殷商甲骨文书法传承·安阳冰石甲骨文四字吉语

殷墟甲骨文书法篆刻传承·冰石

甲骨文：蛇年顺利

蛇：独体象形字。

它，象蛇形，有扁头、曲身和尾。后起字增义符“虫”作“蛇”。【释义举要】它，本义是蛇虫。《说文解字》：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古帅居患它，故相周无它乎。蛇，它或从虫。”借作“别的，其他的”，如《墨子·公输》：“与它石迥异。”

年：合体会意字。

上部从“禾”，象禾苗形；下部从“人”，象人之侧立形。年，“从人负禾。”

年，本义是人负禾，训为“谷熟”。《说文解字》：“年，谷熟也。从禾，千声。《春秋传》曰：‘大有年。””董作宾《卜醉中所见之股历》释：“在商代还没有把年作纪岁之用的。到了周代，才把禾谷成熟一次称为一年，而年字始含有岁、祀之意。”借作“年纪，岁数”，如《列子·汤问》：“年且九十。”

顺：合体会意字。

象贯通流水形，隶定作“川”；从“视”，由侧立的“人”和人的眼睛“目”会意注目察看，后起字隶定作“真”。顺，会意顺着流水方向注目察看，训为“沿着、顺利”。

顺，本义是顺利。《说文解字》：“顺，理也。从真从似。”引申为“道理”，如《汉书·文帝记》：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。”

利：合体会意字。

从“刀”，象有柄有刃的刀形，从“禾”，象禾穗下弯成熟的稼禾形；缀加点画为散落的颗粒。隶定作“利”，会意以刀割禾。

利，本义是割禾。《说文解字》：“利，铦也。从刀，和然后利，从和省。《易》曰：‘利者，义之和也。’秒，古文利。”引中为“快；敏捷”，如《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。”亦引申为“财利”，如《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”

甲骨文：万象更新

万：独体象形字。

万，本蝎子之象形，假借为计数万。

万，本义是蝎子。《说文解字》：“万，虫也。从，象形。”《说文解字注》:“谓虫名也。假借为十千数名，而十千无正字，遂久假不归，学者昧其本义矣。”

象：独体象形字。

象大象形，突出其长鼻，有头、身，前后足及尾。

《说文解字》：“象，长鼻牙，南越大默，三季一乳，象耳牙四足之形。”借为“现象，表象，肖像”等；亦借作“道理”，如《老子·第三十五章》：“执大象，天下往。”

更：合体会意兼形声字。

从“丙”，本象古台几形，此兼表声；从“支”，会意手持木杖以击物。隶定作“耍”，《玉篇》：“耍，今作更。”更，会意手持杖以驱之。

更，本义是以杖驱使。训为“改变”，如《说文解字》：“更，改也。从文丙声。”许说非本义。更（geng)，用作副词，表示动作行为的重复，相当于“再”“复”“又”，如唐·王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”

通“梗”（geng）：阻塞。如《管子·九守》：“明知千里之外，隐微之中，曰动奸，奸动则变更（梗）矣。”

新：合体会意字。

从“斤”，象横刃曲柄的斧子形；从“辛”，象键凿类的工具，或下部增义符“木”。新，会意以斤砍木。

新，本义是伐薪。新为“薪”本字。《说文解字》：“新，取木也。从斤，亲声。”新旧之新是借用义。

甲骨文：永受嘉福

永：合体会意字。本象道路形，此指河岔口；从“上”，象河流分支形。隶定作“永”“永”，会意河水分支派而流且绵长。

永，本义是水长流。《说文解字》：“永，长也。象水至理之长。《诗》曰：‘江

之永矣。””引申义为“永久，永远”，如《诗·卫风·木瓜》：“匪报兮，永以为好也。”

同“泳”：游泳。如高鸿缙《中国字例》：“此“永’字，即潜行水中之“泳”字之初文。原从人在水中行，由文人做生意，故托以寄游泳之意……后人借用为长永，久而为借意所专，乃加水旁作‘泳’以还其原。”高释“永”为“泳”之初文不妥，“永”作“泳”用，当为假借。

受：合体会意字。

从“妥”，即上部为表示被动的覆手“爪（√）”，下部为表示主动的仰手“又”，会意两手相互授受；其间从“舟”，本象竹木筏等小舟形，隶定作“一”。隶定作“受”，会意上手拉拖下手前推小舟，训为“推拉小舟以力授受”。

受，本义是授受。《说文解字》：“受，相付也。从妥，舟省声。”

嘉：合体会意字。

从“女”，象两手交错置于膝上而侧跪之人形，以此恬静娴熟的姿态表现女性柔美特征；从“力”，象古农具耒形，义训为力。隶定作“妙”，会意生育顺利。

《说文解字》：“嘉，美也。从岂，加声。”《就文樨字注》：“《周礼》：“以嘉礼亲万民。’郑曰：‘嘉，善也，所以因人心所善者而为之制。’按，《诘部》曰：‘论，青也。《羊部》曰：‘美与善同意。’”

福：合体会意字。

从“示”，象祭祀用的供台，祭台上部有短横为祭品，支撑台面的立柱两边的短竖为祭牲之血；从“酉”，象盛酒器之形，下部或缀加双手捧着“西”，即“尊”。福，用酒敬奉神主以祈福佑。

福，本义是酒祭祈福。甲骨刻辞用作祭名。《说文解字》：“福，佑也。从示,区声。”

甲骨文：长乐未央

乐：合体会意字。

从“木”，象树木形；从“幺幺”，会意两束细丝连接，此作琴弦。后在上部弦间增象蚕茧形“白”作“乐”。乐，会意蚕丝作的木制弦乐。

乐，本义是弦乐。《说文解字》：“乐，五声八音总名。象鼓转（bi)。木，虏(jù）也。”泛指“乐器”，如《诗·小雅·宾之初筵》：“乐既和奏。”由乐器训为“乐（le)，喜悦；愉快”，如《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

未：独体象形字。

未，象树木形，突出枝叶斜出后直上生长或枝叶重叠。木未虽同源，然形义有别，唯“木”上部枝叶斜画直出，“未”则枝叶旁出而直上。李孝定《甲骨文字集释》第4383真释：“契文亦象木重枝叶之形。”附会《说文》字形之说。

未，本义是枝叶繁茂的树木。借为地支第八。枝叶繁茂树荫蔽日引申为昏暗，此义后作“昧”，如《释名》：“未，昧也。日中则，向幽昧也”由此引申为“没，没有”，如未知、未定。繁茂枝叶多可食，引申为“滋味”，如《说文解字》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。”’

央：合体会意字。

从“大”，象人之正立形；象人肩担之物。央，会意人在肩担之物中间。

央，本义是中央。《说文解字》：“央，中央也。从大在门之内。大，人也。央、旁同意，一曰久也。”借为“悲求，请求”，如刘鹗《老残游记》：“抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大！”

甲骨文：日新其德

日：合体指事字。

外部从“口（O），本象圆形实物，因刀笔刻字不易圆转，故其外形多作方形；内部从“一短横"，区别性指事符号，即区别于其他圆形实物。日，特指为太阳。

日，本义是太阳。《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏，从口一，象形。回，古文，象形。”训为“白天，白画”，如《孟子·离妻下》：“夜以继曰。”也指“一昼夜”，如《诗·抑风·泉水》：“靡日不思。”

新：合体会意字。

从“斤”，象横刃曲柄的斧子形；从“辛”，象键凿类的工具，或下部增义符“木”。新，会意以斤砍木。

新，本义是伐薪。新为“薪”本字。《说文解字》：“新，取木也。从斤，亲声。”新旧之新是借用义。《说文解字注》：“取木者，新之本义。引申之为凡始基之称。”又借为“初次出现，与“旧”相对”，如《诗·抑风·谷风》：“宴尔新昏（婚）。”

同“薪”（xin）：柴薪。如《马王堆汉墓帛书》：“百姓斩木艾新（薪）而各取富焉。”

其：独体象形字。隶定作“树”“其”“匡”，象簸箕形。后起字以“树”为义符“π”为声符作“其”，为“箕”之初文。

其，本义是用以节选谷物颖粒的工具。《说文解字》：“箕，簸也。从竹其，象形。下其开也。茵，古文箕省。最，亦古文箕。公，亦古文箕。其，籀文箕。匹，籀文箕。”借为代词：他，他们，那等。

甲骨文：乙巳大吉

乙巳卜（甲骨文卜辞中常为干支纪日）。天干地支表中，巳子字形用法特殊，导致很多人都会写错，把甲骨文和金文中的巳（子）成了祭祀的祀（巳）。改子为巳用法，最早从战国开始（百家争鸣，文字流变）。

甲骨文书法创作时，乙巳的巳就应该按照甲骨文卜辞中六十甲子纪日法序列表里的乙巳（子）为准，在序列表里的这个子，训读为巳，甲子、丙子的子是专用字，不可以和乙巳的这个子，燕子，儿子等子混用。

序列表里的子借为巳用。所以我们书法创作的时候，不能写成那个不是子的巳。不是子的那个巳在甲骨文中经常用作祭祀的祀，为子祭礼。

大，就像一个人正面站立的形状。

吉：会意字。下部从“口”，本象人张开嘴巴形，此仅取其形，专指放置之器;上部分象斧钺之“王”形等。措兵器而不用，自有吉善义。

吉 ，《说文解字》善也。从士口。居質切。本义为寝兵之日，引申为“吉祥;吉利，善;美”等，如《易·系辞》:“吉人之辞寡。”

甲骨文：明德厚学

明：合体会意字。

从“囧”，象圆形的窗子，或从“田”，非田地之田，此象方形的窗子。明，会意从窗子透进来的光亮。

本义是照亮。《说文解字》：照也。从月从囧。明，古文明从日。”

厚：合体会意字。

从“厂”，象凸出的山崖形；从“厚”，象古酿酒器，训为“浓稠”。厚，会意深厚。

厚，本义是深厚。与“薄”相对。《说文解字》：“厚，山陵之厚也，从亭从厂,垕，古文厚，从后土。”引申为“丰厚”，如《墨子·尚贤上》：“蓄禄不厚，则民不信。”亦引申为“忠厚”，如汉·贾谊《过秦论》：“竟厚而爱人。”

学：合体会意字。

上部中间从“爻”或省作“义”，本象“幺”即一束丝，中周切断，由长丝变短丝，引中为“由杂乱变为有条理”；上部两边徙“白”，即向下的掌心相对的两个手形，或省，义为用双手作梳理状；下部从“一”，象房子形，此指教授场所。隶定作“斑”。后房内增“子”，即教授对象为“学”。后亦增手执戒尺“支”作“毁”，义为非逼不能学。“甲文不从支，从双手有模仿之义。《尚书大传》云：“学，效也。’

学，本义是教授。《说文解字》：“牧，觉悟也。从教，从门，门，尚朦也，白声。”亦指“学习的场所”，如《礼记·王制》：“小学在公官南之左，大学在郊。”

甲骨文：德高寿长

德:合体会意字。

从“”或从“亍”，本象道路形，引申为“行走”；从“直”，会意眼睛直视前方。隶定为“值”，会意行走时直视前方。后增义待“心”作“德”。德，会意心眼耿直，行为端正。

德，本义是行为端正。《说文解字》：“德，升也。从，恋声。”许说非本义。由行为端正引申为“道德，品行”，如《周礼·地官》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”由德行引中为“福”，如《礼记·哀公间》：“百姓之德也。”

高：合体会意字。上部从“京”，象尖顶楼阁形，内增横画指多层；下部从“口”，本象人张开嘴巴形，此仅取其形，指门口。高，会意高耸的楼阁。

高，本义是高楼。《说文解字》：“高，崇也，象台观高之形。从门口与仓、舍同意。”许说非本义。训为“等级在上，超越流俗或标准”，如宋·范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则爱其民。”反训为“空泛，不切实际”，如《后汉书·郑太传》：“孔公诸清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之干。”

寿:合体会意字。

象曲曲弯弯的犁沟形；犁沟两边从“口”，象耕牛的蹄印。隶定作“己”“画”，会意耕作过的田地，故本字为“喘”。假借为“寿”，后增义符“老”以别之。

畴，本义是耕治田地。《说文解字》：“晴，耕治之田也。从田，象耕屈之形。，鳄或省。”引申为“表示相同事物的范围”，如范睛。

长:独体会意字。

下部象人拄杖形，上部人头突出向后瓤的稀疏的头发。长，会意头发稀疏且依靠拄杖行走，训为“年长”。

长，本义是年长。引申义为长短之“长”。《说文解字》：“长，久远也。从兀从匕。兀者，高远意也。久则变化。人声。匕者，倒丛也。犬，古文长。晃，亦古文长。”引中为“时问久”，如《战国策·齐策》：“未尝开社稷之长利。”亦引申为“遥远”，如《诗·秦风·兼葭》：“溯洄从之，道阻且长。”

甲骨文：春风得意

春：合体会意字。从“中”或从“木”，象草木形，同源混用，隶定作“十”；从“日”，象太阳形；从“屯”，象植物种子屯然初生状。会意经日照种子破土而生于草木中，训为“春天、春季”。

本义是春天。甲骨刻辞用作春季。《说文解字》：“善，推也。从州，从日，草春时生也。屯声。”泛指“一年”，如高适《人日寄杜二拾遗》：“一卧东山三十春。”引申为“男女情欲”，如《诗·召南·野有死磨》：“有女怀春。”

风：独体象形字。

象凤鸟形，有头、身、尾和爪子，突出头上冠羽、扇尾。或增点画，会意振翅状。或增声符“凡”，即“皿”字形立写，表音。隶定作“翎”“幂”“鸰”“凤”“周”。后起字以形声字“凤”行。构形同“风”，同形异字例，参见1470“风”。

凤，本义是凤鸟。《说文解字》：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前磨后，蛇颈鱼尾，鹅颖鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过崛喻，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。’从鸟凡声。网，古文凤，象形。凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。鹅，亦古文凤。”《诗·大雅·卷阿》：“凤皇于飞。”《传》：“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”

得：合体会意字。

象道路形，或省；从“具”，象贝殻形，古以具为币，此钱财之谓也；从“”或从“又”，分别象向上左右手之侧形，掌心对着“具”，会意抓取。或从“爪”，象覆手形。得，会意以手持具。隶定作“旻”“时”，后讹“具”为“见”作“寻”，《五音集韵》：“得，古文得字。”

得，本义是以手持具，引申为“得到”。《说文解字》：“得，行有所得也。从子，导（de）声。导，古文省子：”引申为“得意，满足”，如《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”又引申为“收覆，心得”，如宋·王安石《游褒禅山记》：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”用作副词“必须，应该”，如《史记·项羽本纪》：“君为我呼入，吾得兄。”

甲骨文：福寿康宁

宁：合体会意字。

象房屋形；从“皿”，象碗、盆之类的盛器；从“万”，本会意呼气受阻，此训为“置物的架子”。隶定作“宁”，会意室内放置器皿，训为“安宁”。后起字增义符“心”作“宁”。

宁，本义是安宁。《说文解字》：“宁，愿词也。从丁，盛声。”由安宁引申为“已

嫁女子回娘家探望父母；也泛指省亲”，如《诗·周南·莴覃》：“归宁父母。”

甲骨文：传古追远

传：合体会意字。从“人”，象人之侧立形；从“夷”，象纺锤形；从“又”，象手之侧视形。传，会意人背着纺砖，后有一手托着，训为“传通”。“传，转亦由专得义，非唯以之为声也。专为纺砖为陶钩，皆运转不息者，乘传者亦类之也。疑即与专同字。”

传，本义是传逅。《说文解字》：“傅，遽也。从人，享声。”引申为“让位；传代”，如《孟子·万章上》：“不传于贤而传于子。”亦引申为“传授”，如唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”

古：合体会意字。

从“口”，象人张开的嘴巴形；从“中”，由象贯穿“1”和象地域范围的“口”，会意不偏不倚。古，会意口述不偏不倚的事。

古，本义是口言前事。《说文解字》：“古，故也。从十口，识前言者也。”引

申为“久远；古老”，如《玉篇》：“古，也。”

通“故”，如《集韵》：“古，亦作故，义同。”

追：合体会意字。

下部从“止”，本象入之脚趾形，后增象道路“”作“是（元)”；上部从“白”，本象兵符形，古代调兵遣将用的一种信符，此代指军队。故隶定作“追”。追，会意追赶军队。

追，本义是追击。卜辞用作本义。《说文解字》：“追，逐也。从走，自声。”引申为“追念”，如诸葛亮《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”引申为“补救”，如《书·五子之歌》：“弗慎厥德，虽悔可追？”又引申为“追究”，如《论衡·问孔》:“苟有不晓之间，追难孔子，何伤于义？”再引申为“催逼”，如《蚕女》：“妾家非豪门，官赋日相追。”

远：合体会意兼形声字。象道路形，后增象脚趾的“止”为“是”，楷化为“之”；从“袁”，上部象上衣形，下部象手形，会意以手提衣，此兼表声。远，会意带上衣服出行，引申为“路途遥远”。

远，本义远行。卜辞借作地名。《说文解字》：“远，辽也。从系，袁声。远，古文远。”《诗·抑风·谷风》：“不远伊通，薄送我畿。”向熹《诗经词典》第611真注：“远，距离长，与近相对。”引申为“高远；远大”，如《国语·周语》：“将有远志。”宋·司马光《训俭示康》：“深谋远虑。”又引申为“离开；避开”，如《孟子·梁惠王上》：“君子远庖厨。”由离开引申为“违背”，如《溪书·公孙弘传》：“故法不远义，则民服而不离。”又引申为“疏远，不亲近，不接近”，如《三国志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

甲骨文：千祥云集

千：合体形声兼指事字。

从“人”，象人之侧立形;从“一”，本象一根算筹形，此表数字一。千，本义不详，后假借为数字一千。

千，假借为数词千。《说文解字》:“千,十百也。从十，从人。”许说以为会意。《说文解字注》:“千,十百也。从十，人声。”段玉裁以为形声字。也用来比喻“数甚大;许许多多”，如陆机《文赋》:“清丽千眼。”

祥：合体象形兼会意、指事字。

取羊字正面羊头的长角之形，上部下弯的是羊角以象形，中间竖画取羊形体，下部向上斜出的羊头及眼耳形，由局部概括出整体的羊。羊字加示为向上天或神灵、先祖祈福求蒙荫之义，故为吉祥的祥字。

云：独体象形兼会意字。

由天幕上的云层“一”和回旋状的“厶”会意翻卷的云朵;云层上从短横“一”，指事为上部方位。隶定作“云”，会意天空飘着翻卷的云朵。后起字增义符“雨”作“云”别于假借为“曰”的“云”。

云，本义是云彩。《说文解字》:“云，山川气也。从雨云，象云回转形。云，古文省雨，亦古文云。”《说文解字注》:“古文上无雨。非省也。二盖上字。象自下回转而上也。……古多叚云为曰。如诗云即诗曰是也。”

集：合体指事兼会意字。

从“木”，象树木形;从“隹”，或从“鸟”，象鸟形。集，会意鸟停息在树上。

集，本义是鸟栖止于树上。《说文解字》:“集，群鸟在木上也。从龘从木。”引申为“聚集;停留”。

甲骨文：喜乐安康

喜，合体会意兼象形字。

下部从“口”，象人张开嘴巴形，此取盛物之器，训为“置物的架子”;从“壴”，象古代的立鼓形，或缀加点画会意鼓声，鼓面缀加标注性指事符号“一”，义为鼓面位置所在。喜，会意安放着的鼓，训为“击鼓而欢”。

乐( yuè、lè）合体指事兼会意字。

从“木”，象树木形;从“幺幺”，会意两束细丝连接，此作琴弦。后在上部弦间增象蚕茧形“白”作“乐”。乐，会意蚕丝作的木制弦乐。

乐，本义是弦乐。《说文解字》:“乐，五声八音总名。象鼓鞞(bì)。木，虞( jù) 也。”泛指“乐器”，如《诗·小雅·宾之初筵》:“乐既和奏。”由乐器训为“乐(lè)，喜悦;愉快”,如《论语·学而》:“有朋自远方来，不亦乐乎?”。

安，合体会意兼指事字。

从“宀”,象高凸屋脊的房子形;从“女”，象两臂交叠置于前的侧跪之人，或从头部别有发簪的“每”，有的字形在女臀后或背尾缀加笔划疑为坐垫或靠垫，以示稳坐。安，会意女人在屋内安适跪坐，引申为“安定、安稳、平安”。

安，本义是平安。《说文解字》:“安，静也。从女在宀下。”引申为“安逸，安乐”，如《论语·学而》:“君子食无求饱，居无求安。”亦引申为“缓慢”，如《战国策·齐策四》:“安步以当车。”

康：合体象形兼会意、指事字。

上部从“庚”，象筛子形;下部从点画，象米谷之皮殻。隶定作“麋”“康”“躯”“康”，会意用筛子筛谷除去皮殻。

康，本义是筛䆂。康为“糠”之本字。《说文解字》:“糠，谷皮也。从禾从米，庚声。康，糠或省。”借作“五路通达的大路”，泛指“大路”，如《尔雅·释宫》:“五达谓之康，六达谓之庄。”借作“安乐，安定”，如《汉书·宣帝纪》:“上下和洽，海内康平。”由安乐引“健康”，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“命如南山石，四体康且直。”

甲骨文：为学日益

为：合体会意字。从“又”，象向上左或右手之侧形，掌心对着抓取对象，此在大象鼻子部位，此隶定作“了”；从“象”，大象之形，突出其长鼻子。为，手牵大象，会意训治大象。

为，本义是手牵象以助劳。《说文解字》：“为，母猴也。其为禽好爪，爪,母猴象也，下腹为母猴形。王育曰，爪，象形也。古文为象两母猴相对形。”许说不合甲骨文字构形理据。

假借为“伪”：做，作，干，搞。如《诗·王风·兔爱》：“我生之初，尚无为（伪）。”又

《管子·枢言》：“为（伪）善者，非善也，收善无以为（倦）也。”

为（wei）用作动词，帮助；俗助：如《诗·大雅·凫路》：“福禄来为。”

通“谓”：言说；告诉。如《墨子·公输》：“宋，所为（谓）无雉兔剑鱼者也。”

益：合体会意字。从“皿”，象底有圈足的盛食器；从“水”，象水滴或水流形；益，会意盘中水满而外流。故为“溢”本字。

益，本义是溢。《说文解字》：“益，饶也。从水皿，皿益之意也。”引申为“水涨”，如《吕氏春秋》：“潍水暴益。”引申为“骄傲自满”，如《庄子·列御寇》：“有貌愿而益，有长若不肖。”

金凤鸣春别旧年

灵蛇献瑞舞新柳

蛇年吉利

龙岁千般皆如意

蛇年万事定称心

永受嘉福

乙巳大吉

喜蛇年足行商土

乐新春门对金水

横批：鸟鸣春光

上联：喜蛇岁足行商土

下联：乐新春门对洹河

门心：

乙巳如意

蛇年吉祥

新春大吉

龙岁千般皆如意

蛇年万事定称心

福

祥瑞神兽大汉白泽祐安康，

殷商甲骨文传承岁月长。

白泽现世护苍生，

福泽绵延万古扬。

海晏河清甲辰天，

红金相映意韵绵。

古风悠悠传千载，

祥瑞兆民福寿添。

宝尊簋铭岁月长，

甲骨文传古意藏。

子孙永宝万年用，

祥瑞白泽佑安康。

福寿安康意韵长，

松鹤图中见真章。

悠然自得画中意，

祥瑞兆民福寿康。

松鹤图中意韵长，

福寿安康兆吉祥。

悠然自得画中意，

白泽佑民福寿康。

松石水墨意境深，

黑白灰调见真淳。

祥瑞白泽护苍生，

福寿安康兆万民。

鱼跃龙门喜气盈，

花香四野兆安宁。

千秋自得乐无尽，

白泽佑民福寿增。

甲骨学传岁月长，

智勇博士饰壁彰。

殷商文化传千载，

白泽佑民福寿康。

青铜器皿古意藏，

纹饰繁复岁月长。

祥瑞白泽护苍生，

福寿安康兆万方。

红底金字福字显，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福泽绵延万古长。

春风又绿桃枝笑，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福寿安康兆万方。

红底金边诗韵长，

桃花依旧笑春风。

祥瑞白泽护苍生，

福寿安康兆万方。

红底金边福字显，

平安富贵兆安宁。

祥瑞白泽佑安康，

岁月悠悠传千载。

红底金边福寿显，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福泽绵延万古长。

红底金边吉祥意，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福寿安康兆万方。

金黄蓝饰平安贵，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福寿安康兆万方。

金黄蓝饰神清爽，

祥瑞白泽佑安康。

岁月悠悠传千载，

福寿安康兆万方。