杂论善好恶坏

牛立播

善好恶坏，都属于道与徳内涵，都与道有关系，与德关联。

善的内涵，可以从多个角度进行解释，包括哲学、伦理学和文化背景。‌‌在哲学和伦理学中，“善”是一种美好的品质和行为。《道德经》“上善若水”，强调“善”如同水的品质，利于万物而不争，是一种真情和真心的自然流露。孟子认为“恻隐之心，人皆有之”，善良之心是每一个人都有的，善良之心和宽容之心是善心的表现。儒家五常之道中的“仁、义、礼、智、信”也是“善”的具体体现，要求人们抱有仁心、德心、良心，做事做人应当义字为先，待人接物礼貌谦和，知善恶、明是非，讲究诚信。

道的内涵：在哲学中“道”的三个内涵主要包括‌：一、道是万物的本原。二、‌道是万物运动的规律‌。三、道是法则‌。道的内容深邃且广泛，涵盖意义深长。“善道”两字，概括起来就是是指善良的品德和高尚的行为道德。“善道”，蕴含了深厚的文化内涵与哲学意义。善道： 一、善加诱导。《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。” 、二、犹正道！。三、好的途径，好的方法。

“善道”，是指一个人在行动中选择正确、善良和公正的道路，以达到内心的平和和成长。善道，是一种遵循道德准则的生活方式。老子说，为善之道：不善者吾亦善之。

“犹正道”，它是一个古汉语词语，意为“依然、还是”，常用来表达一种坚定不移、强调不变的概念‌。在古代经书中，“犹正道”也经常用来表现一种信念和坚定。

德的内涵：也是深邃且广泛，涵盖意义也很深长。德字，始见于商代甲骨文。德的古字形从彳（或从行）、从直，其本义是遵行正道之意，是“登上、升”之意。“德”常用于指道德、品德。德，主要包括道德、品行、心意、信念、恩惠等方面。‌德，是美好的，引申有恩惠、感恩，又引申指客观规律等意义。德，在古代文献中也与“得”通，表示得到。所以，有德者才真正有得，无德者最终失🉐。

“上善之道”，是指一种至高无上的道德境界和行为准则，这一概念强调的是一种无私、不争、顺应自然的生活态度和行为方式。‌

道与德是关联一体的，道是德的本体，德是道的体现，道与德是世界的本质根本，是世界表现形态。所以，善好恶坏，都属于道与徳的内涵。

善有其三，上善若水，中善若火，下善若石。可见，善是至上的，是根本本质，所以为上善。

好有其三，上好若根茎，中好若树枝，下好若叶花。好，基本定义通常指向积极、正面或令人满意的属性或状态。一、上好：就是“上善若水”，语出《老子》“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。”二、中好：是指中善，本义是指中间或内部，引申义指中庸，中好就是中庸，就是不偏不倚，调和折中的，是一种无过无不及的状态，是一种理想的状态，是一种平衡和适度态势。三、下好：基本义为美好、良好，引申为达到完美、完善的程度，又引申表示友爱、和睦的意思。所以，《说文解字》解释为“美也”（段注改为“媄也。从女、子。”）。

恶有其三，最恶为上恶，罪恶滔天；极恶为中恶，极恶不赦；大恶为下恶。恶，是一种行为表现形式，是一种徳行品行。

在此，再强调一下，“上善若水”的意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方,在圆而法圆,无所滞，而生其形，静。它以百态存于自然界,于自然无所违也。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。水是唯物的，水唯美的，唯美至上。

上好若美，美是一种入眼，美入眼帘，美是一种上镜，是貌、情、态的一种审视，一种评价，一种定论，美是唯心的，心唯至美，美唯心至上。

所以，善好恶坏，善人好人恶人坏人，是有深度哲学思想内涵的。善好恶坏，善人好人恶人坏人，又是具有根本区别的，不是所有的人都可笼笼统统用善好恶坏、用善人好人恶人坏人来称道。一个人，“善好恶坏”，必须以道与德的内涵全面衡量与一分为二定论。