金字塔之巅——古埃及文明展

再丽

2025年1月9日来上海博物馆看埃及展。此展共分三部分：法老的国度、萨卡拉的秘密、图坦卡蒙的时代。古埃及文明原于尼罗河畔，形成于6000年前（公元前4000年）左右，前王朝开始于5500年前（公元前35世纪）左右时美尼斯统一上下埃及建立第一王朝，终止于公元前343年波斯再次征服埃及，大约3000年的文明史。 古代埃及是世界上最早的文明国度，它发源于尼罗河畔，法老的国度以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，追溯古埃及的文明轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的叙事由此展开，并奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，与其它文明融合中得到永恒。这是一场跨越3000年的文化之旅，展现古埃及宇宙观、神生王权、贵族群体、工匠技艺、信仰世界与墓葬习俗，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 古埃及历史与中国历史进展 这种陶罐与中国古代陶罐形状、色彩初看差不多。 复活的奥赛里斯像这尊雕像相当罕见的表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示他从死亡中重生的神秘力量。 奥赛里斯三神像公园前2686～公园前2160年，古王国时期 阿蒙涅姆赫特三世像第十二王朝，公元前1985～前1773年。 瓦赛赫项圈，瓦赛赫（Wesekh）在古埃及语中这一命名形象地体现了项圈的外形圈体积大、质量重，所以背后常有配(Menkhet）平衡坠作为配重。此项圈是属于公主努布霍太普提—赫来得，被置与公主木乃伊的脖颈处。 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世铭文）公元前1186～前1069年。石碑描绘的是第18王朝国王阿蒙荷太普一世身着盛装，左上角是他的两个王名圈，周围一圈是拉美西斯四世的王名，表明石碑的制作远晚与阿蒙荷太普一世的时间，麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并视为自己的保护神，这件石碑应出自拉美西斯四世时期，却依然信奉阿蒙荷太普。 阿蒙荷太普二世坐像（第18王朝公元前1550～前1295年）。 拉美西斯二世像（公元前1550～1069年）。拉美西斯二世以其军事能力名声大震，在其治下埃及与赫提帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑制品。 图特摩斯三世坐像（公元前1550～前1069年） 被拉美西斯二世挪用的神像（公元前1560～前1295年） 带有王名圈的奠基砖（公元前1550、前1069年） 彩绘手鼓，羊皮后期埃及公元前664～前332手鼓常用与宗教仪式奏乐环节，古埃及人将音乐舞蹈之乐视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式及庆祝宴饮中，吃喝唱跳，焚香祭酒，以实现人神共乐。 带哈托尔头像的钗铃，青铜，金。后期埃及公元前664～前332年。叉铃是一种乐器，其清脆的声音古埃及人认为可以驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托而及巴斯泰特两位女神的象征。这两位女神司掌宴饮、歌舞及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式上，使用钗铃为其颂唱伴奏，同时也是呼唤女神力量的降临。 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁。第18王朝（公元前1550～前1295年）。 卡埃姆赫赛特及妻儿彩绘雕像，第6王朝（公元前2345～前2181年）。墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家族成员在来世依然能温馨幸福生活在一起。这种没有王铭圈的雕像不是国王，是贵族的。这种一家人，妇女儿童都能雕刻在一起，代表人格的平等，说明有相当的文明程度。 彩绘太阳船模型，木头，古王国时期（公元前2686～2160年）。太阳船与拉密不可分，神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普照亮冥界。太阳船模型作为随葬品放在国王或贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。 房屋模型，陶，中王国时期，（公元前2055～前1650）。古王国时期，墓中出现这类随葬品，其中多数是从事各类劳作的仆人，劳作的内容包括农事、制作食品、捕猎、捕鱼、造船、家务及宗教仪式等，展现出古埃及人生产、生活的方方面面。 仆人烤面包与酿酒，三角形面包，木头，第11世王朝（公元前2055～前1985）。 伊蒙荷太普铜坐像，青铜、金、银，后期埃及（公元前664～前332年）。伊蒙荷太普是第三王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性的发明了金字塔这种纪念性的建筑，逐渐被神化为智慧与学识的化身。这种变化可能始于后期埃及。他也被尊奉为医药与书写之神，而希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒俾额斯。 描绘雕塑制作过程的浮雕，中王国时期。未完成的雕塑呈坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反应雕像主人与工匠之间的身份地位的差异。 双鹰浮雕板，石灰岩，新王国时期（公元前1550～前1069）。在古埃及，人们崇拜很多动物，如鹰、猫、甲壳虫等。 国王和王后头像双面浮雕板，石灰岩，新王国时期（公元前1550～前1069年）。在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工前，工匠们需要不断练习以磨练其手艺，这块浮雕板可能是工匠们的习作，两面分别雕刻了国王与王后的头像。 国王头像草图石片，新王国时期（公元前1550～前1695）。 舍本索普渡特坐像，第22王朝时期，（公元前945～前715年）。雕像的主人是阿蒙荷一祭祀之女，也是国王奥索而孔二世的孙女，雕像上可见奥索而孔二世的王铭圈。 阿蒙牛群计数书吏赛提的尖顶石碑，第19王朝（公元前1295～前1186年）石碑有三层，上层是描绘国王与大臣，二层是管理层，下层是劳作人员。 图特摩斯三世献礼石碑，黑花岗岩，新王国时期，（公元前1550～前1069年）。图特摩斯三世是18王朝第五位国王，“图特摩斯”意为图特所生。图特摩斯三世幼年继位由作为其姑母及继母摄政，后者在图特摩斯三世继位前七年前后加冕为女王，与图特摩斯共同执政。图特摩斯三世在青少年时期学习骑马、射箭、徒手格斗等技能，成年后逐渐展现出军事方面才能，他掌权后，一身征战西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载被认为最古老的埃及军事行动记载。 森奈默特与公主奈芙而拉像第18王朝（公元前1550～前1295年） 狒狒形图特像，新王国时期（公元前1550～前1069年）。图特是古埃及管月亮、医学及智慧的神，具有二种完全不同动物的形象，一种是狒狒，一种是朱鹭。图特被认为是众神的书吏，负责记录各种文书，还被视作神庙里“生命之神”的主人，管理重要的藏书和档案，图特还掌管着强大的魔法和密传的知识。在古埃及的神化里常常扮演着调解角色。 包金朱鹭像青铜、金、木，后期埃及（公元前664～前332年）。埃及人最初使用十二位神抵的名字，他们是最先给诸神设坛、造像、建庙，也各种药物的图案镌刻到石头上去的。任何人只要亲看看，即给世从夫听人提起过埃及，只要他具有一般也必定会察觉到，希腊人乘船前来的埃及是埃及人经过努力获得的国度，埃及是尼罗河的赠礼。 舍尚克二世与阿蒙神像，第22王朝，（公元前945～前715年）。这件雕像，国王手捧阿蒙神像，以展示对神的虔诚，这是后期出现的雕像形式，在更早期，神像是在国王两侧，二者大小相近，但到了新国王后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像，国王形象大与神，经管是国王在神的后面，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的“距离感”却增加了。 身体的完好保存是亡灵得以回归、继而得以永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将人做成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布将尸体包裹。木乃伊的制作过程也促进了古埃及人对人体机构的认识，以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合了药物、手术与咒语。古代中国的灵魂信仰同样表现出对不朽躯体的追求，玉晗、玉覆面、九窍塞玉以及金等被认为能使尸体不休，汉代更是以“金缕玉衣”追求精气长存。 人形棺盖，公元前332～前30年。这件棺椁是托勒密时期的与常见的人形椁不同，它没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 女性木乃伊面具，希腊罗马时期，公元前332～395年。 斯芬克斯像，石灰岩，后期埃及，公元前664～前332年 埃及文字的石碑当希腊罗马文明遇到埃及文明，他们对后者的本土神祗进行对号入座式的辩认，继而进行选择，并把其中一些神与自己的神融合在一起，打造一批新神，在宗教融合的过程中，伊西斯综合了埃及本土和地中海各地众神的职司，被赋予创世神、救世主、家庭保护神等特质，最终成为古希腊罗马世界最具影响力的普世女神。 古埃及人认为，人是由以下几个元素组成：肉体、卡、巴、名字、影子组成。“卡”是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是“卡”的化身。“巴”是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的现象，构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，他们被重新连接。以下是巴斯马提彩绘人形馆，木，后期埃及公元前664～前332年 赛提而伯尼的卡诺匹克罐，一组4个，第26王朝，公元前664～前525年。古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过特定的处理，放入四个卡诺匹克罐，以护亡者的身体在来世完整无缺的复活。从19世王朝到新王国时期，卡诺匹克罐顶盖刻画进一步细致，并付与神的象征意义。这时的盖子被雕刻成荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护神、人头的艾姆谢特、肺的保护者，狒狒头的哈比、胃的保护者，豺头的多姆泰芙、已及肠的保护者，鹰隼头的克贝克赛努弗。 头枕，01号头枕是后期埃及，公元前664～前332年，02号头枕是19王朝，公元前1295～前1186年。头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，在古埃及信仰中，头枕与死亡来世有关，因为死亡与睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。 05号彩绘鸭形化妆盒木颜料新王国时期，公元前1550～前1069年鸭子等水禽是古埃及人重要的食物来源，鸭子形状的容器也代表来世生活的丰裕于平安。06牛犊形化妆盒木 颜料新王国时期，公元前1550～前1069年 王陵模型石灰岩，中王国时期，公元前2055～前1650年。 书吏卡的赛尼特祺盒与13颗祺子，木质，第19王朝，公元前1295～前1186年。赛尼特是一种祺盘游戏，“赛尼特”意思为通过，新王国时期，赛尼特祺有着来世信仰方面象征意义，在《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的人下棋，获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，赢得重生。 萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。萨卡拉有埃及历史上的第一坐金字塔——国王乔赛尔梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔，以及众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。在此地首次发现的猫神庙遗址，还有许多动物木乃伊墓地，有蛇、幼狮、蜣螂木乃伊。在2020年被列为世界十大考古新发现。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布。托勒密埃及时期，公元前332～前30年。 猫木乃伊 猫木乃伊 彩绘木质方尖碑木颜料后期埃及公元前664～前332年。作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造，这件展品更可能是做成方尖碑形式的仪式用品，上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙的图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁文字的大意是：伊西斯，神之母，吾乃汝之姐妹，汝所爱之人。 彩绘人形棺，木，后期埃及公元前664～前332年。人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制。这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺椁即其中之一。死者脸部呈现绿色象征着传说中死而复活奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具像化的方式予以展现。除了绿色的脸及假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾及宽项圈，均是有意将其刻画成奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 01号是开口仪式工具，石灰岩古王国时期，公元前2686～前2160年这种鱼尾形的刀是开口仪式的主要工具。在仪式过程中，人们会将木乃伊的棺椁立起来，由祭司用这个工具触碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠、献上牲畜，油、衣服和食物等供品。古埃及人相信，通过开口仪式，死者才能获得五感，恢复独立的生存能力，从而享受来世的永生和生者的供奉。 图坦卡蒙在统治时期，将都城迁回孟菲斯，立下复兴石碑，表明回归传统的决心。他精心隐藏王室成员的木乃伊，率领阿瑪而纳的居民走上回归传统的道路，并重启了卡纳克与卢克索神庙以及帝王谷的修建与使用。图坦卡蒙时代的艺术具有承上启下开创性意义，他不仅继承了父辈埃赫纳吞的“阿瑪而纳风格” 还复兴了古埃及传统艺术风格，并在外来影响下，形成了属于帝国中期的“图坦卡蒙艺术样式”，这种样式一直影响着19王朝，乃至后来的王室贵族艺术。图坦卡蒙在18岁时赫然离世，18王朝的统治也随着他的离世和“阿瑪而纳改革”的结束落下帷幕。 图坦卡蒙巨像被埃耶和赫伦布挪用石英石第18王朝公元前1550～前1295年。艾赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权依然掌握在大臣艾伊赫将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为“阿蒙”。标志着传统信仰的全面回归。这尊雕像上艾耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕刻描绘的显然不是上年纪的埃伊，面容的细节表示年轻的国王图坦卡蒙，他以仪式性的姿态站立，带着尼美斯头巾及宽项圈，穿着象征王室的短裙，流畅的身体细条、面部及肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像第18王朝，公元前1550～前1295年。他是图坦卡蒙之父，他在位第5年迁都阿瑪而纳，推行宗教改革，摈弃众神，独尊阿吞。阿吞神的形象是一个太阳光轮，是创造之神、宇宙之神、世间一切生命之源。埃赫纳吞主张只崇拜“阿吞”，不允许崇拜其它神，甚至神的复数都不允许出现。他还废除繁琐的宗庙仪式，主张以简朴的方式，在露天庭院中与阿吞神直接交流，埃赫纳吞自称为阿吞唯一的儿子。神与人之间唯一中介，埃赫纳吞创造了新的艺术风格——“阿瑪奈风”，埃赫纳吞及其家人、臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子，实现了神与人之间在形态上的彻底分离。埃赫纳吞去世后，新宗教随之结束传统宗教卷土重来，在19世纪考古学家发现阿瑪而纳之前，埃赫纳吞被彻底遗忘了三千年，他的名字不仅在官方记载中彻底抹除，在民间也完全消失，成为被“加密”的创伤记忆。 带有贝斯神像的木椅木金银第18王朝，公元前1550～前1295年。木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图亚的墓葬。此墓葬在帝王谷中保存最完整，随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的搭沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画出双足的猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人视为是家庭的报护神。塔沃瑞特与贝斯二位神祗具有相似的职能，因此通常同时出现。 带有阿蒙荷太普三世王名的赛荷迈特坐像红花岗岩第18王朝公元前1550～前1295年。卡纳克的穆特神庙出土第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为赛荷迈特建造了大量神像，学者认为是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。雕像女神左手持象征生命的安卡符号，头顶太阳园盘和圣蛇徽标，则象征其神性及威险性，座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。左侧铭文：善神，仪式之主，涅布瑪特拉，被畏惧之主赛荷迈特所爱，赋予永生。右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主赛荷迈特所爱，赋予永生。 辛努赛尔特一世头部雕像（拉美西斯二世挪用），花岗岩第12王国时期，公元前1985～前1773年辛努赛尔特一世是中王国时期，第13王国第二位国王，在位期间，他将埃及的南部边界拓展到第二瀑布，远征利比亚，组织开放西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己纪念性建设。在这尊雕像中辛努赛特一世头袋象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子，雕像上还出现拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第19王朝的著名国王，也可能是古埃及留下最多雕像制品的君王，在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作与他的统治时期，另一部分则挪用其它先王雕像。这种挪用反应了埃及王权的一种政治逻辑，是以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性及权威性。 这个古埃及文明大展，全面揭秘古埃及文明，由492组788件古埃及文物，让人们可以看清楚古埃及的文明的具体面貌。在四大文明古国中，唯有中国一直传承下来，那其它三个文明古国为何没能延续至今，特别是古埃及，不得其解？