《白蛇传》缘起

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　　《太平广记》分四卷（456-459）共收录蛇🐍异故事一百篇，其中以六朝志怪、唐传奇居多。民间传说《白蛇传》便滋生于诸篇中，值蛇🐍年新春，遂辑录数篇于下文。

1.《朝野佥载》之马岭山。　

开元四年六月，郴州马岭山侧有白蛇，长六七尺，黑蛇长丈余。须臾，二蛇斗，白者吞黑蛇，到粗处，口两嗌皆裂，血流滂沛。黑蛇头入，啮白蛇肋上作孔，头出二尺余，俄而两蛇并死，后十余日，大雨，山水暴涨，漂破五百余家，失三百余人。

白蛇与黑蛇（青色近于黑）相斗，两蛇并没，打斗后山洪暴涨，淹五百余家，失三百余人。荼毒生灵，此白素贞之罪行一。

《朝野佥载》，作者张𬸦（约660—740年），字文成，号浮休子，史称“青钱学士”。

2.《宣室志》之无畏师

天宝中，无畏师在洛，是时有巨蛇，状甚异，高丈余，围五十尺，魁魁若。盘绕出于山下，洛民咸见之。于是无畏曰：“后此蛇决水潴洛城。”即说佛书义甚精。蛇至夕，则驾风露来，若倾听状。无畏乃责之曰：“尔蛇也，营居深山中，固安其所，何为将欲肆毒于世？即速去，无患生人。”其蛇闻之，遂俯于地，若有惭色，须臾而死焉。其后禄山据洛阳，尽毁宫庙，果无畏所谓决洛水潴城之应。

胡僧无畏以佛法镇杀巨蛇，救洛城免于水潴之灾，却无法拒安䘵山之祸。

《宣室志》，作者张读，字圣用，一作圣朋。深州陆泽（今河北深州西）人。系张荐之孙，张鷟玄孙，牛僧孺外孙。宣宗大中六年（852）进士，时年十九岁，宣歙观察使郑薰召为幕府。乾符五年（878），以中书舍人权知礼部贡举，时称得士。中和初年（881）为吏部侍郎，选牒精允。後兼弘文馆学士，判院台。约卒于光启二、三年间。

3.《博异志》之李黄

元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市。瞥见一犊车，侍婢数人于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问，侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服。方除服。所以市此耳。”又询可能再从人乎，乃笑曰：“不知。李子乃出与钱帛，货诸锦绣，婢辈遂传言云：“且贷钱买之，请随到庄严寺左侧宅中，相还不负。李子悦。时已晚，遂逐犊车而行。碍夜方至所止，犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。李下马，俄见一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎。不然，此有主人否。且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也。侍者入，复出曰：“若无主人，此岂不可。但勿以疎漏为诮也。俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲。飜然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者，皆不如之。然所假如何。深忧愧。”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰。何敢指价乎。答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负。郎君傥不弃。则愿侍左右矣。”李子悦。拜于侍侧，俯而图之。李子有货易所，先在近，遂命所使取钱三十千。须臾而至，堂西间门，剨然而开。饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐。转盻炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐，六七人具饭。食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟，后往来亦何难也。李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女，在侧云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得。某二兄替过官，已了。”李答以愧佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千。树下有十五千。馀了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。

白衣姝丽与青服老女郎共侍书生，除了要命，钱💰还是用不上的，三十贯钱，皂荚树上挂十五千，树下遗十五千。结局虽惊悚，已是完整传奇故事。

《博异志》，《四库全书》撰旧本题唐谷神子还古撰，不著姓氏。作者谷神子，疑为唐朝诗人郑怀谷，其生卒年不详，据史料文献推算，他大约活动在唐玄宗开元、天宝年间（713-755年）。

4.《顾渚山记》之绿蛇

顾渚山頳石洞，有绿蛇长可三尺余，大类小指。好栖树杪，视之若鞶带，缠于柯叶间。无螫毒，见人则空中飞。

绿蛇🐍，青绿之色，栖息树梢，见人则空中飞，仙气十足。

《顾渚山记》，作者为西晋陆羽（733年—约804年），名疾，字鸿渐，又字季疵，唐代复州竟陵（今湖北天门）人，著《茶经》。

　　5.《广异记》之檐生

昔有书生，路逢小蛇，因而收养，数月渐大。书生每自檐之，号曰檐生。其后不可檐负，放之范县东大泽中。四十余年，其蛇如覆舟，号为神蟒，人往于泽中者，必被吞食。书生时以老迈，途经此泽畔，人谓曰：“中有大蛇食人，君宜无往。”时盛冬寒甚，书生谓冬月蛇藏，无此理，遂过大泽。行二十里余，忽有蛇逐，书生尚识其形色，遥谓之曰：“尔非我檐生乎?”蛇便低头，良久方去。回至范县，县令问其见蛇不死，以为异，系之狱中，断刑当死。书生私忿曰：“檐生，养汝翻令我死，不亦剧哉!”其夜，蛇遂攻陷一县为湖，独狱不陷，书生获免。天宝末，独孤暹者，其舅为范令。三月三日，与家人于湖中泛舟，无故覆没，家人几死者数四也。

书生养蛇🐍，蛇救书生。蛇陷一县为湖，独狱不陷，《白蛇传》剧中情景。

《广异记》，作者戴孚，谯郡（今安徽亳州）人，生平事不详。据顾况所作《戴氏广异记序》（《文苑英华》卷七百三十七），知戴孚于唐肃宗至德二（757）年与顾况同登进士第，任校书郎，终于饶州录事参军，卒年五十七岁。此书大抵作于大历（766～779）年间，作者死后，由其子请顾况为书作序行世。

6.《原化记》之嵩山客

元和初，嵩山有五六客，皆寄山习业者也。初秋，避热于二帝塔下。日晚，于塔下见一大蛇长数丈，蟠绕塔心，去地十数丈。众骇而观之，一客曰：“可充脯食之厨。”咸和之，中一客善射。或曰：“大者或龙神，杀之恐为祸也。昼脯之膳，岂在此乎?不如勿为。”诸客决议，不可复止，善射发一箭，便中，再箭，蛇蟠解坠地，众共杀之。诸客各务庖事，操刀剸割者，或有入寺求柴炭盐酤者。其劝不取者，色不乐，遂辞而归。其去寺数里，时天色已阴，天雷忽起。其中亦有各归者，而数客犹在塔下。须臾，云雾大合，远近晦冥，雨雹如泄，飘风四卷，折木走石，雷雹激怒，山川震荡。数人皆震死于塔下，有先归者，路亦死。其一客不欲杀者，未到山居，投一空兰若。阖门，雷电随客入，大惧。自省且非同谋，令其见害，乃大言曰：“某不与诸人共杀此蛇，神理聪明，不可滥罚无辜!幸宜详审。”言讫，雷霆并收，风雨消歇。此客独存。

塔下蛇，塔下客，善恶到头终有报。

《原化记》，作者皇甫氏，名不详。据《太平广记》佚文看，所载皆开元後事，“光禄屠者”条所记为文宗大和（827年～835年）中事，书当成于开成、会昌年间。“华亭堰典”条後有“洞庭子曰”的评论，“洞庭子”或为皇甫氏之号，作者或为荆楚人。

　　靖康元年（1126年），汴京，金军兵临城下，招架不住的文青赵佶（宋徽宗），将皇位禅让给太子赵桓，靖康二年（1127年）三月，赵佶与钦宗赵桓同被金人掳去，北宋灭亡，史称“靖康之耻”。是年，赵佶第九子赵构在应天府（河南商丘）登基，建立南宋。1138年，赵构徙都临安（杭州），自是南宋在南屏山下苟延残喘百五十余年。历经三次衣冠南渡后的临安府，政治、经济、文化达到了鼎盛时期，奢靡之风盛行，沐浴在西湖边的温风软语中，白蛇由凶残之妖演化为良善济世的白娘娘，携小青蛇与白面郎中许宣发生了一段曲折且悱恻缠绵的爱情故事。冯梦龙的《警世通言》约成书于明天启四年（1624年），《白娘子永镇雷锋塔》是《白蛇传》最初的定型，民间艺人的集体加工让这场杂烩盛宴以各种版本流落人间。

　　《警世通言》第二十八卷　白娘子永镇雷峰塔

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。

话说西湖景致，山水鲜明。晋朝咸和年间，山水大发，汹涌流入西门。忽然水内有牛一头见，深身金色。后水退，其牛随行至北山，不知去向，哄动杭州市上之人，皆以为显化。所以建立一寺，名曰金牛寺。西门，即今之涌金门，立一座庙，号金华将军。当时有一番僧，法名浑寿罗，到此武林郡云游，玩其山景，道：“灵鸳山前小峰一座，忽然不见，原来飞到此处。”当时人皆不信。僧言：“我记得灵鸳山前峰岭，唤做灵骛岭。这山洞里有个白猿，看我呼出为验。”果然呼出白猿来。山前有一亭，今唤做冷泉亭。又有一座孤山，生在西湖中。先曾有林和靖已先生在此山隐居，使人搬挑泥石，砌成一条走路，东接断桥，西接栖霞岭，因此唤作孤山路。又唐时有刺史白乐天，筑一条路，甫至翠屏山，北至栖霞岭，唤做白公堤，不时被山水冲倒，不只一番，用官钱修理。后宋时，苏东坡来做太守，因见有这两条路被水冲坏，就买木石，起人夫，筑得坚固。六桥上朱红栏杆，堤上栽种桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入画。后人因此只唤做苏公堤。又孤山路畔，起造两条石桥，分开水势，东边唤做断桥，西边唤做西宁桥。真乃：隐隐山藏三百寺，依稀云锁二高峰。