黄岩·委羽山洞·道教第二大洞天

水寒山

道教地位之说

委羽山洞，位于黄岩区旧城南2公里处的委羽山，其貌不扬，却成为了天下第二大洞天，在道教文化中享有无比尊崇的地位。委羽山洞，号曰“大有空明之天”，周回万里，为仙人青童君治之，道教洞天福地之说中，唯有王屋山洞与委羽山洞是掌管万里以上天地的治所。唐代成为道教胜地，宋代藏经千卷，元时为全真道场，四季云游道士不绝。

洞天福地之说

观念形成于东晋之前，唐代上清派第十二代宗师司马承祯在《天地宫府图》中首次详细提了出来，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。东晋时编集上清派仙人本业的《道迹经》，南朝陶弘景的《真诰》等道书均已提到，五岳及名山皆有洞室，并罗列了其中十大山洞，成为后来唐代司马承祯及唐末杜光庭编撰洞天福地道书的依据，因司马承祯的《天地宫府图》只流传下来序文部分，后人在整理过程中，多有出入，成了争议的焦点。

委羽山远古仙山之说

引《山海经》中记述，温州、台州地区原本一片汪洋，5000多年前海水逐渐褪去，陆地开始显露出来，委羽山原是东海方壶岛附近的5个“屿”，按金、木、水、火、土五行命名五屿，委羽山洞位于金屿山麓，东海方壶岛又叫方诸山、紫府洲、方丈山，《列子》、《史记》中所述的海上神山之一（蓬莱、方丈、瀛洲），西汉东方朔《海内十洲记》更为详细，就是今天的方山，由黄岩九峰方山、东西仙源山、温岭方山、仙居方岩、仙居景星岩、天台方岩等组成的“岛”链，“岛”和“屿”的组合，成为了飘浮在东海之上的仙境。

黄岩、路桥、温岭三地仍不少地名中含“屿”字，屿是小岛的意思，唐代以前，黄岩方山以东几乎是海，委羽山五屿，“金屿”、“木屿”、“土屿”，名字至今未改，“土屿街”是有名的老街。

道教神仙体系之说

东晋葛洪《元始上真众仙记》（与《枕中书》是否为同一书有争议），按“道——阴阳——五行——万物”的宇宙创生图式，创建了神祗谱系，元始天王为最高神，夫人太元圣母，儿女是扶桑大帝东王公（木公），居东方方诸山，主阳，九光玄女太真西王母（金母），居西方昆仑山，主阴，木公、金母阴阳化育，有了天皇、地皇、人皇，三皇之下分治五岳的五帝，这就是三皇五帝之词的由来，五帝有尧、舜、禹、汤、青鸟为佐相，五帝五相下面则由历史名人、道教领袖构成的诸神仙体系。

委羽山远古神话之说

扶桑大帝东王公也叫东华帝君、东华青童君、少阳帝君、东皇太一、东木公等，居住东海方诸山（紫府洲、方壶岛），东王公和西王母共同主管三界、东王公司掌男神乾仙、十洲三岛众仙、水府群神，东华帝君的道场在金屿的委羽山洞府大有宫，木屿上有青童宫，水屿是龙王道场，火屿是雷祖道场，土屿则为土府星君道场。

金屿主峰海拔仅78米，形态如龟，又名龟山，山上独产炼丹原料（丹砂、方石、丹井）之一的方石，煮水可疗疾，委羽山方石产于侏罗纪的火山岩夹层之中，现已绝迹，为历代文人间的馈赠佳品，以方石作诗的不计其数。世传金屿还是轩辕黄帝藏丹经之所，故有诸仙栖迹于此。

委羽山名称之说

《嘉定赤城志》载：“委羽山，在县南五里。俗号俱依山，东北有洞，世传仙人刘奉林于此控鹤轻举，尝坠翮焉，故以为名。”这是有关委羽山得名的最早记载，其主峰坠翮巅名称也出于此。历代《黄岩县志》中也有相关的记载。至于刘奉林是谁，明万历《黄岩县志》中说是上古周代嵩山上士。道教第四福地东仙源系刘奉林治之，至于东仙源的所在，历史上争论了几百年，应在委羽山附近，留待后文再叙。

为什么是第二洞天之说

道教“阴阳”两仪，阴在先；“金木水火土”五行，先“金母”后“木公”；《周易尚氏学》记述：“南阳北阴，是故坎下震上艮，离上兑下巽，乾坤生六子，离坎兼四隅，故四象生八卦。”故而王屋山“小有清虚洞天”为宗首，在北方河南济源；委羽山“大有空明洞天”列第二，在南方浙江黄岩。

委羽山教派之说

全真教南北两宗合并时，尊东华帝君王玄甫为始祖，认正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、海蟾帝君刘操，辅极帝君王重阳，为“全真五祖”。委羽山为全真教北宗龙门派在江南的重要道场。

委羽山之道教古迹

委羽山相传有十二景：琪树垂珠、淇园避暑、凤竹鸣莺、鹤亭古梅、樵居积雪、坠翮巅、东麓樊川书院、黄绾墓、西山方石堆、仙人足迹、二徐宅（北宋大儒徐中行、徐庭筠父子）、野月观、来鹤亭、大有亭、凭虚亭等，大多已废。

大有宫初建于南朝梁代，但根据有关大有宫的最早文字记载，起码为西汉文帝年间，现存大有宫大多修建于清乾隆、嘉庆年间，有宋代的古韵，是省级文保单位。大有宫即为太阳神宫的意思，享有“两晋无双地，南国第一宫”的美誉。

宫后大有空明洞留有可通东海龙宫的传说，于1960炸毁，现已封闭。镇山之宝御赐上真玉像、太乙剑、东皇镛，东皇镛仍在，每次自鸣，天必有雨，留有北宋范锜道人为皇帝治病，通过丹井运镛的故事，东皇镛历次劫难，现藏于黄岩博物馆。

（地址：浙江黄岩委羽街道大有宫）