闽南行一、安溪寺庙大观

健步如飞

福建省安溪县，取溪水安流之意，已有1035年的历史，属泉州市管辖。安溪是中国乌龙茶之乡，尤其是铁观音的发源地，享有“中国茶都”的美誉。其历史悠久，传统文化底蕴深厚，是国家级园林县城，在全国综合实力百强县中排名第51位。 这里是姐夫的故乡，他在此出生、长大，从这里参军入伍去了东北，转业后留在了东北工作。他病逝后，老家遗留的祖屋扩建，集资建起了高层住宅，他家分得了六户，故他儿子来此定居，二姐每年冬季也来此居住。受她（他）们相邀，我们俩于一月中旬来闽一游。 安溪在三十多年前属于贫困县，在改革开放后的几十年里发生了天翻地覆的变化，现在一跃成为全国百強县之一。从这里的广厦高楼群中可见一斑。姐夫家以前属城郊乡村，在集体经济时期仅靠一点有限的水田、蕉园、桔园，难以维持一家的生活。而现在这里楼群早已和县城连成一片，与城区融为一体，根本看不出一点乡村的痕迹，除了村名、户籍外，已经完全城镇化了。 这里是安溪县凤城镇美法村 这就是外甥居住的城厢镇砖文村 闽南习俗与北方大有不同，无论生活、饮食习惯，风土人情都有很大差异。虽然是在乡村集体土地上建房，但也要按城市统一规划，凡在道路边上建房，尽管是个人宅基地也要建六层以上。因此村民大多以家族为单位联合起来，集资建楼。如外甥的谢氏家族宗亲合作建起两幢19层高楼，底层皆为商铺。这样逐步与县城接壤，这里的城镇化建设，大概就是这么搞起来的。安溪俯瞰群山环绕，一湾碧水绕城而过，这就是“金山银山”吧。 在安溪，不论是走在乡间村镇里，还是徜徉于城内的大街小巷，尤其是在那些风景秀丽的山中，总能看到红墙彩瓦、飞檐翘脊的庙宇耸立其间，它们色彩艳丽、富丽堂皇，飞金走彩，雕龙刻凤，香炉硕大、烟火缭绕，给人以即华美、秀丽又神秘、庄重之感。不仅有北方的那些“城隍”、“文庙”、“关帝”等寺庙，而且更多的是“文兴堂”、“镇龙宫”、“安美馆”、“聚舍堂”等等大小不等的庙宇，名目繁多，不一而足。 此外，各村还建有辉煌绚丽的宗族祠堂，宽阔的广场和戏台。逢年过节，祠堂、寺庙都有各种祭祀和拜祖的活动，场面恢宏、人数众多，仪式庄严神圣。 福建闽南地区自古以来就是佛教文化的重镇，如泉州的开元寺，从唐武则天时期建立至今已一千多年，莆田千年古刹广化寺，厦门南普陀寺，福州开化寺等，这些古寺虽历经千余年，多次遭受毁坏又经重建，至今依然香火旺盛，信徒众多。 为什么闽南地区寺庙如此众多呢？在多日的游历观察以及与人们的闲聊中，我从中感觉到有如下几个方面的因素。 首先经济条件的发展和生活条件的改善，使得人们能够聚集富余的资金修建宗祠和寺庙。随着经济的发展，亲族的凝聚力和社区的团结变得更加重要，庙宇和宗祠成为人们精神寄托的重要场所。 其次，根深蒂固的传统文化的影响是重要原因之一。在闽南地区的民间信仰中，酬神和敬祖的观念年深日久，根深蒂固，人们相信神明和祖先可以保佑自己和子孙后代平安得福。这种信仰促使人们修建庙宇和宗祠，以求得神灵的庇佑。这种观念即使经过十年严苛的“文化革命”也没有消除，反而在发展市场经济的大潮中愈发强烈。 此外历史背景和地理环境也对庙宇的数量和分布产生影响。闽南地势艰险，这种特点使其保留了相对传统的文化特征。这里多山靠海受海洋文化影响、自然灾害的侵害，使人们对神灵的崇拜尤为突出，这也促进了庙宇的建设。 最后，社会组织和宗教活动的频繁也是庙宇众多的原因之一。居家要奉门神，生病拜医神，经商必敬财神，灾难要拜神灵等习俗使得庙宇在社会生活中占据重要地位。 美法村的“镇龙宫”，装饰富丽堂皇，绚丽多彩，雄伟壮观，堪比北京故宫。此庙供奉神灵为“法主公”，全称为“都天荡监雷御史张圣法主真君”，俗名张慈观真人。传说中真人有大量慈心悯农、救民的故事，是闽台粤一带民间传统信仰之一。 安溪的城隍庙，这是福建省最早兴建的城隍庙之一，始建于五代后周显德三年（956年）。城隍是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，多由有功于地方民众的名臣、英雄充当，是中国民间信奉守护城池之神。 一千多年来，安溪城隍庙历尽沧桑，几经修葺、重建、迁址，现存建筑为清初遗物，乾隆二十年重修。庙中挂滿溢美楹联和匾额，更显殿宇古朴。庙宇宏敞，建筑巍峨壮观。殿内金碧辉煌，色彩亮丽，金光闪闪，显示了中国古代劳动人民的聪明才智和艺术创造力。 庙宇为五进殿堂，顺山势递升兴建，每殿为一层，各层分别供奉城隍神像、观音佛祖、三宝世尊等。 百姓传说安溪城隍伯主自宋以来，护佑百姓免受旱、涝、风、虫、兽灾之苦，成为邻近五县的保护神；又曾为宋太后治愈顽疾，得帝赐御龙袍，两次受朝廷敕封。因此城隍庙在民众中有极大的影响力，很多台胞和东南亚侨亲为答谢神恩，多次捐资翻修庙宇。 安溪县政府，秉承爱国爱教的宗旨，积极提高城隍庙的文化品位，发挥城隍宗教文化在闽台文化交流和对外联谊中的积极作用，努力把它建设成民众正常宗教活动的场所，一座联系海内外爱国人士的文化桥梁。 安溪东岳庙东岳庙与城隍庙并肩联臂相邻。因唐高宗乾封元年封泰山为神，称东岳大帝，其周流天下，无所不至。唐末宋初于此始建，后经历代多次修葺，保留至今。 安溪午峰岩 午峰岩是坐落在五峰山腹地的一座庙宇，海拔较高，风光秀丽。午峰岩始建于宋朝，规模不大，但香火鼎盛，吸引了众多游客和信徒。这里供奉着当境神——伽㑲尊王，常年香火不绝。 相传唐代诗人周朴曾隐居于此，死后化身为伽㑲尊王，村民建庙塑像，并世代供奉。南宋朱熹云游此地时，曾题联“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”。这些历史背景使午峰岩不仅是一个宗教圣地，也承载了丰富的历史文化。 午峰岩自然风光秀美，山水清幽，峰峦叠翠；朝闻山林鸟语，暮观夕阳西坠。从午峰岩可俯瞰安溪县城，远眺龙湖、清溪，碧澄如练；远山如黛，连绵起伏，装点闽南山水如画。 安溪清水岩寺景区大门 清水岩位于安溪城北蓬莱山主峰，是一处以清水岩寺为主体、以清水祖师为文化特色，融宗教朝圣、生态旅游、民俗展示、休闲度假为一体的风景名胜景区。 现为国家4A级旅游区，全国重点文物保护单位，清水祖师信俗是国家级非物质文化遗产保护项目。 清水岩寺始建于北宋元丰六年（1083），近千年来几经修复、重建、扩建，规模渐大，至明嘉靖四十三年（1564），已颇为兴盛。至今仍为元、明、清构筑体式，基本保持原貌。大殿主体隐于青松翠竹、烟岚缭绕的山间，典雅古朴，雄伟壮观。 清水岩寺以清水祖殿为主体，依山面壑，错落有致，结构严谨。主体为三层楼阁式，一层昊天口，二层祖师殿，三层释迦楼。两侧各有檀越厅、观音厅、芳名厅。殿后建有清水祖师骨灰“真空塔”。整个建筑重楼复阁，飞檐翘角，砖墙红瓦，祖殿外观呈独一无二的“帝”字形结构。 相传清水祖师俗姓陈，法名普足，宋仁宗时人。自幼出家，后自出结茅筑庵，闭关静坐。经明松禅师指点，参读佛典三年悟道。便在麻章施医济药，普救贫病，人尊为“麻章上人”。宋元丰六年，安溪永春一带大旱，乡人请上人祈雨，普足一到立刻甘霖普降，因此而被尊为“清水祖师”。 清溪人士便在蓬莱山上筑一精舍，延请上人居住，并称为“清水岩”。上人于此修行十九年，广行善事，此一带人十分崇信。坐逝后，地方人士感念德恩，奉报朝廷，敕赐“昭应大师”封号。 清水祖师文化与信俗在台湾及东南亚各地很盛行，吸引了海内外游客前来观光和朝拜，成好闽南民众心目中的重要神灵。 真空塔清水祖师圆寂后，乡人将其舍利葬于殿后，筑塔覆亭于上，名“真空塔”，喻祖师已“了悟真空，得道成佛”。 杨道塔杨道为清水祖师大弟子，此塔为其园寂后葬塔，迄今已八百多年。此类葬塔依此还有多个，排列于山道侧。 “枝枝朝北”千年古樟，高31米，树围6.9米，主干劲直而枝叶均迂回北拂，朝向北方，故名“枝枝向北”，为清水古地一大奇观。相传当年岳飞遇害风波亭时，此树枝叶翻动，向北伸展，似欲前往相救之意，引来山风阵阵，至今其枝叶北拱。 清水岩景区林木繁荫，谷壑幽奇，泉水清冽，綠水青山与点缀其间的亭台楼阁浑然一体，相映成趣，构成一幅和谐完美的山水园林图。 名木古松随处可见，山水间氤氲着一股清彻透骨的仙气。四面群山环绕，峰峦起伏连绵不绝，长年云雾飘渺，晴则僧房云护，雨则石壁珠帘，真乃如入仙境也。 2005年10月受台风“龙王”影响，潘田村一棵树龄700余年的古树被台风吹折，村里老人协会不舍古树遗弃，于是将这根古老的木头捐赠给清水岩景区。 清水岩管委会请国家级工艺美术大师对古木进行了艺术加工，将清水祖师文化与雕刻艺术深度融合，雕成大型木雕作品。“巧手夺天工，枯木化神奇”，这件匠心独运的艺术精品，长10.58米，最大直径1.69米，整体造型主题为“福龙献瑞，祖师呈祥”。（这件木雕罩在玻璃柜内，因此拍照有反光，故照片很不清晰） 这是位于城内的安溪文庙，今已辟为安溪县博物馆，去时因当日闭馆，故未能入内参观拍照。 文庙公园内古木参天，绿荫蔽地，古朴幽静，令人心旷神怡。 这是位于城内商业街繁华街道旁的关帝庙，也是香火旺盛。 观安溪庙安流溪水绕茶城，四面环山岭上青，脊兽檐禽葺旧寺雕樑画栋续今风。磬钟静穆祯祥近，香火氲氤瑞气升。昔日贫穷不复在，百强富县有声名。 2025.1.23.