读《道德经》第六十六章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第六十六章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第六十六章的注释 道德经第六十六章的译文

江海之所以能成为众多河流汇集的地方，是因为它善于处在下游，所以才能成为百川之王。

因此要想领导人民，一定要用言辞对人民表示谦下；想要领导人民，一定要把个人的利益放在人民的后面。这样的圣人处在领导的位置，人民不会感到负担重，处在人民前面，人民不会感到有危害。所以，天下的人民愿意推崇他而不会感到厌恶。因为他不和人相争，所以天下就没有人能与他相争。

道德经第六十六章的题解

本章具体论述了谦下卑弱的王者之道。"江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王"。文章以江海做比喻，体现了"善下"的重要性。执政者唯有懂得谦下退让，才能使统治地位稳固。只有肯居下，才会最终居上。老子喜欢用江海来说明事理，同时江海也代表人的包容大度。江海为百川所趋，圣人为人心所向，这都是由于"善下"的缘故。

治理国家，就要处理好与百姓的关系。"是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之"。此处的"言下之"和"身后之"都体现执政者对待民众的态度。在言语上，谦和有礼，不随意发号施令。在利益方面，将自己放在百姓的后面。这样的国君才会得到民众的拥戴。春秋晚期，统治者与人民之间地位相差悬殊，很少有人能以谦卑的姿态对待人民，导致社会矛盾不断激化。老子正是看到了这一点，他希望执政者能够效仿古代的圣贤，敬民爱民，社会实现大治。

"是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争"。在这里，老子提出"天下乐推"，饱含深意。在老子看来，如果执政者让人民没有压迫的感觉，那么他就会赢得国民的尊重，还会获得天下人的推举。一个"乐"字，体现着淳朴的社会风气，体现着百姓对君主的心悦诚服，体现着国家的长治久安。一国之君如能达到这样的境界，天下就没有什么力量可以与他抗衡了。

道德经第六十六章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺 9个字，乙本缺5个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1段差异。

帛书甲本：“□（乙本：江）海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”

王弼注本：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

王弼注本补足缺字“江”，将“浴”改为“谷”，将“是以”改为“故”。

第2段差异。

帛书乙本：“是以（耳口）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。”

王弼注本：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”

王弼注本去掉“（耳口）人之”三个字，去掉三个“也”字，去掉三个“其”字。将“故”改为“是以”，增加“圣人”两字，将“处”改为“居”，将“弗”改为“不”。

第3段差异。

帛书乙本：“天下皆乐谁而弗猒也。不以其无争与 ，故□下莫能与争。”

王弼注本：“是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”

王弼注本增加“是以”二字。将“谁”改为“推”，将“弗”改为“不”，将“猒”改为“厌”，去掉一个“也”字。将“不以其无争与”改为“以其不争”。补足缺字“天”，增加一个“之”字。

道德经第六十六章读后感

《道德经》第66章，老子继续阐述治国策略，以江海作比喻，论述了谦下卑弱的王者之道。

第1段：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”白谷：即百川，众多河流。王：河流所归往的地方。下：地势低的地方，这里指河流的下游。

这段话的意思是：江海之所以能够成为百川汇流的地方，乃是因为它善于处在低下的位置，所以才能成为百川之王。

第2段：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”上民：即统治人民，号令天下，统领百姓。言之下：说话谦卑，不随意发号施令。先民：统率民众。重：负担沉重。害：妨碍，伤害。

这段话的意思是：因此要想领导人民，说话一定要对人民表示谦下。要想统率人民，一定要把个人的利益放在人民的后面。这样圣人处在领导的位置，人民不会感到负担沉重；站在人民前面，人民不会感到害怕。

第3段：“是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”推：推举，颂扬。厌：厌烦，讨厌。

这段话的意思是：所以天下的人民愿意推崇他，反而不会感到厌恶。因为他不和人相争，所以天下就没有人能与他相争。

下面谈三点感想。

其一，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这一段，老子强调了“善下”的作用。

在道德经中，老子经常反复强调的观点有，“处下”“无为”“不争”“守柔”等思想。比如，“故贵以贱为本，高以下为基”，“大者宜为下”。在此，老子以江海作比喻，江海之所以能为百川之王，就是因为他善于处在低下的位置。

其二，“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”这一段，老子阐述了圣人与民众的上下前后辩证关系。

江海，为什么是溪水向往的地方，因为他处在极低的位置。海纳百川是自然规律，这就是“道”。圣人，为什么“处上”时民众没有压迫感，“处前”时民众不会感到害怕；就是因为圣人“言下之”和“身后之”。圣人的言辞是谦卑的，诚恳的，亲切的；圣人的行为是高姿态的，大度的，为百姓着想的。将自己的利益放在后边，而百姓的利益放在前面。“为人民服务”，这样的执政者，百姓才能信任，诚服，推崇，赞叹。

其三，“是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”这一段，老子强调了谦下卑弱的执政之道，也正是老子无为思想的具体体现。“不争”，是道德经中老子多次强调的观点。第8章中老子曾提到“夫唯不争，故无尤”。（第68章和81章中还有叙述）

圣人为什么会得到百姓的推崇？那是因为能得到百姓的信任。圣人为什么会得到百姓的“不厌”？那是因为百姓能得到利益，而圣人将利益“身后之”了。

所谓不争，并不是拒绝，而只是一切顺其自然，做自己该做的事情，不去过多的考虑得失，不处心积虑的去争取。“以其不争，故天下莫能与之争”，坐在家里捡个皇帝作的汉文帝的故事，很能说明这个问题。汉高祖刘邦死后，吕后掌权。吕氏集团被团灭之后，代王刘恒被老臣们选中。之所以选刘恒，一方面是因为刘邦仅剩的三个儿子中，齐王刘襄母舅势力过大，淮南王刘长则“家母恶”，因此这两人被否决。另一方面，便是因为代王刘恒从小就没有荒淫之举、骄矜之态，以”仁孝宽厚”名显于世。于是功臣们派人前去请代王刘恒继承皇位，是为汉文帝。这个故事，典型的证明了老子所说的“以其不争，故天下莫能与之争”的深刻道理。

每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。

2025-1-25于静心斋