佛教禅宗传到六祖慧能时☞此后一千多年为什么没有七祖问世，无人可传？

꧁ 惠法華꧂ 惠澤眾生⚩平等正覺

自东汉时期起，佛教便传入我国已有近两千年的悠久历史，而若按照晋代王嘉所著《拾遗记》的记载，则可追溯至春秋战国时期（燕昭杨七年，公元前305年），当时一位印度僧人自西而来，开始传授佛法。

在中国佛教的发展历程中，菩提达摩祖师的到来不仅带来了“少林正宗”的武学传承，同时也为中国佛教传承了一千几百年的「禅⊙宗」思想。

达摩祖师亦为「禅⊙宗」之首位祖师，其后传承☞

二祖慧可、

三祖僧璨、

四祖道信、

五祖弘忍、

六祖慧能，

共计六代祖师，然而千百年来，第七代祖师却未曾现身，其缘由何在？



一、弘人传承衣钵，导致禅宗内部出现了裂痕

相传，禅宗的第五代祖师——弘忍大师，掌握了付「衣钵［法］」这一“至高无上”的法门。

众弟子各作一偈，当时座下大弟子神秀大师的佛法造诣和声望无人能及，成为众人心目中继承弘忍的首选人选。

然而，神秀所创作的偈语与弘忍大师所期望的略有出入，就在这时，惠能大师还未出家打扫寺中的时候，他开口道：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

心无所用处，性灵所居所。

原本无一物，哪里惹来尘埃。

当此偈初现，弘忍大师深信，唯有拥有惠能的人才能真正领悟「禅宗⊙心法」，因此将其传授于他。

然而，弘忍大师的行为违背了众人的意愿，因此在被传位后，他嘱咐恵能立即离开，以免遭受致命的后果。

于是，惠能带着承袭的“袈裟法钵”南下，而神秀则留在北方，从此「禅⊙宗」开始了「南↹北」对立的历程，被世人誉为「南、北」二宗。



因为「禅⊙宗」自此分裂，「南、北」各表一枝，到了第七代，确定谁才是正统变得十分困难，因此干脆没有再向下传承。

另有一种说法，据佛门所言，人类共有六根之根，因此【禅⊙宗】仅传承至第六代。

这是在说禅者的主观臆想。

尽管表面上看起来有其合理性，然而这种说法缺乏实质性的依据，只是民间的猜测，其可信度值得商榷。



惠能大师☞奉武则天之命，将袈裟奉献于己，将其视为己有。

「禅⊙宗」☞因失去了其传宗的信物，只得将其传承至六祖大师，此后再无传承。

这一说法切合百姓的口味，皇家天子屹立于高处，普通百姓则抱着吃瓜的心态来娱乐一番，因此其流传范围也最为广泛。

其实，这种说法本身是错误的。

然而，其可信度却是众多因素中最不可靠的，因此我们应该将其视为一个故事，并加以阅读。

三、惠能大师☞在「禅⊙宗」中领悟到，将『空○』作为传承「衣钵和观念」的媒介，是实现“禅宗思想”传承的必由之路。

事实上，「禅⊙宗」之所以仅传承至六代，目前最为可信的“说法是与禅宗的根本宗旨”紧密相连。



当时禅宗五祖弘忍大师未能将其「衣钵［法］」传给弟子神秀，是因为他未能“领悟到自己内心深处的本质”。

见性即定☞是佛教对人的一种基本认识方法，即通过观察、比较、分析、判断等方式，来确定事物或现象是否符合“客观规律”。

禅宗佛法☞所倡导的“核心理念”在于强调个体「内在的本性」属性。

对于此事，我们应该如何进行解读？

实则，此乃与后来之儒家巨匠“王阳明之心学”颇有相似之处。

王阳明所倡导的「心学核心理念」在于将个人的思想观念与实际行动相融合，以实践为导向。

成为一位真正的圣人，不在于奉行圣人之言，而在于将内心所知与实际行动相结合，从而达到真正的境界。

南派禅宗☞所奉行的佛法与此相似，其出家修行的目的在于达到成佛的境界；

然而，这并不是一条特定的道路，而是追求顿悟，主张每个人都应该拥有佛性，终身皆可成就佛道。



不必拘泥于任何清规戒律，主体思想是一种空洞的概念，个人修行的成败取决于个人的悟性，而代表人物则是深受老百姓喜爱的济公。

然而，北派禅宗的理念截然相反，主张通过“逐渐领悟修行”的方式，推崇打坐、戒持、苦行、诵经等修行方式。

北派认为，成佛修行需要遵循一套完整的方法论，只要人内心潜藏着佛性，按照这套方法论去修行，迟早都能够获得成佛的机缘。所以我们现在所讲的“苦”,也就是所谓的修行过程中所遇到的各种困难，都可以归结为这个方法上的问题。目前，我们所熟知的苦行僧，大多属于同一类别的僧侣。

南派禅宗强调自学成才，为他人提供一本佛经，而北派禅宗则提供严格的培训课程，由老师亲自手把手传授。

因此，南派禅宗即慧能祖师这一门无需拘泥于任何规则或模式的禅宗流派，因其易于被广泛接受和信仰，逐渐超越了北派禅宗，成为佛门中的一朵独特之花。



然而，南派禅宗所倡导的这一思想存在一个缺陷，即缺乏明确的中心思想。因为在禅宗当中，禅者是以“无我”为宗旨。每个人都潜藏着佛性，只要用心修炼，每个人都有机会成为佛门的创始人，这也导致了慧能祖师这一派别“枝繁叶茂”的局面十分严峻。

在南北派分宗之后，该宗派进一步细分为曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗五大宗派。

可谓是“山头林立，遍地大哥”。

即便是慧能祖师，在如此分裂的局面下，禅宗的传承也难以确立。

此外，禅宗所倡导的另一个核心理念是“虚无缥缈”，而“菩提本无树”亦是如此表述。

对于“空”这一概念的解释，其表述方式颇为繁琐。举个例子，当你搬到一个全新的住所时，你会发现这个房间和房屋空无一物。

然而，「禅⊙宗」的观点是：

这座房屋并非「空无一物」，

因为它“蕴含着你的存在”。

如果你「内心」深处有了一座房子，

即使里面「空无一物」，

它也不会变得「空无一物」。

「禅⊙宗」认为『空』是一个非常重要的概念，它包含了许多哲学问题和人生哲理。

因此，这个『虚○无』存在于你“无意识、缺乏自我意识”时，难以想象的领域之中。

然而，在「禅⊙宗」的传承中，最为重要的一点在于“佛祖所穿的袈裟”，而这种“袈裟”所传递的“物”与『空』之间的关系，实际上是一种「以物传空」的关系？

因此，这种『空』是否仍然具有意义，值得深入探讨？

「禅⊙宗」的佛法是不需要像其他宗教那样去宣扬什么“空无相”,“不立文字”之类的道理的；那么禅宗究竟是不是一种佛教呢？

很明显，这并非事实。

「禅⊙宗」所强调的禅机与佛家思想中所说的「禅都」是相通的，它的根本目的是要解决「人与世界」之间的关系问题”，即如何看待「人自身与世界」的关系问题。

因此，惠能大鉴禅师认为：禅宗的佛教传承与禅宗的核心理念存在着内在的矛盾。

既然存在矛盾，何不直接放弃传承，毕竟“每个人都是佛陀”，通过「立地成就佛果」。