随笔：“铸剑为犁”之典考

文艺青年·庖齐

庖齐随笔：

“铸剑为犁”之典源考释

一

放眼当今之寰球，战乱频仍，硝烟四起，区域动荡加剧，武装冲突不断，仿佛又回到了远古中国之春秋战国那个“礼崩乐坏”的时代。人心向善，世界人民向往和平，渴求息兵止战，重构国际新秩序，诚乃众望所归，大势所趋。

习近平总书记提出构建人类命运共同体的重大原创性思想，是对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”这一时代课题给出的“中国答案”，具有重要理论价值、时代意义和深远的世界影响。对此我们必须用心学习，深刻领悟，奋勉践行。

笔者学识浅陋，闲读时偶然获知“铸剑为犁”这个成语的词源及其意蕴，心生窃喜，特缀成小文以表献曝之忱耳。

让我们先从中国古代的有关文献记载说起。据悉，“铸剑为犁”一词的最早出处，乃是《说苑·指武》。原文照录如下：孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。”孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎！”子贡曰：“赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。”孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”颜渊独不言，孔子曰：“回，来，若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”孔子曰：“若鄙心不与焉，第言之。”颜渊曰：“回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？"孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。”

二

同是这则“孔子行教”、师徒对谈，孔门高足“各言其志”的故事，检索于其它典籍，竟然还有不同的文字版本。另辑两种，以供考辨。

其一是《孔子家语·致思第八》：孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

其二是《韩诗外传·卷九》：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰："二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？"对曰："得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。"孔子曰："勇士哉！赐尔何如？"对曰："得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。"孔子曰："辩士哉！回尔何如？"对曰："鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？"孔子曰："回有鄙之心。"颜渊曰："愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。"孔子曰："大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。"

综览上引三条文献，窃以为其讲述人物故事大体相同，思想内涵也基本一致。对读可知，俨如《论语》中脍炙人口的名篇“四子侍坐”者，差别只在“大成至圣先师”这回实行的是“开门办学”，组织的是外出研学，“行走的课堂”搬到了“农（戎）山”（据考证，此两个地名当属音近同部，得相假借，实指今曲阜城正北约20公里之龙山）之上；另外，夫子“因材施教”的对象也由“四子”换成了号称“孔门三杰”的由（子路）、赐（子贡）、回（颜回）。

有趣的是，他们师徒之间的互动“清谈”、思想碰撞，好比是孔圣对其三位得意门生组织的一场面试，按科目分类，子路、子贡分属于政事、言语专业，而颜回则可归为德行专业，最终得分“颜子”比前二位高出一档。按老师的评价，如果说，子路是军事英雄（勇士），子贡是智术之师（辩士）的话，那么，颜回便是一位理想社会的设计师（德士、大士），其志既深得夫子之心，其言论自然也倍受夫子赞赏，这实际上等于间接地表明了孔子的政治主张，体现了儒家以礼乐治国、仁爱为上的社会伦理道德观念。

细品三种典章异文，尤其是三杰的“现场答辩状”，读者诸君不难发现“后来居上”的颜回于“姚姚”陈词中，均有一句非同凡响的话，分别叫作：“锻剑戟以为农器”、“铸剑戟以为农器”和“铸库兵以为农器”。后世据此浓缩成一个四字成语，即为“铸剑为犁”。

三

众所周知，现而今在纽约联合国总部前，矗立着一座青铜雕塑，它的底座上镌刻着：“WE SHALL BEAT SWORDS INTOPLOWSHARES”，译成汉语，即是“铸剑为犁”。而这一艺术作品，是1957年由当时的苏联赠送给联合国的，创作者是叶夫根尼·武切季奇（Yevgeny Vuchetich）。其创作初衷是为了纪念第一次世界和平大会的召开：雕塑中的男子，一手拿着锤子，另一只手拿着他要改铸为犁的剑，象征着人类要求终结战争，把杀人的武器变为生产的工具，以造福全人类，代表了世界各国人民千百年来渴望和平的美好梦想。

出于好奇，我当然想弄清楚这位前苏联雕塑家创作的灵感来源。经随手查阅相关资料，竟有了意想不到的收获。原来，除了上述载于我国史料的语典出处外，在西方古老典籍《旧约圣经》中，也能找到人们对未来太平盛世的类似表述：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”。由此我心生感慨：虽说东西方文明肇兴源流有异，然而古圣先哲们的隽思妙悟却是相通或曰不谋而合的。

铸剑为犁，变对抗为合作，化干戈为玉帛，乃是古今中外的普世价值信条。为落实这一美好愿景和战略期许，需要全球近二百个国家的风雨同舟，和衷共济，方能成就“太平世界，环球同此凉热”。

中华民族向来主张“光被四表 协和万邦”（语出《尚书·尧典》）。而今，崛起中的东方大国，正致力于实现中国式现代化的伟大梦想；然而，置身于当今世界，我们却与其他国家地区的人民一道，正遭遇百年末有之大变局，国际局势也面临着前所未有的风险与挑战。遥想地球村里那些正陷足于战乱泥潭中的苦难民众，我们无不感到痛心疾首，恻隐填膺。

那么，作为一个负责任的大国，正像习近平主席在2025年新年贺词中所指出的：“中国愿同各国一道，做友好合作的践行者、文明互鉴的推动者、构建人类命运共同体的参与者，共同开创世界的美好未来。”

1月17日出版的《光明日报》，刊登了一篇题为《大道之行也，天下为公》的时评。文章指出，中华民族作为一个热爱和平的民族，“愿同国际社会一道，以人类前途为怀、以人民福祉为念，推进和平发展、互利合作、共同繁荣的世界现代化，为建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界作出新贡献”。

（2025年1月草撰）