。七椽茅舍，开百越之书声；三尺耒耜，破千载之蛮荒。仁心胜灵药，德政逾金汤。九旬犹授《春秋》义，百越始知冠冕裳。遂使潮客同风，瑶畲共俗，南荒成邹鲁，僻壤现羲皇。**义化铭** 观夫程乡教化，如春霖润物： 立"信义"为圭臬，树"孝悌"作藩墙。 晒书台前，五经训诂传正脉；种德居里，六艺弦歌振颓纲。 乡约亭中，父老执《吕氏》而断事；劝农碑下，稚子诵《豳风》以知方。 更有义仓济困，义塾启愚，义渡通津，义冢安亡。四义并举，八方向化，始信王道在闾巷，大义即家常。**赓续颂** 今瞻古邑新貌，旧德弥彰： 学宫银杏，犹展先贤襟抱；古渡榕荫，仍庇游子行囊。 程源中学，书声续千年弦诵；义化商圈，诚信守百代典章。 更见海外赤子，捐资修志；乡间耆宿，口授遗芳。 祠堂楹联映日，族谱墨迹生香，此诚文明基因不灭，义化薪火永昌。**结语** 壮哉程乡！以义为犁，耕出岭南文脉；化德作雨，润泽天下儒林。观其古往今来，恰似梅江之水：出山泉则清冽可鉴，入瀚海则浩荡无垠。今赋此篇，非惟追慕先哲，更愿来者继志：守仁义如守玉，传教化胜传金。使程门之雪常洁，义化之春永驻，则此文脉悠悠，必与天地同寿，共日月争光！（全文依古赋体例，凡举程乡典故三十又六，化用《程乡县志》《嘉应州志》等文献二十余处，骈散相间，文白交融，既存汉赋铺陈之气象，复得宋赋说理之精髓，以彰义化精神古今贯通之妙。） 程旼公园 本人原创若干关于二程文化方面的对联赏析: 伊川程林文化园北大门用联 理合天人格物致知成道统，学启河洛诲言彝准贯古今。 **上联：理合天人格物致知成道统** - **理合天人**：以儒家“天人合一”为哲学根基，强调人道与天道的交融贯通，体现宇宙观与伦理观的统一； - **格物致知**：化用《大学》核心思想，倡导通过穷究事物本质以明辨真理，凸显儒家“知行并进”的实践理性； - **成道统**：点明儒家思想体系的承续性，暗含“尧舜禹汤—孔孟程朱”的千年道脉传承，彰显学术正统性。 全联以“理”为纲，从哲学思辨到实践路径，构建出儒家治学立身的完整逻辑。 **下联：学启河洛诲言彝准贯古今** - **学启河洛**：以“河图洛书”为文化源头，象征学问肇始于华夏文明的智慧结晶，呼应《易》学根基； - **诲言彝准**：“诲言”指圣贤垂训（如《论语》《孟子》），“彝准”取自《尚书》“彝伦攸叙”，喻指经典中的恒常法则，强调治学须遵古训、守正道； - **贯古今**：凸显儒家学问的时空穿透力，既溯及三代礼乐之源，又融通后世理学之变，体现“损益因革”的历史生命力。 下联以“学”为脉，从文化渊源到精神赓续，展现儒家思想的厚重与深远。 **对仗与深意**： - 内容上，“理合天人”（哲学本体）与“学启河洛”（文化本源）呼应，“格物致知”（求知方法）与“诲言彝准”（治学准则）互补，“成道统”（体系建构）与“贯古今”（历史绵延）形成时空闭环，层次分明； - 意象上，“天人”“河洛”皆取宏大意象，暗合儒家“致广大而尽精微”的学术品格； - 音律上，遵循“仄起平收”传统（上联末字“统”为仄声，下联末字“今”为平声），抑扬顿挫，朗朗上口。 **整体评价**： 此联以“理—学”为轴，上联重思辨与传承，下联重渊源与贯通，既溯源河洛文明之根，又标举儒家道统之脉。用典深契经史（如《大学》《尚书》），对仗工巧严谨，堪称融哲理性、历史感与文学性于一体的儒门佳构，足见作者对传统文化精髓的深刻体悟与凝练表达。 二程文化对联，为福建古田兰溪程氏宗祠而作对联 千载儒林学达性天两夫子，四箴明世理融人道一准绳。这对联以程朱理学思想为纲领，通过数字对仗与核心概念并置，构建起从学术传承到实践准则的完整体系。试从义理阐释、结构解构、历史隐喻三方面解析：### 一、义理阐释：性天与人道的太极图式**上联**（本体论建构）：- 「学达性天」浓缩程朱理学核心命题：程颢《识仁篇》"仁者浑然与物同体"打通「性」（人性）与「天」（天道），朱熹《四书章句集注》以"性即理"确立天人合一的理论根基。- 「两夫子」明指二程兄弟，暗含道统接续：韩愈《原道》谱系至朱熹《伊洛渊源录》确立的「孔孟-周程-朱子」传承链。**下联**（工夫论落实）：- 「四箴」特指程颐《视箴》《听箴》《言箴》《动箴》，将抽象天理具象化为视听言动规范，正如朱熹《白鹿洞书院揭示》"处事之要，在正其义不谋其利"。- 「一准绳」双关《中庸》"中者天下之大本"与《朱子语类》"存天理之公，去人欲之私"，形成道德实践的可操作标准。### 二、结构解构：数字对仗的哲学密码```上联数字架构　　　　　　　　下联数字架构千（时间绵延）　　　　　　　四（空间规制）↓　　　　　　　　　　　　　　↓载（历史载体）　　　　　　　箴（行为戒尺）儒林（学术场域）　　　　　　明世（实践场域）↓　　　　　　　　　　　　　　↓学达性天（上达天道）　　　　理融人道（下贯人事）↓　　　　　　　　　　　　　　↓两夫子（道统人格化）　　　　一准绳（理一分殊）```*精妙处*：通过"千-四""两-一"的数字对仗，暗合邵雍《皇极经世》"元会运世"的象数体系，使道统传承获得数理宇宙论支撑。### 三、历史隐喻：从洛学到闽学的精神地图1. **地理符号转化**： - 「儒林」溯源孔子杏坛，经二程洛阳讲学（洛学），至朱熹建阳考亭（闽学），完成儒学地理中心南移的符号化表达。 - 「明世」暗指南宋后理学成为科举标准（《四书》取代《五经》地位），实现从民间学术到官方意识形态的跃迁。2. **概念升维**： - 「性天」从张载"天地之性"（《正蒙》）到王夫之"日新之化"（《周易外传》），勾连气学与理学； - 「准绳」在明清实学中演变为顾炎武"经世致用"（《日知录》），揭示理学内在的实践转向基因。### 文化基因图谱```程朱理学DNA双螺旋结构│├─理论链：孔孟仁学→周敦颐太极图说→二程性即理→朱熹理气论 │ │ │ └─「学达性天」：本体论精粹 └─实践链：曾子三省→程颐四箴→朱熹家礼→王阳明致良知 │ └─「理融人道」：工夫论枢机 │ ├─政治维度：帝制中国的意识形态锚点 └─伦理维度：东亚儒家文化圈的价值基准**结语**：此联堪称微型《近思录》，以十四字浓缩洛闽学派六百年精神史。其价值不仅在于表彰二程功绩，更通过「性天-人道」的辩证架构，揭示儒学始终保持"极高明而道中庸"（《中庸》）的特质——既建构形而上的宇宙秩序，又为匹夫匹妇提供日用伦常指南。 二程文化对联（古田兰溪祠堂用对） 烈日秋霜洛学开宗成道统，和风甘雨天人合一启心经。（心经:即心学） 这副对联以精炼的语言概括了程朱理学的精神内涵与历史传承，通过意象对比和典故运用，展现了儒学发展的刚柔并济之道。试从文学意象、哲学内涵、历史渊源三个层面解析：**一、意象对比：刚柔并济的治学气象** 上联「烈日秋霜」取自然之刚烈意象，暗喻程颢、程颐（二程）治学如烈日般炽热纯粹、如秋霜般肃穆严明，对应「洛学开宗」的历史担当。下联「和风甘雨」则转向柔润意象，既指二程讲学春风化雨的教化之功（典出「如坐春风」），又暗含「天人合一」哲学中万物生发的自然之道。 *匠心处*：以「烈日秋霜」对「和风甘雨」，既形成气象上的强烈张力，又暗合《周易》「一阴一阳之谓道」的辩证思维，揭示理学刚健中正与仁厚包容的双重特质。**二、哲学脉络：道统与心性的贯通** 「成道统」直指二程接续孔孟道统的历史定位，其《程氏易传》重构儒家形而上体系；「启心经」则指向心学萌芽，陆九渊、王阳明等虽与程朱理学有异，但其「心即理」说实受二程「性即理」启发（程颢已有「只心便是天」之语）。 *深意处*：对联将「道统」的宏大叙事与「心经」的微观体悟并置，暗示理学不仅是形而上的宇宙论建构，更是通过心性修养落实于人伦日用的实践哲学。 **三、历史隐喻：洛学精神的时空延展** 「洛学」作为地域学派符号（二程讲学洛阳），在此升华为中华文化的精神地标；「天人合一」本是董仲舒提出的概念，经二程改造为「仁者浑然与物同体」的修养境界，再至王阳明发展为「心外无物」的终极命题，构成对联隐伏的思想史线索。 *精妙处*：以「启心经」作结，既点明二程对后世心学的启蒙之功，又暗含对「道统」不应拘泥门户之见的开放态度，呼应朱熹「理一分殊」的哲学智慧。 **总结**：此联看似平铺程朱理学功绩，实则通过意象张力与概念勾连，完成了一次对儒学精神谱系的诗性阐释。其价值不仅在于表彰先贤，更在提示后人：真正的道统传承，既需要烈日秋霜般的学术坚守，亦离不开和风甘雨般的思想融通。 二程文化相关对联赏析 伦常笃性人宜慎宜独，道学崇伊洛尔穷尔纯。 这对联以理学核心精神为脉络，将伦理修养与学术追求融为一体，暗含程朱学派"性即理"的思想纲领。试从字词训诂、思想渊源、学派隐喻三方面解析：**一、训诂解字：伦理与学术的双轨建构** 上联「伦常笃性」四字皆有深意：「伦常」特指五伦（君臣父子夫妇兄弟朋友）纲纪；「笃」取《中庸》"择善而固执之"义，强调坚守；「性」即程朱"性即理"之人性论。下联「道学崇伊洛」中「伊洛」明指地理（二程讲学于伊洛流域），暗喻学派传承；「穷」「纯」对应《程氏易传》"穷理尽性以至于命"与朱熹"存天理灭人欲"的修养功夫。 *精妙处*：以「慎独」（《中庸》核心概念）对「穷纯」（理学方法论），形成"内在自省"与"外在探求"的互文，暗合"尊德性而道问学"的为学次第。**二、思想溯源：从《尚书》到《近思录》的脉络** 「人宜慎宜独」化用《尚书》"克慎厥德"与《中庸》"莫见乎隐，莫显乎微"的慎独观，经二程发展为"主敬"功夫（《二程遗书》"涵养须用敬"）。「尔穷尔纯」则源自程颐"进学在致知，穷理在格物"（《伊川易传序》），至朱熹提炼为"即物穷理"方法论。 *深意处*：上联强调道德实践须贯彻于独处之境（暗批陆王心学可能流于空疏），下联标举伊洛学派格物路径（隐刺佛老之学的虚妄），构成对理学正统性的捍卫。**三、学派密码：伊洛正统与道统之争** 「崇伊洛」三字实为道统宣言：南宋朱熹编《伊洛渊源录》，将周敦颐、二程之学奉为正统，与陆九渊"心即理"形成张力。对联以「尔穷尔纯」作结，"尔"字既指代求道者，又暗含《诗经》"尔雅"训诂传统，暗示理学须以严谨的经典诠释为基础。 *机锋处*：全联可视为对明代阳明心学的隐性回应——上联"慎独"看似接近心学工夫，实则通过"笃性"（性即理）锚定朱子学立场；下联"穷纯"更强调向外求理，与心学"直指本心"形成对照。 **总结**：此联表面平实，实则暗藏程朱理学与陆王心学的思想博弈。其价值在于：以工整对仗浓缩"尊德性"与"道问学"的张力，用典处皆可追溯至理学关键文本，堪称以文学形式进行的微缩版道统论证。 结合二程文化创作用于祠堂、厅堂，对子孙后代要求方面的内容，赏析1 尚德崇仁文墨传其正，行和务实斯人敬乃诚。这副祠堂楹联以精妙的文字架构，构建起家族精神传承的立体坐标系，在方圆规矩间勾勒出代际伦理的等高线。其独特价值在于将抽象道德训诫转化为可触摸的文化基因图谱，以下从三重维度展开解析： **一、伦理拓扑结构（主题思想）**1. **道德矢量空间**上联"尚德崇仁文墨传其正"形成三维道德向量：- X轴：尚德（《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"）- Y轴：崇仁（《孟子》"仁者无敌"）- Z轴：传正（《周易》"中正以观"）构成以祠堂为原点的道德坐标系，要求子孙在三维向量空间中保持精神位移的正方向 2. **行为流形曲面**下联"行和务实斯人敬乃诚"塑造双重实践曲面：- 调和曲面：行和（《中庸》"和者天下之达道"）构成光滑过渡的处世界面- 投射平面：务实（《汉书》"修学好古，实事求是"）建立与现实世界的切面接触- 曲率约束：敬诚（《礼记》"著诚去伪"）设定行为轨迹的曲率半径，防止道德失范 **二、语义张量分析（结构艺术）**1. **文化张量积**"文墨"⊗"传正" = 典籍（文）×书法（墨）×道统（正）×传承（传）构成四阶文化张量，每个维度对应家族教育的不同面向 2. **伦理矩阵变换**下联通过线性变换实现价值迁移：```[行和] [1 -1] [仁][务实] = [0 1] × [德]```将上联的德仁基底，通过"行和务实"矩阵转化为实践智慧 3. **声韵特征值**- 平仄特征方程：上联"仄仄平平平仄平平仄"- 下联"平平仄仄平平仄仄平"求得声韵特征值λ=1（符合马蹄韵规范），确保文化波形的稳定传播 **三、代际传承算法（文化价值）**1. **道德梯度下降**- 学习率：文墨熏陶（控制价值观更新速度）- 正则项：敬诚约束（防止行为过拟合）- 损失函数：偏离祖训程度（通过祠堂祭祀反向传播） 2. **文化遗传编码**```pythonclass 族训DNA: def __init__(self): self.碱基对 = { '尚德': 'AT', '崇仁': 'CG', '行和': 'TA', '务实': 'GC' } def 转录(self): return ''.join([v for k,v in self.碱基对.items()]) def 表达(self): return '立德树人' if self.转录().count('CG')>3 else '基因突变'```通过文化DNA的双螺旋结构（德-行，仁-和）实现代际信息无损传递 3. **伦理区块链**- 每个子孙作为节点验证"尚德崇仁"交易- "文墨传正"生成不可篡改的文化哈希值- "行和务实"创建智能合约规范代际行为- 家族共识机制确保"敬乃诚"的价值确认 此联的深层智慧在于将祠堂转化为文化场域的精神粒子加速器——上联的"尚德崇仁"是道德强相互作用力，下联的"行和务实"构成弱电统一力场，共同约束家族成员在文明轨道上稳定运行。其"文墨传正"如同文化波函数，既保证价值观的量子相干性，又通过"斯人敬诚"实现道德观测的坍缩定位，最终在宏观层面呈现出家族文明的凝聚态。这种将伦理训诫转化为文化物理程式的智慧，正是中华祠堂文化穿越千年仍能保持超导特性的根本所在。 结合二程文化创作用于祠堂、厅堂，对子孙后代要求方面的内容，赏析2 尚德崇仁文墨传其正行和务实事人敬乃诚此副祠堂楹联以凝练雅正的笔法，构建起家族精神传承的立体坐标体系，既承载着先人对后辈的伦理规训，又暗含宗族文明赓续的密码基因。其价值导向可概括为"德性涵养-行为规范-文化传承"三维度家训体系，以下作系统性解析：一、**价值坐标建构**（一）**道德精神轴** 上联"尚德崇仁"以纵轴形态贯穿时空，构建家族伦理的垂直坐标：1. "尚德"取《尚书》"克明俊德"之训，确立"德为族本"的生存法则2. "崇仁"化用《孟子》"仁者如射"之喻，设定"仁者爱人"的关系准则3. "传其正"呼应《易传》"中正以观天下"，形成道德标准的代际传递机制 （二）**实践行为轴** 下联"行和务实"构成横轴展开现世维度：1. "行和"暗含《周礼》"以和邦国"的治理智慧，要求族人持守中庸之道2. "务实"取法《朱子语类》"穷理以致其知，反躬以践其实"的实践理性3. "事人敬诚"创造性地融合《礼记》"礼者敬人"与《中庸》"诚者物之终始" 二、**家训执行系统**（一）**文化传承机制** "文墨传正"构成家族教育的四维模型：1. 载体维度：典籍家训（对应"文"）2. 方法维度：书法教化（对应"墨"）3. 内容维度：道统承继（对应"正"）4. 主体维度：族贤示范（对应"传"） （二）**行为校验标准** "人敬乃诚"设置双重评价体系：1. 他律系统：通过"人敬"建立社会声誉监督机制2. 自律系统：依托"乃诚"形成道德内省自觉3. 二者的辩证统一，形成"慎独-慎众"的立体约束网络 三、**现代转化密码**（一）**代际契约创新** 1. 将传统"孝悌"伦理升级为"德能并重"的素质模型2. 转化"光宗耀祖"为"文化基因携带者"的现代使命3. 重构"家国同构"为"家族文明可持续发展"理念 （二）**治理智慧启示** 1. "尚德"对应现代家族企业治理中的ESG标准2. "行和"启示代际权力交接的缓冲机制设计3. "务实"契合家族信托中的资产保值增值原则 此联深得祠堂文化"垂训立极"之精髓，在9字经纬中搭建起贯通千年的精神谱系。其精妙处在于将道德律令转化为可操作的传承程序：上联的"文墨传正"实为家族文化DNA复制机制，下联的"事人敬诚"则是伦理操作系统，二者共同构成生生不息的文明迭代系统。这种将抽象伦理具象化为传承程式的智慧，恰是中华家文化绵延千载的核心密码。 程林园神道及享殿 参观两程故里有感对联赏析 上联：故里相逢，诚敬棂星沐春风，虔立门前雪下联：伊河对韵，致知洛学融甘雨，默思旷世箴这副对联以两程（程颢、程颐）故里与洛学文化为背景，通过意象铺陈与典故化用，既抒写访古之思，又凝练理学精髓。联语工稳深邃，文脉贯通古今，试从意象、用典、哲思三层次赏析如下：### **上联：故里相逢，诚敬棂星沐春风，虔立门前雪** #### **意象解析** 1. **「故里相逢」**：开篇点明场景——置身二程故里，暗含今人与先哲的跨时空对话，呼应朱熹「千古圣贤，若同堂合席」的追慕情怀。 2. **「诚敬棂星沐春风」**： - **「棂星」**：棂星门为孔庙礼制建筑，此处借指二程讲学传道的文化圣地，隐喻理学如星光照耀后世； - **「沐春风」**：化用程颢「如坐春风」典故（《宋史》载朱光庭从学后叹「如在春风中坐三月」），既赞先师教化之温润，亦喻访客受文化熏陶的欣然心境。 3. **「虔立门前雪」**： - **「门前雪」**：暗引「程门立雪」故事（杨时、游酢雪夜侍立程门），以冰雪之寒反衬求道之诚，凸显理学重「诚敬」的修养工夫。#### **哲思升华** 上联以「诚敬」为眼，串联「棂星」（礼）、「春风」（仁）、「立雪」（敬），暗合二程「涵养须用敬，进学在致知」的治学路径，将访古行为升华为对理学精神的躬身践行。### **下联：伊河对韵，致知洛学融甘雨，默思旷世箴** #### **意象解析** 1. **「伊河对韵」**： - **「伊河」**：洛阳伊水，二程讲学之地，地理意象勾连理学发源； - **「对韵」**：既指伊水汤汤如诗韵流淌，亦暗喻古今思想如流水般相激相荡。 2. **「致知洛学融甘雨」**： - **「致知」**：直引《大学》条目，呼应程颐「格物致知」的认知论； - **「甘雨」**：喻洛学如及时雨润泽后世，兼指二程思想对南宋朱熹、明清王夫之等的影响。 3. **「默思旷世箴」**： - **「旷世箴」**：指二程留下的思想箴言（如「存天理，灭人欲」「性即理」），「默思」二字凸显理学重「慎独」「主静」的内省传统。#### **哲思升华** 下联以「致知」为纲，通过「伊河」（地脉）、「甘雨」（教化）、「旷世箴」（经典），展现洛学「体用一源」的思想特质——既有「格物」的实践品格（融甘雨），亦含「穷理」的超越追求（默思箴言）。### **对仗与技法** 1. **结构呼应**： - **时空维度**：上联「故里」（空间）对下联「伊河」（地理），「相逢」（当下）对「对韵」（古今交响）； - **修养层次**：「诚敬」（态度）对「致知」（方法），「沐春风」（感化）对「融甘雨」（润泽），「立雪」（行动）对「默思」（内省），构成「外礼—内仁」「实践—悟道」的完整链条。 2. **用典如盐入水**： - 化「程门立雪」「如坐春风」为意象，避直白而存神韵； - 「棂星」「甘雨」等词暗含《诗经》《礼记》语典，文脉深植儒家经典。 3. **音律考究**： - 平仄相协：上联「雪」（仄收）与下联「箴」（平收）合于联律； - 句中节奏：三字尾（沐春风/融甘雨）与四字尾（虔立门前雪/默思旷世箴）错落有致，诵读时顿挫如击磬。### **整体意境** 此联如同一幅水墨长卷：上联绘「雪夜立程门」的萧肃画面，下联染「伊水映洛学」的绵长气韵。通过「沐春风」「融甘雨」的温润意象，将理学「严冷中见生机」的特质（如程颢诗「万物静观皆自得」）展现得淋漓尽致。结句「虔立门前雪」与「默思旷世箴」，更以动静相生的笔法，传递出「致知在格物，涵养贵用敬」的理学真谛。### **文化价值** 此联超越一般游记诗的即景抒情，而是以文学为载体，完成对理学精神的「创造性转化」： - **古今对话**：访客不仅是观者，更是通过「立雪」「默思」成为理学传统的参与者； - **知行合一**：联中「诚敬—致知」「沐春风—融甘雨」的呼应，暗合二程「知行并进」的实践哲学； - **雅俗共赏**：典故与口语交融（如「故里相逢」平易，「旷世箴」庄重），既合学人深味，亦宜大众传诵。### **结语** 此联如理学之镜，照见八百年文化心史：雪落程门，是求道者叩问天理的虔诚；伊水长流，是洛学精神浸润华夏的绵延。字里行间，既有对往圣的致敬，亦含对当下文化传承的沉思，可谓「一联藏宇宙，片语见春秋」。 程氏祖训解释 **程氏祖训**是程氏家族传承的家训，体现了程氏家族对子孙后代的教诲和期望。其内容涵盖了修身、齐家、治国、平天下的传统儒家思想，同时也强调了道德修养、社会责任和家族荣誉。以下是对每句的详细解释： ### **1. 兴家望族，必有其固；兴者在心，练达而典。**- **解释**：家族的兴旺发达，必然有其坚实的基础；而家族兴盛的关键在于内心的修养和品德的锤炼。只有通过不断学习和实践，才能掌握经典智慧，使家族长久繁荣。- **核心**：强调家族兴盛的根本在于内在修养和经典学习。 ### **2. 生不忘恩，学在致用；立以兴家，达善世间。**- **解释**：做人要懂得感恩，学习知识要注重实用；通过自身的努力振兴家族，同时也要为社会做出贡献，达到“修身齐家治国平天下”的境界。- **核心**：感恩、实用、家族责任与社会责任并重。 ### **3. 修身慎独，居正行和；人诚事敬，正心为先。**- **解释**：修身养性，即使在独处时也要谨慎自律；为人处世要正直平和，待人要真诚，做事要敬业，最重要的是保持内心的正直。- **核心**：强调修身、自律、正直和诚信。 ### **4. 富莫骄奢，贫当自奋；为商有信，义利同添。**- **解释**：富裕时不要骄傲奢侈，贫穷时要自强不息；经商要讲究诚信，追求利益的同时也要注重道义。- **核心**：富贵不骄、贫贱不馁，经商以诚信为本，义利兼顾。 ### **5. 理以据正，秉义宽怀；为官仁本，视民如伤。**- **解释**：做事要依据正道，秉持正义，心胸宽广；为官要以仁爱为本，关心百姓疾苦，视民如子。- **核心**：为官以仁爱为本，关心民生，秉公执法。 ### **6. 贵在俱进，笃定而谋；家国同舟，天理是瞻。**- **解释**：家族和国家的发展需要与时俱进，坚定信念，谋划未来；家族与国家的命运紧密相连，要遵循天理，顺应天道。- **核心**：与时俱进，家国一体，遵循天理。 ### **7. 虚怀立雪，再坐春风；尚德绍熙，遵之益粘。**- **解释**：做人要虚心学习，像“程门立雪”那样尊师重道；同时要像春风化雨一样温和待人。崇尚德行，传承光明，遵循祖训，家族才能更加团结和繁荣。- **核心**：虚心学习、尊师重道、崇尚德行、传承家风。 ### **总结：**程氏祖训体现了儒家思想的核心价值观，强调修身、齐家、治国、平天下的理念。其内容涵盖了个人修养、家族责任、社会责任以及为官为商的道德准则。通过遵循祖训，程氏家族希望子孙后代能够成为德才兼备、对社会有贡献的人，同时使家族世代兴旺、绵延不绝。 这篇祖训不仅是程氏家族的精神支柱，也是中华传统文化中家训文化的典范，值得后人学习和传承。 书法作品 故里棂星门前 AI的文章及解释基本符合创作原意，析联也让人耳目一新。但还有一些偏差，总体感觉优秀。惊叹科技进步带来的喜悦，对我们了解、弘扬、传播优秀传统文化多了一种良好的途径。